陶行知教育箴言 · 民主教育與新教育的箴言

☉　民主教育 一 民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人。把林肯總統的話引申到教育方面來說：民主教育是民有、民治、民享之教育。說得通俗些：民主教育是人民的教育，人民辦的教育，為人民自己的幸福而辦的教育。 二 教育為公以達到天下為公。全民教育以實現全民政治。積極方面我們要求教育機會均等。對人說，無論男、女、老、少、貧、富、階級、信仰，以地方說，無論遠近城鄉都應有同等機會享受教育之權利。消極方面我們反對黨化教育①，反對黨有黨辦黨享的教育，因為黨化教育是把國家的公器變做一黨一派的工具。 三 教人民進行自覺的學習，遵守自覺的紀律，從事自覺的工作與奮鬥。 ☉　民主教育之普及 一 民主教育一方面是教人爭取民主，一方面是教人發展民主。在反民主的時代或是民主不夠的時代，民主教育的任務是教人爭取民主；到了政治走上民主之路，民主教育的任務是配合整個國家之創造計劃，教人依著民主的原則，發揮個人及集體的創造力，以為全民造幸福。 二 無論是爭取民主或是發展民主，都要靠廣大人民的群策群力才會成功。這廣大人民在數量上是愈廣大愈有力量，在認識上是認識得愈深刻愈有力量。 三 只要知識分子念頭一轉，肯幫助人好學，不須花費一個錢，便可以幫助老百姓識字受到民主的教育。如果全國八千萬識字的人都肯這樣做，都肯即知即傳，而且跟他們學的人也即知即傳，那四萬萬五千萬人的普及民主教育不是有了辦法嗎？因此動員這八千萬識字的人來進行普及民主教育是一件頂大的事，也是一件可能做到的事。 四 教人，好學，都是傳染的，等到大家都傳染了教人、好學的習慣，便教人、好學成了癮，整個中華民族便成了一個教人、好學的民族，萬萬年的進步是得到了保證。 ☉　普及現代生活教育之路 一 叫時代落伍的人一起趕上時代的前線來，是普及教育運動的目標。 二 教育就像一碗八寶飯，分開來吃，每人只能嘗一兩寶，你必須把它攪拌起來才好吃。我們的建議是把兒童的教育與成人的教育攪拌一下使它們打成一片。你有時要用小孩教成人，有時要用成人教小孩，有時要用小孩教小孩，有時要用成人教成人，若呆板地分起來，是一樣也不會普及。 三 做一個現代人必須取得現代的知識，學會現代的技能，感覺現代的問題，並以現代的方法發揮我們的力量。時代是繼續不斷的前進，我們必得參加在現代生活裡面，與時代俱進，才能做一個長久的現代的人。 四 我們必須拿著現代文明的鑰匙，才能繼續不斷地去開發現代文明的寶庫，保證川流不息的現代化。這個鑰匙便是活用的文字符號和求進步的科學方法。普及教育運動之最大使命，便是把這個鑰匙從少數人的手裡拿出來交給大眾。 五 運用各民族自有的大眾語及文字符號去普及現代生活教育是最快的方法。 六 小孩子最好的先生是前進的小孩。大眾最好的先生是前進的大眾。知識分子的使命在（於）幫助前進的孩子和前進的大眾取得現代知識以同化他們的夥伴。 七 抱定一個人定勝天的人生觀，向前創造，現代教育就自然而然的普及出去了。 ☉　中國普及教育方案商討 一 普及教育之要義：(甲)整個民族現代化。不僅是學齡兒童及失學成人之普遍入學。(乙)整個生活現代化。不僅是普遍識字，或文盲之普遍消除。(丙)整個壽命現代化。活到老；做到老；學到老。 二 沒有工做，沒有科學，沒有集團的力量以制裁個人的行動，都不能算是一個現代的學校。採用工學團制便能使全國學校現代化。 ☉　創造宣言 一 創造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續創造。 二 教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。 三 有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人1揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的傑作。平凡也無過於一塊石頭，到了飛帝亞斯，米開朗基羅2的手裡可以成為不朽的塑像。 有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中，產生了正氣歌3，產生了蘇聯的國歌4，產生了尼赫魯自傳5。單調又無過於沙漠了，而雷塞布(Lesseps)6竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過於開肉包鋪子，而竟在這裡面，產生了平凡而偉大的平老靜。 可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調了，又毋需乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。 有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎爾特7、愛迪生及衝破父親數學層層封鎖之帕斯加爾(Pascal)8的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。 有人說：我是太無能了，不能創造，但是魯鈍的曾參9傳了孔子的道統。不識字的慧能10，傳了黃梅11的教義。慧能說：「下下人有上上智。」我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是藉口。 四 絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。 五 處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧。 六 點滴的創造固不如整體的創造，但不要輕視點滴的創造而不為，呆望著大創造從天而降。 1八大山人：即朱耷，明朝宗室。明亡為僧，工書善畫。 2飛帝亞斯：今譯菲狄亞斯，古希臘雕塑家。米開朗基羅（1475-1564）：義大利的畫家、雕刻家。 3正氣歌：宋文天祥所作。 4即國際歌，法國詩人歐仁·鮑狄埃（1816－1887）作詞，比爾·狄蓋特譜曲。二十世紀二十年代起，用作蘇聯國歌，一九四四年被《牢不可破的聯盟》取代。 5尼赫魯（1889—1964）：印度政治家，印度獨立後的首任總理，著有《印度的發現》、《尼赫魯自傳》等。 6雷塞布（1805—1894）：通譯雷賽，法國人，主持並參與了蘇伊士運河及巴拿馬運河的開鑿。 7莫扎爾特（1756—1791）：今譯莫扎特，奧地利偉大作曲家。五歲開始作曲，六歲起在奧、德、英、法、荷等國學習、遊歷和演出，是歐洲最偉大的古典音樂作曲家兼演奏家之一，也是維也納古典樂派的代表人物。 8帕斯加爾（1623—1662）：今譯帕斯卡，法國人，14歲即入法國幾何學者組織之每周會。16歲做圓錐曲線之論文，18歲做算術器械。 9曾參：孔子弟子，以其學傳子思。 10慧能：禪宗六世祖。 11黃梅：佛家禪宗五世祖弘忍，居黃梅山東禪院，人因以黃梅稱之。 ☉　教育的新生 一 為學校而辦學校，它的方法必是注重在教訓。給教訓的是先生，受教訓的是學生。改良一下，便成為教學——教學生學。先生教而不做，學生學而不做，有何用處？ 二 教死書、讀書死便不許發問，這時期是沒有問題。改良派嫌它呆板，便有討論問題之提議。課堂里因為有了高談闊論，覺得有些生氣。但是坐而言不能起而行，有何益處？ 三 問題是在生活里發現，問題是在生活里研究，問題是在生活里解決。 四 時代的車輪是在我們手裡，黃金時代是在前面，是在未來。努力創造啊! 五 現成的知識在最初是傳家寶，連對女兒都要守秘密。後來，普通的知識是當做商品賣。有錢、有閒、有臉的乃能得到這知識。那有特殊利害的知識仍為有權益者所獨占。生活教育者就要打破這知識的私有，天下為公是要建築在普及教育上。 ☉　教育改進 一 吾人不但須教育，而且須好教育。改進之意即在使壞者變好，好者變為更好。社會是動的，教育亦要動。吾人須使之繼續不斷的改，繼續不斷的進。 二 教育改進包含兩方面：有關於教育方針之改進，亦有關於教育方法之改進。教育方針隨思潮為轉移：有因個人興致而偶然變更者，亦有因社會大勢所趨而不得不變更者。教育方法受方針之指揮約束，必須與方針聯為一氣。方針未定得准，方法不與方針一致，均與吾人以改進之機會。 三 論到中國教育方針，自辦新學以來已經改變五六次。最初要吸收科學而又不忍置所謂國粹者於不顧，所以有「中學為體，西學為用」之主張，此種主張即是當時一種教育方針。 四 中國教育方針已經走過幾層歧路，以吾觀之，尚有兩層最為重要之歧路：第一層，國家主義與國際主義。第二層，物質文明、精神文明，與吸收物質文明而保存精神自由，並免去機械的人生觀。 五 今日中國之教育方法亦有兩個缺點：一是方法不與方針一致，造就一人不能得一人之用；二是從外國販來整套之理想與制度不能適合國情，不能消化，不能在人民生活上發現健全之效力。 六 辦教育者必須承認所辦教育尚未盡善盡美，確有改進之可能。彼應持虛心的態度，彼應破一切成見、武斷、知足。腦中積有痞塊，決無改進希望。彼又應承認有問題必有解決，有困難必可勝過，只須自己努力，無一不可以改進。 七 改進教育者必須明白自己之問題，又必須明白他人解決同類問題之方法。 八 教育界共同之問題應同心協力共謀解決與改進。故教育會議乃必不可少之事，吾人要求精神之一致、經驗之溝通，非有會議不可。 九 調查參觀僅為取別人之所知以益己之所不知，會議僅為會合各人之所知以成公眾之所共知，吾人決不能藉此種方法以發現新理。不能發現新知，決不是在源頭上謀改進。改進教育之原動力及發現新理之泉源，乃屬試驗學校之功能。 十 調查必須有工具，方能明白問題之所在；試驗亦必須有工具，方能考核方法為實效。此種工具名曰測驗。 十一 吾人應精益求精，使之漸達盡善盡美之境地。而教育事業之改進，亦可以由此而獲得相當之助力。 十二 教育之學術，非可獨立存在。彼立於哲學、心理學、生物學、生理學、社會學、經濟學等各種學術之基礎之上。故謀此種種學術之進步即所以謀教育學術之改進。 十三 教育之事業亦非可獨立存在者。彼與一國政制、風俗、職業以及天然環境均有息息相關之道。故謀政制、風俗，農、工、商，交通、水利等等之進步亦即所以謀教育之改進。吾人不能專在教育上謀改進，即以為可以完全達到吾人之目的。吾人當改進教育之時，務須注意教育以外尚有許多別種事情須同時改進也。 ☉　新 教 育 一 我們現在處於20世紀新世界之中，應該造成一個新國家，這新國家就是富而強的共和國。怎樣能夠造成這新國家呢？固然要有好的領袖去引導平民，使他們富，使他們強，使他們和衷共濟；但是雖有好的領袖，而一般平民不曉得哪個領袖是好的，哪個領袖是不好的，也是枉然。所以現在所需要的，是一種新的國民教育，拿來引導他們，造就他們，使他們曉得怎樣才能做成一個共和的國民，適合於現在的世界。 二 我們中國的教育，倘若忽而學日本，忽而學德國，忽而學法國、美國，那是終究是無所適從。 三 新教育中「新」字的意義：新字的第一個意義要「自新」。今日新的事，到了明日未必新；明日新的事，到了後日又未必新。即如洗澡，一定要天天洗，才能天天乾淨。這就是日日新的道理。所以新字的第二個意義要「常新」。又我們所講的新，不單是屬於形式的方面，還要有精神上的新。這樣才算是內外一致，不偏不倚。所以新字的第三個意義要「全新」。 四 我們個人受了周圍的影響，常常有變化，或是變好，或是變壞。教育的作用，是使人天天改造，天天進步，天天往好的路上走；就是要用新的學理，新的方法，來改造學生的經驗。 五 自立的人，在天然界群界之中，能夠自衣自食，不求靠別人。但是單講自立，不講自動，還是沒有進步，還是不配做共和國民的資格。要曉得專制國講服從，共和國也講服從，不過一是被動的，一是自動的，這就是他們的分別了。 六 符合目的：殺雞用雞刀，殺牛有牛刀，這就是適合的道理；教育也要對著目的設法。現在學校里有兵操一門，是為了養成國民有保護國家的能力而設的。但是照這樣「立正」、「開步」的練習，經過幾年之後，能否達到應戰之目的，卻須要研究的。 七 依據經驗：怎樣做的事，應當怎樣教。譬如游水的事，應當到池沼里去學習，不應當在課堂上教授。倘若只管課堂的教授，不去實習，即使學了好幾年，恐怕一到池裡，仍不免要沉下去的。各種知識有可以從書上求的，不妨從書上去得來；有不可以從書上求的，那應該從別處去得它了。 八 共同生活：在學校中不能共同做事，一到社會也是不能的。所以要國民有共和的精神，先要學生有共和的精神；要學生有共和的精神，先要使他有共同的生活，有互助的力量。 九 積極設施：教人勿賭博，勿飲酒，這都是消極的禁止。至於積極的辦法，要使他們時常去做好的事情，沒有機會去做那壞的事情。在學校之中，常常有正當的遊戲運動，興味很好，自然沒有工夫去做別的壞事了。 十 注重啟發：在學校里並非一面教人，一面受教，就算了事。要使學生的精神意志和能力，漸漸的發育成長。孔子說「不憤不啟，不悱不發」。我更要進一步說，使他不得不憤，使他不得不悱。杜威先生也說，教學生的法子，先要使他發生疑問；査出他疑難的地方，使他想種種方法，去解決這個問題；從這些方法之中，選出頂有成效的法子，去試試看對不對；如其不對，就換個法子，如其對了，再去研究一下。照這方法來解釋同類的問題和一切的問題。 十一 學校是小的社會，社會是大的學校。所以要使學校成為一個小共和國，須把社會上一切的事，揀選他主要的，一件一件的舉行起來。不要使學生在校內是一個人，在校外又是一個人。要使他造成共和國民的根基，須在此練習。對於身體方面、道德方面、政治方面，凡國民所不可不曉得的，都要使他曉得，那學校便成為具體而微的社會了。 十二 我國學校的弊病，不但在與社會相隔絕，而且學校裡面，全以教員做主，並不使學生參與。要曉得一社會裡的事務，該使大家知道的，就該大家參與；該使少數領袖管理的，就該少數領袖參與。這樣不靠一人，也不靠少數人，使每個學生、每個教員曉得這個學校是我的學校，肯與學校同甘苦，那才是共和國社會裡的真學校。 十三 學生所學的是人生之道。人生之道，有高尚的，有卑下的；有片面的，有全部的；有永久的，有一時的；有精神的，有形式的。我們所求的學，要他天天加增的，是高尚的生活，完全的生活，精神上的生活，永久繼續的生活。進一步說，不可學是學，生是生，要學就是生，生就是學。 十四 凡改變我們的，都是先生；就是我們自己都是學生。以前只有在學校里的是學生，一到家裡就不是學生；現在都做社會的學生，是從根本上講，來得著實，不至空虛。雖出校門，仍為學生，就是不出於教育的範圍。所以每天的一舉一動，都要引他到最髙尚、最完備、最能永久、最有精神的地位，那方才是好學生。 十五 新教員不重在教，重在引導學生怎麼樣去學。 十六 對於教育，第一，要有信仰心。第二，要有責任心。第三，做新教員的要有共和精神。第四，要有開闢精神。第五，要有試驗的精神。 十七 看小學生天天生長大來，從沒有知識，變為有知識，如同一顆種子的由萌芽而生枝葉，而看他開花，看他成熟，這裡有極大的快樂。 十八 要曉得上頭的命令，只不過舉其大端，其中詳細的情形，必定要我們去試驗。用了種種方法，有了結果，再去批評他的好壞，照此屢試屢驗，分析綜合，方才可下斷語。倘使專靠外國，或專靠心中所有，那麼，或是以不了了之，或是但憑空想，或是依照古老的法子，或是照外國的法子，統是危險的。 十九 新課程：這要從社會和個性兩方面講。從社會這面講來，要問這課程是否合乎世界潮流，是否合乎共和精神。學了這課程之後，能否在中國的浙江，或是浙江的杭州，做一個有力的國民。更從個性的一面講來，誰的事教誰，小孩子的事教小孩子，農人的事去教農人，方才能夠適合。 二十 我們不可以為了一個人，去犧牲九十九個人；也不可以為了九十九個人，去犧牲那一個人。總要從社會全體著想，有否其他有用的東西未列在課程里？或是有用不著的東西還列在課程里呢？照這樣去取捨才行。 二十一 新教材：就教科書一端而論，編書的人，有的做過教員，有的竟沒有做過教員。就拿他自己的眼光來做標準，不知道各地方的情形怎麼樣。用了這種書去教授，哪裡能適合呢？所以教科書只可作為參考，否則硬依了它，還是沒有的好。 二十二 要拿教科書上的情形引導給學生看，或是已經變遷的情形，指點他明白。幾年前的朝鮮和現在不同；俄國已經分做十幾國，更不可以拿從前的來講。總要明白實際的事情，因為賬簿是死的，人是活的，要拿賬簿來為我所用，不要將活潑潑的人為死書所用。要曉得賬簿之外，還有許多文化在那裡，要靠教科書是有害的。 二十三 新教育的考成：我到店裡去要一件東西，他拿了別的東西給我，我就不答應了，怎麼我要這件，你偏與我那件呢？教育的事，也是這樣。要按照目的去考成，方才不會枉費了精神和財力。 二十四 要教育普及，先要認定目的。做若干事，須得若干的代價，決不是天然能成功的。 二十五 我們做教員的，不但教學生，又要想法子使得社會上的人對於教育認為必要。譬如有錢的人，可以教自己的孩子，同時他鄰舍的小孩子，因為沒得錢受教育，和這小孩子一塊兒玩，就把他帶壞了。所以單教自己的兒子，還是不中用的。把這種情形使他們覺悟，人非木石，斷沒有一定不信的。雖然有些困難的地方，我們總可以用自己的力量去戰勝他的。 ☉　試驗主義與新教育 一 夫教育之真理無窮，能發明之則常新，不能發明之則常舊。有發明之力者雖舊必新；無發明之力者雖新必舊。故新教育之所以新，舊教育之所以舊，亦視其發明能力之如何耳。 二 故欲致知窮理，必先約束其境況，而號召其象徵，然後效用乃見。此試驗之精神，近世一切發明所由來也。彼善試驗者立假設，擇方法，舉凡欲格之物，盡納之於規範之中：遠者近之，微者大之，繁者簡之，雜者純之，合者析之，分者通之，多方以試之，屢試以驗之，更較其異同，審其消長，觀其動靜，察其變化，然後因果可明而理可窮也。 三 彼依賴天工者，待天垂象，俟物示征，成敗利鈍，皆委於氣數。究其流弊，則以有限之時間，逐不可必得之因果，是役於物而制於天也，安得不為所困哉？ 四 彼泥古之人，以仍舊貫為能事。行一事，措一詞，必求先例。有例可援，雖害不問；無例可援，雖善不行。然今昔時勢不同，問題亦異。問題既異，方法當殊。故適於昔者未必適於今。徒執古人之成規，以解決今之問題，則圓枘方鑿，不能相容，何能求其進步也？故欲求教育刷新進步，必先有試驗，以養成其自得之能力。能自得，始能發明；能發明，則陳法自去，教育自新矣。 五 教育為一種專門事業，必學焉而後成。然從事教育之人，偏欲憑一己一時之意，以定進行之趨向。故思而不學，憑空構想者有之；一知半解，武斷從事者有之；甚至昧於解決，以不了了之者亦有之。空想則無新可見；武斷則絕自新之路；不了了之，則直無新之希望矣。 ☉　藝友制的教育 一 先行先知者在做上教，後行後知者在做上學。 二 教師生活是藝術生活，其職務是一種手藝，應當手到心到躬親實行者。彼惟高談闊論，亦妄自尊大，不屑與三百六十行為伍者，豈能當二十世紀教師之名？ 三 學做教師之途徑有二：一是從師；二是訪友。 四 現行師範教育將學理與實習分為二事，所出人才與普通中學不相上下，國內少數優良小學全憑天才護持，至於師範教育之人為的貢獻，尚屬甚微。 五 教者、學者既是朋友，便須以平等相待，以至誠相見，尤須共同在勞力上勞心，以謀事業之進步。 ☉　領導者再教育 一 民主的時候已經來到。民主是一種新的生活方式。我們對於民主的生活還不習慣。……我們必需在民主的新生活中學習民主。不但老百姓要學習民主，大大小小的領袖們都得學習民主。……他們雖然有些學問，但是他們從來沒有學過民主，所以還要學習，還要學習民主。他們雖然受過教育，但是沒有受過民主教育，所以還要再受教育，再受民主教育，把受過不合民主的教育從生活中肅清掉。 二 自己既已感覺到有再受教育之必要，那就好辦了。地位無論大小，只要對於民主的生活感覺到如饑似渴之需要，那不啻是走了一半的路程了。學習方法雖多，總靠自己虛心。隨時隨地願聽逆耳之言，和顏悅色地歡迎幹部和別人的批評，有事先商量而後行都很重要。……但是，最重要的是在「做」上學，在實行民主上，在發揮民主作風上，學習民主。 ☉　生利主義之職業教育 一 孔子曰：「名不正則言不順；言不順則事不成。」故欲職業教育之卓著成效，必自確定一正當之主義始。 二 夫職業教育之成效既有賴於正當之主義，則問何謂正當之主義，生活乎？衣食乎？抑生活衣食之外別有正當之主義乎？生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之。其範圍之廣，實與教育等。 三 有關於職業之生活，即有關於職業之教育；有關於消閒之生活，即有關於消閒之教育；有關於社交之生活，即有關於社交之教育；有關於天然界之生活，即有關於天然界之教育。 四 人之生活四，職業其一；人之教育四，職業教育其一。故生活為全體，職業為部分；教育為全體，職業為部分。以教育全體之生活目的視為職業教育之特別目的，則職業教育之目的何以示別於教育全體之目的，又何以示別於他種教育之目的乎？故生活之不能為職業教育獨專之主義者，以其泛也。 五 生活主義固不適於職業教育之採用矣。衣食主義則何如？大凡衣食之來源有四：職業、祖遺、乞丐、盜竊是也。職業教育若以衣食為主義，彼之習賴子、乞丐、盜竊者，不亦同具一主義乎？而彼養成賴子、乞丐、盜竊者，亦得自命為職業教育家乎？ 六 職業教育苟以衣食為主義，則衣食充足者不必他求，可以不受職業教育矣。 七 以衣食主義為職業教育之正的，則一切計劃將趨於溫飽之一途。此猶施捨也。夫邑號朝歌，墨翟回車；里名勝母，曾子不入。學校以施捨為主旨，則束身自好者行將見而卻步矣。 八 衣食主義之於職業教育方法，實無絲毫之指導性質。有之，則吾不知也。衣食既不能為職業教育方法施行之指導，則其不宜為職業教育之主義，又明矣。 九 吾人做事之目的，有內外之分。衣食者，事外之目的也；樂業者，事內之目的也。足衣足食而不樂於業，則事外雖無凍餒之虞，事內不免勞碌之患。彼持衣食以為職業教育主義者，是忽樂業之道也。 十 且職業教育苟以衣食主義相號召，則教師為衣食教，學生為衣食學。無聲無臭之中隱然養成一副自私之精神。美國人士視職業教育與學賺錢（Learning to earn）為一途，有識者如杜威（Dewey)先生輩，咸以其近於自私，嘗為詞以辟之。吾國當茲民生窮蹙之際，國人已以衣食為口頭禪，興學者又從而助長其焰，吾深懼國人自私之念，將一發難饜矣。 十一 職業作用之所在，即職業教育主義之所在。職業以生利為作用，故職業教育應以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農產谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫生治病是。前者以物利群，後者以事利群，生產雖有事物之不同，然其有利於群則一。故凡生利之人，皆謂之職業界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業界中人。 十二 凡養成生利人物之教育，皆得謂之職業教育；凡不能養成生利人物之教育，皆不得謂之職業教育。生利主義既限於職業之作用，自是職業教育之特別目的，非復如生活主義之寬泛矣。 十三 生利主義之職業師資：職業教育既以養成生利人物為其主要之目的，則其直接教授職業之師資，自必以能生利之人為限。蓋己立而後能立人，己達而後能達人，天下未有無生利經驗之人而能教人生利者。 十四 職業教師之第一要事，即在生利之經驗。無生利之經驗，則以書生教書生，雖冒職業教師之名，非吾之所謂職業教師也。 十五 職業教師不徒負養成生利人物之責，且負有改良所產事物之責。欲求事物之改良，則非於經驗之外別具生利之學識不可。無學識以為經驗之指導，則勢必故步自封，不求進取。吾國農業數千年來所以少改良者，亦以徒有經驗而無學識以操縱之耳。 十六 兼有生利之經驗、學識，尚不足以盡職業教師之能事。蓋教授生利之法，隨業而異。有宜先理想而後實習者，有宜先實習而後理想者，有宜理想、實習同時並進者。為職業教師者自宜熟悉學者之心理，教材之性質，使所教所學皆能浹洽生利之方法，而奏事半功倍之效。 十七 健全之職業教師，自必以經驗、學術、教法三者皆具為標準。三者不可得兼，則寧舍教法學術而取經驗。蓋無學術、教法而有經驗，則教師尚不失為生利之人物，縱無進取良法，然學生自能儀型教師所為，以生產事物。既能生產事物，即不失職業教育之本旨。 十八 職業教師既以生利經驗為根本之資格，則養成職業師資自當取材於職業界之傑出者。彼自職業中來，既富有經驗，又安於其事，再加以學術教法，當可蔚為良材。概之收錄普通學子，為事當較易，收效亦當較良且速也。 十九 大概養成職業師資之法有三：（一）收錄普通學子教以經驗學術與教法；（二）收錄職業界之傑出人物，教以學術與教法；（三）延聘專門學問家與職業中之有經驗者同室試教，使其互相砥礪補益，蔚為職業教師。 二十 當今職業師資缺乏，為其備選者，或有學術而無經驗，或有經驗而無學術，速成之計，莫如合學問家與經驗家於一爐而共冶之；既可使之共同試教，又可使之互相補益，則今日之偏才，經數年磨練之後，或能蔚成相當之師資，豈非一舉兩得哉？ 二十一 故無農器不可以教農；無工器不可以教工。醫家之教必賴刀圭。畫家之教必賴丹青。易言之，有生利之設備，方可以教職業；無生利之設備，則不可以教職業。 二十二 職業學校之生利設備可分二種：一自有之設備；二利用職業界之設備。但無論設備之為己有，為利用，學生教師莫不可因以生利。故設備雖有己有利用之分，而同為學生教師生利之資則一。 二十三 學生擇事不慎，則在校之時，學不能專；出校之後，行非所學。其弊也：學農者不歸農；學商者不歸商。吾國實業教育之所以鮮成效，固由於師資、設備、課程之不宜於生利，然其學生擇業之法之不當，亦其一因也。 二十四 大凡選擇職業科目之標準，不在適與不適，而在最適與非最適。所謂最適者有二：一曰才能；二曰興味。吾人對於一業，才能、興味皆最高，則此業為最適；因其最適而選之，則才能足以成事，興味足以樂業，將見學當其性，用當其學，群與我皆食無窮之益矣。故能選最適之業而學者，生大利不難，豈僅生利已哉！擇業不當，則雖居學習生利之名，而究其將來之生利與否，仍未可必。 二十五 教與學鹹得其宜，則國家造就一生利人物，即得一生利人物之用，將見國無遊民，民無廢才，群需可濟，個性可舒。然後輔以相當分利之法，則富可均而民自足矣。故職業教育之主義在是，職業教育之責任在是，余之希望於教育家之採擇試行者，亦莫不在是。 ☉　新學制與師範教育 一 教育界所需要的人才可分四種：一是教育行政人員，二是各種指導員，三是各種學校校長和職員，四是各種教員。吾國自辦師範教育以來，無論高等師範、初等師範，只顧到第四項，只是以造就教員為目的；對於教育行政人員、指導員、校長和職員的訓練都沒有相當的注意。 二 大家都以為這種種職務可以不學而能，人人會幹，無須特別的訓練，更無須科學的研究。結果只好把他們交付給土紳士和小政客去辦理。中國學務不發達的原因固多，但是教育行政辦學指導人員之不得相當培養也是個很重要的原因。 三 凡教育界需要的人才都應當受相當的培養。我們教育界需要什麼人才，即須造就什麼人才。我們應當有廣義的師範教育——雖所培養的人以教員為大多數，但目的方法並不以培養教員為限。 四 就培養師資而論，現在師範教育的功效也是遷就的，片面的。 五 初級師範大多數設在都市裡面，畢業生所受的教育既不能應濟鄉村的特別需要，而他們飽嘗都市幸福的滋味，薰染都市生活的習氣，非到必不得已時，決不願到鄉下去服務，於是鄉村學校的師資最感缺乏了。 六 就中國現在所辦的師範教育而論，城裡的人叨便宜，鄉下的人吃大虧。我們要鄉村教員就應培養鄉村教員，以應濟鄉村的特別需要。 七 教育界要什麼人才，就該培養什麼人才。教員之外，教育界還要什麼人才，就應該培養什麼人才。教員的種類有因學校等級分的，有因市鄉情形分的，也有因學科性質分的。我們要什麼教員，就須培養什麼教員。 八 教育界各種人才要什麼，就該教他什麼，要多少時候教得了，就該教他多少時候。如果因為種種情形一時教不了，就該把那必不可少的先教他，以後再找機會繼續的教他；到了困難漸漸地解除之後，就該漸漸地看那必不可少的學識技能之外還缺什麼就教他什麼，還缺多少就教他多少。時期的長短都依這種情形酌量伸縮。 九 若想把教育辦有成效，必須依據實際情形。 十 師範教育段是不敷學制的需要的。師範教育段只有高等師範學校（與大學師範科同）和師範學校（畢業期限與高級中學等）兩等；學制上所規定之學校有小學，初級中學，高級中學等級，故師範教育段不敷學制上各學校對於人才之需要。 十一 高等師範規定四年，師範學校規定六年畢業，覺得太呆板，並沒有逐漸提高的機會。如果把教育界各種人才所需要的學識技能分析之後再來規定年限，我覺得那時規定的年限，決不像這樣一致。 十二 最低的師範教育要十二年畢業。依中國現在的情形看來，十省有九省夠不上這個標準。就是開通的省份，當也有好多區域是夠不上這個標準的。 十三 師範講習所的目的應該訂得清楚。既是輔助義務教育的臨時辦法，他的宗旨就宜以訓練未受學校教育人員充當教員為限。那受過學校教育的人要做教員，就叫依據程度去進相當之師範學校。 十四 學問是進化不已的，從事教育的人應當有繼續研究的機會，故師範補習教育亦應占一位置。 十五 現在高等師範學校最宜改良的是內容和方法。增加年限而不改良內容和方法是無益的。如能改良內容和方法，就不增加年限也無妨，先去改良內容和方法，有餘力時，再圖增加年限。 十六 學制是要依據社會個人的需要能力和生活事業本體的需要定的。師範教育一面是為學制上各種教育準備人才，故要顧到學制上的需要；一面是一種事業，自然又要顧到他自己本體上的需要。 十七 希望研究師範教育的同志，早些把教育界各種職務所需之學識、技能，詳細分析，再會合起來，看他們究竟要幾多時候可以學得會，學得好。如果社會的財力人力和個人的境遇一時不能使我們透達圓滿的目的，我們也可依據所分析的結果，揀那可緩的，留到後來陸續補充，以後再隨社會個人能力的增進，逐漸的去謀提高和改良。 ☉　師範教育之新趨勢 一 教育是立國的根本。 二 共和國立國的要素，在國民有共同的目的，共同的了解，謀共同的利益。但是人們幼時的動機，常偏於自私自利一方面，吾們當怎樣利用他，養成互助、團結、同情等好習慣和共同了解的機會，那就全靠教育。 三 有人說：「吾國無國民。」這話未免太過。但細想，實際上有國民的資格的確是不多，所以教育在中華民國里更加重要。師範學校負培養改造國民的大責任，國家前途的盛衰，都在他手掌之中。 四 鄉村教育不發達，可說已達極點。我國人民，鄉村占百分之八十五，城市占百分之十五。就是有六千萬人居城，三萬萬四千萬人居鄉。然而鄉村的學校只有百分之十。這種城鄉不平均的現象，各國都不能免，但是我國的鄉村，未免太吃虧了。恐怕也非城市人的福哩。 五 現在的師範學校都設在城市，連教授方面，也是重城輕鄉。此後亟當想法，怎樣才可以使鄉村的兒童受同等的知識，享同等的待遇，這就是師範教育的一個新趨勢。 六 現在的師範學校大都是中學校的變形，不過稍加些教育學、教授法罷了。畢業以後，就拿這些教材去教學生，恐怕還是門外漢呢！所以師範生在觀察要用怎樣的小學教材，就怎樣去學。一方面要學「學」，一方面要學「教」。這又是一個新趨勢。 七 師範教育，當發展各人的特長，以適應社會上的需要。 八 社會上有新的需要，就當添加新的功課去適合他，指導他。現在社會問題很紛亂，社會學應當增加了。又因為科學的發達，各種學問，注重分析。所以虛泛的、理論的心理學不夠用，兒童心理學和心理測驗一定要增加了。僅講些教育史、教育哲學也不夠了，教授法、管理法……一類的實際學問，也須重新研究了。總之，社會的新需要沒一定，增加的新功課也當隨之而異。 九 教育原理不是一成不變的，天天去研究，就天天有進步，天天有變革。 十 內地有許多師範學校，對於畢業生毫不關心。這是最不好的現象。當知畢業是局部的、暫時的。學生固不可從此不學，教員也不當從此不教。所以學校對於畢業生有繼續培養的責任。 十一 一學校的好壞，和校長最有關係。一地方的好壞，和學務委員最有關係。但是現在卻不注意到這兩層。 ☉　《新教育評論》之使命 一 現在國內各界對於教育的關係，教育界對於國家的需要，都缺少充分的了解。不但如此，即教育界本身，也是隔閡很深，並無充分聯絡的機會。往往大學不知中學，中學不知小學，小學不知蒙養園；倒轉來，亦復如是。 二 試驗學校是教育上新知識之來源；一般學校是應用此種新知識之場所。如何使這些新知來源和一般學校連串起來，是一種最重要的工作。 三 中國教育在萬難中奮鬥：有的禁不起過分的壓迫，歸於破裂；有的禁不起世俗的誘惑，歸於萎靡；有的愈敗愈戰，愈見其卓絕之精神。不知者以腐敗兩字抹殺中國一切教育，那以耳代目之教育行政者亦跟在後面附和，實在有點冤屈。 四 我們溝通思想，交換經驗的時候，因為種種關係，不免發生不同之見解，不得已而出於辯論。 五 現在有些人論列世事，往往黨同伐異，逞意氣之爭，以好惡、毀譽、利害與是非混作一談。甚至是非可以製造，可以顛倒，可以買賣，把一般的閱者都弄得昏頭昏腦，無所適從。至於順帶罵人幾句亦為今日言論界的通病。罵人雖可取快一時，但是設身處地一想，叫對方見了氣得臉上發青或脹得滿臉通紅又有什麼趣味呢？我們只願講理。是的說是，非的說非；是非未明，決不輕下判斷。彼此所見不同，必求其所以不同之故。 六 我與對方同是尋求真理的人，誰尋著真理，雙方都應當樂意承受。所以講理的人應當「毋意，毋必，毋固，毋我」，而「我」關尤宜打破。謾罵和強辯都是把「我」字看得太重的緣故。所以說理的人，必願尊重他人的意見，反省自己的主張，同時更有服從真理的勇氣。 ☉　我們對於新學制草案應持之態度 一 我以為建設教育，譬如造房屋；學制，譬如房屋之圖案。想有適用的房屋，必先有適用的圖樣。這圖樣如何畫得適用？我以為畫這圖的人，第一必須精於工程。第二假使所造的是圖書館，他必定要請教圖書館專家；科學館，必定要請教科學專家；紗廠，必定要請教明白紗廠管理的人；舞台，必定要請教明白管理舞台的人。有這兩種人參議，才能斟酌損益，畫出最適用之圖樣。制定學制，也可以應用道理。 二 建築最忌抄襲：拿別人的圖案來造房屋，斷難滿意。或與經費不符；或與風景不合；或竟不適用；以後雖悔，損失必多。我國興學以來，最初仿效泰西，繼而學日本，民國四年取法德國，近年特生美國熱，都非健全的趨向。學來學去，總是三不像。 三 諸先進國，辦學久的，幾百年；短的，亦數十年。他們的經驗，可以給我們參考的，卻是不少，而不能採取得益的，亦復很多。今當改革之時，我們對於國外學制的經驗，應該明辨擇善，決不可捨己從人，輕於吸收。 四 為造新房繪圖易，為改舊房繪圖難。因為改舊房時，須利用舊房以適合改造之需要。然舊房有可利用的；有斷不可利用的；有將來要拆而改造時，不得不暫行存留的。這都是繪圖的人，應加考慮的事。我們的舊學制，多半應當改革；但因國中特別情形，或亦有宜斟酌保存之處。 五 大凡改制之時，非舊制遭過分之厭惡，即新製得過分之歡迎。這兩種趨勢，都能使舊制中之優點，處於不利之地位。所以我們歡迎新學制出現的時候，也得回過頭來看看掉了東西沒有。 六 圖案是重要的，但只是建築房屋的初步。學制是重要的，亦只是建設教育的初步。徒有學制，不能使人樂學；徒有圖案，不能使人安居。如何使紙面上的圖案變成可以安居之房屋，與如何使紙面上之學制，變成最優良最有效率之教育，是一相仿的事業。不知要費幾許金錢、腦力、時間去經營，才能成就。我們所想成就的,我們切不可存學制一定即了事的觀念。 七 當這學制將改未改之時，我們應當用科學的方法、態度，考察社會個人之需要能力，和各種生活事業必不可少之基礎準備，修正出一個適用的學制。至於外國的經驗，如有適用的，採取他；如有不適用的，就迴避他。本國以前的經驗，如有適用的，就保存他；如不適用，就除掉他。去與取，只問適不適，不問新和舊。能如此，才能製成獨創的學制——適合國情，適合個性，適合事業學問需求的學制。 ☉　評學制草案標準 一 學制是一種普遍的教育的組織。他的功用是要按著各種生活事業之需要，劃分各種學問的途徑，規定各種學問的分量，使社會與個人都能依據他們的能力，在各種學問上適應他們的需要。 二 學制所應當包含的有三種要素： （一）社會之需要與能力。各種社會對於學問上之需要，有同的，有不同的；他們設學的能力，有大有小。 （二）個人之需要與能力。各種學生對於學問上之需要有同的，有不同的；他們求學的能力，有大有小。 （三）生活事業本體之需要。各種生活事業在學問上所需之基礎有同的，有不同的；他們所需的準備的最低限度有大有小；這種基礎與準備之伸縮可能，也有大小之不同。 三 生活與事業本體之需要是規定學制很重要之標準，我們分段落定分量時，應當受他的制裁和指導。 四 故先依各種生活事業之需要，規定各種學問之分量，再就社會個人的能力所及，酌量變通，以應社會與個人的需要，或是建設學制可以參考之一法。