陶淵明 · 第七章 自挽

《朱子綱目》於宋文帝元嘉四年，特書晉徵士陶潛卒，書法曰：「潛卒於宋，書晉何？潛始終晉人也。」終綱目一人而已矣。宋室將征之，而公適卒，是天亦欲使公為完人也。 陶公年六十三歲，自知不起，預為輓歌，又作自祭文，其達於生死之際有如此者。文曰： 歲惟丁卯（宋文帝元嘉四年），律中無射（九月）。天寒夜長，風氣蕭索（音瑟），鴻雁於徵，草木黃落。陶子將辭逆旅之館，永歸於本宅。故人淒其相悲，同祖行於今夕。羞以嘉蔬，薦以清酌。候顏已冥，聆音愈漠。嗚呼哀哉！茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人。自余為人，逢運之貧，簞瓢屢罄，絺綌冬陳。含歡谷汲，行歌貧薪（《漢書·朱買臣》：獨行歌道中，負薪墓間）。翳醫柴門，事我宵晨，春秋代謝，有務中園，載耘載耔，乃育乃繁。欣以素牘，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉，勤靡余勞，以有常閒。樂天委分，以至百年。惟此百年，夫人愛之，懼彼無成，愒日惜時。存為世珍，沒亦見思。 嗟我獨邁，會是異茲。寵非己榮，涅豈吾緇？捽兀窮廬，酣飲賦詩。識運知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無恨。壽涉百齡，身慕肥遯。從老得終，奚所復戀？寒暑逾邁，亡即異存。外姻晨來，良友宵奔。葬之中野，以安其魂。窅窅我行，蕭蕭墓門，奢恥宋臣（《家語》：「孔子在宋見桓魋自為石槨，三年而不成，愀然曰：若是其靡也」)，儉笑王孫（《漢書》：「楊王孫病且終，令其子曰：『吾欲贏葬，以反吾真，為布囊盛屍，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土』」)。廓兮已滅，慨焉已遐。不封不樹，日月遂過。匪貴前譽，孰重後歌？人生實難，死如之何？嗚呼哀哉！ 顏延之者，陶公故人，相知最深，不以生死易操者也，撰《陶徵士誄》，私諡曰「靖節徵士」，陶公之心事，遂大白於後世，今錄其序文如左： 夫璇玉致美，不為池皇之寶；椒桂信芳，而非園林之寶。豈其樂深而好遠哉？蓋雲殊性而已。故無足而至者，物之藉也；隨踵而立者，人之薄也。若乃巢、由之抗行，夷、皓之峻節，故已父老堯、禹，錙銖周、漢，而綿世寖遠，先靈不屬，至使菁華隱沒，芳流歇絕，不亦惜乎！ 雖今之作者，人自為量，而首路同塵，輟塗殊軌者多矣，豈所以昭末景，泛餘波乎？有晉徵士潯陽陶淵明，南嶽之幽居者也。弱不好弄，長實素心；學非稱師，文取指達；在眾不失其寡，處言愈見其默。少而貧苦，居無仆妾。井臼弗任，藜菽不給。母老子幼，就養勤匱。遠惟田生致親之義，追悟毛子奉檄之懷。初辭州府三命，後為彭澤令。道不偶物，棄官從好。遂乃解體世紛，結忠區外，定跡深棲，於是乎遠。灌畦鬻祭，為供魚菽之祭；織絇緯蕭，以充糧粒之費心。好異書，性樂酒德，簡棄煩促，就成省曠，殆所謂國爵屏貴，家人忘貧者歟？有詔征著作郎，稱疾不赴。春秋六十有三，元嘉四年月日，卒於潯陽縣柴桑里。近識悲悼，遠士傷情，冥默福應，嗚呼淑貞。夫實以誄華，名由諡高，苟允德義，貴賤何算焉？若其寬樂令終之美，好廉克己之操，有合諡典，無愆前志。故詢諸友好，諡曰靖節徵士。 陶公墓在今星子縣北二十五里，明正德十年，提學李夢陽，仰止高風，重為修整，並立靖節書院焉。 《詩文集》八卷梁昭明太子蕭統所錄序云：「素愛其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。」是又陶公異代之知己也，世又傳《五孝傳》一卷，《聖賢群輔錄》二卷（又名四八目），「後捜神記」十卷，蓋後人所偽托雲。 【批評】 《自祭文》云：「律中無射」，輓歌云：「嚴霜九月中，送我出遠郊」，其卒當在九月，顏延之誄云：「疾惟店疾，視化如歸。」則是以店疾卒也。 《四庫全書》著錄《陶淵明集》八卷，提要云：北齊陽休之序錄潛集行世，凡三本。一本八卷，無序。一本九卷，有序目而編比顛亂，兼復闕少。一本為蕭統所撰，亦八卷，而少《五孝傳》及《四八目》，休之參合三本，定為十卷，已非昭明之舊。宋宋庠得江左舊本，次第最為倫貫，今世所行即庠稱江左本也。然昭明太子去潛世近，已不見《五孝傳》《四八目》，不以入集，陽休之何由續得，所引《尚書》，自相矛盾，決不出於一手，當必依託之文，休之誤信而增之。 陶集今有宋湯漢（字東磵，諡文清，江西鄱陽人）注四卷本，有詩無文（刻入拜經樓叢書中），李公煥（廬陵人，明何燕桌雲元人）箋注十卷本（貴池劉氏翻刻本）何孟春注本，毛晉汲古閣本（有附錄及吳仁傑年譜）焦竑本（無《四八目》）莫友芝小字本，翰選樓小字本（以上皆十卷本，並附《五孝傳》《四八目》），張溥漢魏百三名家本（一卷），張泉公本（詩有刪去者），綠君亭本（亦汲古閣所刻，正集三卷，余為雜附）復有黃文煥之析義、吳瞻泰之匯注，而羅列眾家之長，匯為一書，則莫善於安化陶文毅公澍之《靖節先生集》。 六朝人專集，存於今者，寥寥數家。獨陶公集至今一刻再刻，不致墜廢，文以人重也，彼不務其行，而求工於文者，雖捻斷吟髭，瘦盡詩骨，亦徒自苦耳，何足傳哉？ 《捜神後記》，明有刻本，《四庫》亦著錄。考陶公卒於宋元嘉四年，而書中有元嘉十四年、十六年事，其偽可不恃辨。 《朱子綱目》在宋文帝元嘉四年的時候，特地寫了東晉陶淵明去世的事，文章評論道：「陶淵明死於宋朝，為什麼要寫『晉朝』呢？陶淵明始終都是晉朝人。」整個《朱子綱目》只有他一個人是這樣的，宋朝王室想選拔他做官，但他那時候剛好去世，這是老天都想讓陶淵明成為十全十美的人啊。 陶淵明六十三歲的時候，自己知道自己快要死了，提前為自己寫好了輓歌，又寫了祭奠自己的文章，他面對生和死時，是多麼樂觀的一個人啊。他的文章寫道： 「丁卯年的九月(宋文帝元嘉四年)，十二律為無射，位於戌的方位(這是指九月)。天氣寒冷，夜晚漫長，到處一片蕭瑟(「索」字讀「瑟」音)，大雁在南飛的途中，草木也發黃凋落了。陶淵明也將要告別人世，永遠回歸到泥土中了。老朋友悲痛傷心，一同在今晚為我送行。擺上美味佳肴，倒上清醇美酒。看著我的臉色漸漸暗淡無光，聽著我的聲音越來越遠去。唉，太可悲了，遼闊的大地，高遠的天空，天地養育萬物，我才得以成為人。自從我出生以來，遇到的都是貧困的命運，飯碗、水瓢常常是空的，冬天還穿著夏天的衣服。帶著歡樂去山谷里挑水，一路唱著歌背著柴草(《漢書·朱買臣》中寫道：朱買臣獨自在路上唱歌，在墳崗之間背柴草)，柴房非常昏暗，從早上到晚上都在幹活。春去秋來，都要在園中幹活，又是耕田又是培土，又是育苗又是繁殖。高興地看書，快樂地彈琴。冬天曬曬太陽，夏天洗洗清泉。辛勤勞動而不剩下一點體力，心中常常會感到悠閒。快樂地去接受上天給我安排的命運，順從自己的本分一直到死。只因為人生只有這一百年，所以人們才會珍惜它。害怕自己一事無成，才會珍惜時光。活著的時候是世上的珍寶，死去之後還會被人們思念。可嘆我與世人不一樣，想法也與別人完全不同。我認為別人對我的寵愛不是自己的榮耀，別人對我的玷污也不是自己的恥辱。在破敗的茅屋裡依然高傲，痛快地喝酒寫詩。了解了自己的命運，才能做到不再留戀人生。如今我死了，也可以沒有遺憾了。到了一百歲的年齡，一心都想待在家裡很少出去。因為年老而死去，又有什麼可以再留戀的呢？寒暑交替，死了亡之後便以靈魂存世。親戚們一大早就來了，好朋友們趁著夜裡也趕來了。把我葬在野外，讓我的靈魂能夠安寧。我的鬼魂在暗中行走，我的墳墓在空曠的山野中顯得冷冷清清，宋朝的大臣因為修建非常奢華的墳墓而讓人為他感到羞恥（《孔子家語》中說：「孔子在宋國見到桓魋為自己修造石槨，三年都還沒有修造完，神色嚴肅地說，像這樣真是太浪費了」)，王孫入葬過於簡單而讓人笑話。（《漢書》中說，楊王孫得了重病快要死了，命令他的兒子說：「我想要簡單的葬禮，從而能夠返回我的本來面貌，用布袋裝著我的屍體，埋在離地面七尺深的地方，屍體下葬後，從腳下扯下那布袋，使身體貼近土地。」）死了就什麼也沒有了，感慨嘆息也都變得遙遠了。不堆起墳頭，也不栽樹，日月也就這樣過去了。不看重生前的讚美和誇獎，誰還會看重死後的歌功頌德呢？人生實在是很艱難的，死又算得上什麼呢？唉，悲哀啊！」 顏延之，是陶淵明的老朋友，他們對對方的了解都非常深，不因為生死而去改變自己的操守，他寫了《陶徵士誄》，給了陶淵明一個諡號叫「靖節徵士」，陶淵明的內心思想，於是後代的人都明白了，現在把《陶徵士誄》的序文摘錄下來，如下： 像璿玉一樣的精緻美麗，卻沒有被當做皇城裡的寶貝；像桂椒那樣芳香，卻沒有成為園林里的至寶。難道是因為他喜歡深沉和追求高遠的原因嗎？大概是因為他的性質比較特別罷了。所以沒有腳的人卻達到了，那是藉助了外物；挨著別人腳後跟站立的人，就會遭到別人的鄙視。至於說有巢父和許由那樣高尚的行為，有像伯夷和商山四皓那樣高尚的節操，還不以認舜和禹為王，而視為他們為父老百姓，拿這些輕微小事和周、漢時期的事情相比，因為時代已經久遠，人們不認為這些人氣節高雅，從而導致他們的才華被埋沒了，美好的傳統被隔斷了，這不是很可惜嗎！ 即使是現在的隱者，各人自以為自己是對的，他們一開始都是同路人，可是中途就有很多人改變了方向，這難道就是在彰顯社會衰敗景象和繁榮逝去留下的餘輝嗎？晉代徵士潯陽的陶淵明，是南嶽的一個隱居人。他幼年的時候不喜歡嬉戲玩耍，長大之後有一顆不加掩飾的誠心，做學生時不能讓老師滿意，但寫出的文章卻能夠主旨通順，容易理解，在眾人的眼中他苦悶而缺少樂趣。他年輕的時候家裡貧窮，家中沒有僕人和小妾。他不會挑水舂米，也不能提供野菜和豆類食物。母親年老，孩子幼小，侍奉父母的食物非常少。信奉田生致親的議論，追求毛子捧檄的情懷。開始拒絕了州府官員的多次徵召，後來做了彭澤縣令。官場與自己的追求不相合，就棄官去做自己喜歡的事。於是離開了世間的紛爭，而把自己的志向放在了官場之外，避世隱居，平時總是呆在家裡很少外出，離塵世生活更加遠了。澆灌菜園，去賣蔬菜，為的是能夠得到一些簡陋的祭祀物品；結漁網，編草蓆，為家裡購買糧食等生活用品；喜歡奇異的書籍，天性喜好飲酒；拋棄了煩瑣的陳規陋習，養成了簡約安閒的習慣，大概這就是所說的富貴也要讓王公顯貴們忘記爵祿，貧窮也要讓家人都忘記貧寒吧？皇帝下詔任命他為著作郎，他稱病不去赴任。六十三歲時，即元嘉四年，陶淵明在潯陽縣柴桑里去世了。附近認識他的人都非常傷心，遠方的朋友也很痛苦，行善得福的報應因為他的死去而變得沉寂不可知了，唉，真是一種淑貞的性格啊？一個人的成就往往憑藉誄文的華美而顯得更大，名氣也憑藉諡號的雅正而顯得更廣，如果符合德義的要求，貴賤又有什麼可計較的呢。如果他的寬厚和樂善的美名，愛好廉潔克制自己的操守，都符合諡典，不會損害他生前的志向。所以我諮詢了各位朋友的意見，應該給他的諡號叫「靖節徵士」。 陶淵明墓在今天的星子縣北二十五里的地方，明朝正德十年，提學使李夢陽，對陶淵明的高尚的風骨、氣節十分仰慕，便對陶淵明墓進行了重修整理，並在那裡建立了靖節書院。 《陶淵明詩文集》一共八卷，是梁朝昭明太子蕭統編的，序中說：「我向來喜歡陶淵明的文章，經常喜歡得捨不得放手，崇尚他的思想和品德，遺憾不能和他出生在同一個時代。」這又是陶淵明不同時代的知己啊，社會上又流傳《五孝傳》一卷，《聖賢群輔錄》二卷（又叫《四八目》），《後捜神記》十卷，都是後來的人借陶淵明的名字編造的。 【評論】 《自祭文》中說：「十二律為無射」，《輓歌》中說：「在寒冷的九月時候，把我的屍體抬到郊野之外的地方」，陶淵明死的時候應該在九月，顏延之的誄文中說：「他只有在店中生過一次病，他把死看得像回家一樣。」那麼他就是因為在店中生病而死的。 《四庫全書》收集了《陶淵明集》八卷，《提要》中說：北齊時，陽休之收錄的《陶淵明集》在社會上流行，一共有三個版本。一種版本是八卷的，沒有序；一種版本是九卷的，有序目，但是編的順序有點混亂，還有一些遺漏；一種版本是是蕭統編的，也是八卷，但少了《五孝傳》和《四八目》，陽休之參考了這三種版本，統一定為十卷，這已經不是蕭統的那箇舊版本了。宋代的宋庠在江左找到了《陶淵明集》的老版本，編寫順序最順暢，現在社會上流行的，就是宋庠稱為江左本的這個版本。然而昭明太子蕭統距離陶淵明生活的年代比較近，已經都看不到《五孝傳》和《四八目》了，沒有收入到陶淵明的文集中，陽休之又是從哪裡找到的呢，而且其中所引用的《尚書》內容，前後不一致，這決不是一個人寫出來的，應該是別人借陶淵明的名字偽造的文章，陽休之錯誤地相信而把他增加到陶淵明的文集中去了。 陶淵明的文集，現在有宋朝湯漢(字東磵，諡號文清，江西鄱陽人）註解的四卷本，只有詩歌而沒有古文（這個文集被刻入了拜經樓叢書當中），李公煥（廬陵人，明朝的何燕桌說他是元朝人）《陶淵明集箋注》十卷本（貴池劉氏的翻刻本）何孟春的注本，毛晉的汲古閣本(有附錄和吳仁傑的年譜)焦竑本（沒有《四八目》） 莫友芝的小字本，翰選樓的小字本(以上的版本都是十卷本，並且附有《五孝傳》和《四八目》），張溥的漢魏百三名家本（一卷），張泉公本（詩歌有的部分被刪了）綠君亭本（也是汲古閣刻印的正集三卷，其餘的都是附錄的），還有黃文煥的《陶詩析義》、吳瞻泰的《陶詩匯注》，但是羅列吸收了各個版本的長處，匯集成為一本書，則沒有比清朝安化的陶文毅公陶澍的《靖節先生集》更好的了。 六朝人的專集，一直保存到現在的，只有少數的幾家。只有陶淵明的文集到現在是多次刻印，不至於消失荒廢的，文章是因為人得到重視的，如果一個人不重視自己的言行，而想要寫出精妙的文章，即使捻斷了鬍鬚，自己也弄得十分消瘦，那也只是自尋苦惱，又怎麼能夠讓自己的文章傳世呢？ 《搜神後記》這本書，明朝有刻本，《四庫全書》也有收錄。考證陶淵明死於宋朝元嘉四年，然而書中卻有元嘉十四年、十六年的事，因此它的真偽不能分辨。