陶淵明 · 第五章 武陵寄意

陶公見宋王業漸隆，不復肯仕。所著文章，義熙（晉安帝年號）以前，明書晉年號，自永初宋武帝年號以來，唯雲甲子而已。此猶漢陳咸不臣王莽，仍用漢臘之意。忠臣節士，無可如何，乃用此以表志，夫亦大可憐矣。 陶公所作《桃花源記》，當晉亡之後乎！不然，何其厭世之深也，文曰： 晉太元中（太元晉武帝年號），武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。 見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也。」 既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。 南陽劉子驥（《晉書》劉驎，字子驥），高尚士也，聞之，欣然規（俗本作親）往。未果，尋病終，後遂無問津者。 廬山之秀，甲於人寰，避世之士，多匿跡焉。陶公栗里，既在茲山之麓，而同時復有劉遺民（名程之，彭城人）、周道祖（名續之，雁門廣武人）者，並高不事之節。陶公亦時與諸人往還贈答，世稱潯陽三隱。惠遠者，廬山之僧，世稱之曰遠公，止於東林寺，立蓮社，眾至百二十有三人，劉遺民、周道祖皆入社，慕陶公高曠，欲羅致之，遠公手書相招，陶公報曰：「許我飲酒則諾。」許之，遂造焉，無何，攢眉而去。 六朝人尚老佛，高明之士，皆愛逃禪，舉世不以為非也。獨陶公則不爾，故不入遠公之社，以酒而去者偽也。其生平理想，見之於《形影相贈詩》《神釋詩》，大意以世情惑於惜生，故極陳形影之苦，而釋以神之自然。形贈影曰：「願君取吾言，得酒莫苟辭。」影答形曰：「立善有遺愛，胡為不自竭？」形累於養而欲飲，影役於名而求善，皆惜生之辭也，故神釋之曰：「日醉或能忘，將非促齡具！」所以辨養之累曰：「立善常所欣，誰當為汝譽？」所以解名之役，雖得之矣，然所致意者，僅在促齡與無譽，不知飲酒而得壽，為善而見知，則神亦將汲汲而從之乎，似未能盡了也。是以極其釋曰：「縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。」此乃不以死生禍福動其心，泰然委順，乃得神之自然，此誠能達生而遺世者也。 【批評】 後代詩人以陶公有《桃花源記》，多賦桃源行，皆以桃源為仙境，而稱讚仙家之樂。惟韓昌黎云：「神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐。世俗那知偽與真，至今傳者武陵人。」亦不及陶公所以作記之意，今觀桃源之事，以避秦為言，至雲無論魏晉，乃寓意於劉裕，而托之秦耳。 明乎此，則陶公作記之意，昭然若揭。後世注家，乃以桃源縣（巢湖南）南十里之桃源山當之，謂其西北乃沅水曲流，南有障山，東帶鈔鑼溪，周回三十二里，即桃花源。又謂漁人姓黃，名道真，太守即劉歆（晉有劉歆與漢時劉向之子同姓名），必求其地與人以實之，穿鑿附會，抑何可笑。 《宋書》《南史》《文選注》皆言陶公入宋所作，但題甲子。今考公詳有題甲子者，始庚子距丙辰，凡十七年間事。只九首耳，皆晉安帝時所作也。中有乙巳歲三月，為建威參軍使都，經錢溪作，此年秋，乃為彭澤令，在官八十餘日，而解印綬。後十六年庚申，晉禪，宋恭帝元熙二年也，豈容晉未禪宋前二十年，輒恥事二姓，所作詩但題甲子以自取異哉。沈約、李延壽、李善諸人，蓋未深考也。周續之時稱為高隱，然高祖北討，世子居守，迎續之館於安樂寺，講禮月余。高祖踐阼，召之，開館東郭外，是猶未能謝絕勢分也，安得雲高？劉程之嘗為柴桑令，陶公集中所稱劉柴桑者是也。謝安、劉裕嘉其賢，相推薦之，皆力辭，裕以其不屈，乃旌其門曰遺民，人品固高於周，惜耽於佛耳。 （雖然）陶淵明看見宋朝的霸業日漸興盛，也不願意再出來做官。他寫的文章，在晉安帝在位以前，明確標註晉的年號，自從宋武帝在位開始，只是標註甲子干支來紀年。這就像漢代的陳咸不向王莽稱臣，仍然沿用漢朝的曆法一樣。忠臣和有名節的人，不管怎麼樣，都是這樣表明自己志向的，這也是一件值得稱讚的事。 陶淵明寫的《桃花源記》，應該是在晉朝滅亡之後吧！如果不是這樣，為什麼會這麼悲觀消極呢，文章寫道： 東晉太元年間（太元是晉武帝的年號），武陵有個人以打漁為生。（一天）他沿著溪水划船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃林，在小溪兩岸幾百步之內，中間沒有別的樹，芳香的花草十分美麗，地上落了很多的花。漁人對此感到十分奇怪，便繼續往前走，想要走到林子的盡頭。桃林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發現了一座小山，山上有個小洞口，洞裡隱隱約約有點光亮。（漁人）便捨棄了小船，從洞口進去。開始，山洞十分狹窄，只能容得下一個人通過，又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。（眼前）一片平坦寬闊的土地，一排排整齊的房屋，還有肥沃的田地、美麗的池塘，有桑樹、竹林這類的植物。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫的聲音此起彼伏。在田野里來來往往耕種勞作的人們，男女的穿著打扮和外面的人都一樣。老人和小孩都非常快樂。 （村裡的人）看見漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。（漁人）把自己知道的事都詳細地作了回答。村中人就邀請他到自己家裡去，擺酒、殺雞來款待他。村子裡的人聽說來了這樣一個人，都來打聽消息。他們說自己的祖先為了躲避秦時的戰亂，帶著妻子兒女和鄉鄰們來到這個與世人隔絕的地方，不再出去過，所以跟桃花源外面的人斷絕了來往。（這裡的人）問如今是什麼朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己所知道的事一一告訴了他們。聽完，他們都很感嘆惋惜。其餘的人各自又把漁人邀請到自己家中，拿出酒菜來款待他。漁人住了幾天後，向村里人告別。村裡的人告訴他：「（這裡的情況）不值得對外面的人說啊。」 （漁人）出來以後，找到了他的船，就順著來時的路回去，處處都做了記號。他到了郡城，去拜見太守，說了這番經歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。 南陽有個名叫劉子驥的人（《晉書》中劉驎，字子驥），是位高尚的讀書人，他聽到這個消息，高興地計劃著前往桃花源（「規」通俗版作「親」）。但是沒有實現，他不久就病死了。後來就再也沒有探訪桃花源的人了。 廬山的秀美，是人間第一的，逃避塵世的人往往都隱居在這。陶淵明的家鄉栗里，就在這座山的山腳下。與陶淵明同一時期的劉遺民（名程之，彭城人）、周道祖（名續之，雁門廣武人）兩人，都因不願為官而出名。陶淵明常與他們寫詩互贈，世人稱他們為「潯陽三隱士」。惠遠是廬山的和尚，世人稱他為遠公，他住在東林寺，建立了淨土宗最初的結社，人數最多達到一百二十三人。劉遺民和周道祖都加入了蓮社。惠遠仰慕陶淵明豁達開朗的性格，想讓他參加蓮社。他寫了一封信邀請陶淵明，陶淵明回信說： 「如果給我酒喝，那麼我就答應。」惠遠答應了，於是陶淵明便去了蓮社。去了之後卻沒有酒，陶淵明便皺著眉頭離開了。 六朝時，人們崇尚道教和佛教，清高的人都喜歡逃離塵世參禪，世人也不認為那樣做有什麼不對。只有陶淵明不這麼認為，因此他沒有加入惠遠的蓮社，以沒有酒而藉口離開。陶淵明一生的理想，從他寫的《形影贈答詩》和《神釋詩》中可以看出，他因世人都顧惜自己的生命而感到很困惑，所以極力陳述以形和影二者為名為壽操勞的辛苦，並借神話來解釋順應自然的道理。形對影說：「希望你能聽我的話，得到了美酒千萬不要推辭。」影回答形說：「立了大功就可以得後人的喜愛，為什麼不竭盡你的能力去做呢？」形不怕辛苦地養活身體而想要喝酒，影被驅使著去追求名利而想要善良。這些都是珍惜生命的理由，因此神解釋說：「每天喝點酒或許可以暫時緩解不能長生的苦惱，但是時間長了說不定不但不能長生，反而減壽了！」所以在議論追求長生過程中的苦累時說：「多做善事確實是件好事，可又有誰會一直讚美你呢？」因此雖然明白了要擺脫名聲的束縛，然而世人還是只知道它們會讓身體減少壽命和不能得到長久的名譽，卻不知道喝酒也能延長壽命，做好事也能被大家知道，那麼神也將會匆匆跟隨著形體而不能長久地存在。因此最後他極力解釋說：「放縱而不受拘束地生活在大自然中，不因長生而歡喜，也不因短壽而悲傷。等到老天安排人生到了盡頭，那就到了，不要因為這些去自尋煩惱了！」這是不因為生、死、禍、福去改變自己心中的想法，心情安定，順其自然，於是就會得到神所說的自然，這確實能夠獲得長生並且流傳美名。 【評論】 後世的詩人因為陶淵明寫了《桃花源記》，很多人便寫了《桃源行》，都把桃源看作仙境，而且稱讚它是神仙的樂園。只有韓愈說：「有沒有神仙這是很難說的，桃花源的說法真的很荒謬。世人哪裡知道這是真的還是假的，到現在還在傳說著武陵人的故事。」他們都不知道陶淵明寫這篇文章的真正用意，現在來看關於桃源的記載，（表面上）以躲避秦朝為理由，更不用說魏晉時期的朝代了，這其實目的在暗指劉裕的宋朝，只是以秦朝為藉口罷了。 明白這個道理，那麼陶淵明寫這篇文章的目的就十分明了了。後來註解的人便把桃源縣（巢湖的南邊）南十里的桃源山當作桃花源，並說桃花源的西北是沅水，南面有障山，東面環繞著鈔鑼溪，周圍三十二里的地方就是桃花源。又說那個漁人姓黃，名道真，太守就是劉歆（晉朝有人叫劉歆，與漢代劉向的兒子名字一樣），他們一定要考證出每個地方和每個人的具體情況，生拉硬扯，解釋牽強，實在太可笑了。 《宋書》《南史》和《文選注》都說陶淵明在宋建立之後寫的文章，只書寫甲子年。現在考證陶淵明作品中明確記載為甲子年的，主要是從庚子年到丙辰年的作品，在這十七年內只有九首詩，都是他在晉安帝在位的時侯寫的。其中有的詩是在乙巳年三月，陶淵明做為建威參軍奉命去京城的時候，經過錢溪寫的。這年秋天，陶淵明做了彭澤縣令，一共做了八十多天就辭官了。之後過了十六年，到了庚申年的時候，晉朝皇帝退位了，也就是宋恭帝元熙二年的時候，怎麼能在晉朝皇帝還沒有退位的前二十年的時候，就說自己以作為後一朝代的百姓而感到恥辱呢，他寫的詩只落款為甲子年是為了與眾不同罷了。沈約、李延壽、李善等人，大概沒有深入考查這些吧。周續之在當時被稱為隱士，然而高祖討伐北方時，太子留在朝廷處理事務，迎接周續之到安樂寺，講授了一個多月的禮儀知識。高祖登上皇位時，召見了周續之，在東城給他建了私塾講堂，他並沒有能拒絕權勢和地位的誘惑，哪裡能說得上是隱士呢？劉程之曾經做了柴桑縣令，就是陶淵明的文集中稱為劉柴桑的那個人。謝安和劉裕誇獎他很有才能，要向朝廷推薦他，都被他拒絕了，劉裕認為他不向世俗屈服，於是便在他的門上題寫了「遺民」兩個字來表揚他，他的品行本來是比周續之要高的，可惜他身心都歸向了佛教。