陶庵夢憶譯註 · 自序
【題解】
這篇自序並不見於《陶庵夢憶》各版本，因涉及這本書的撰寫意圖，有助於讀者的理解和欣賞，所以放到了本書的卷首。
細讀該文，作者主要談到三個問題：
第一個問題是生死。國破家亡，如野人一般讓人驚駭的作者披髮入山，不見容於世，他寫過自輓詩，也經常想結束生命。了無生意，何以還要苟活人間？作者說得很清楚，那就是「因《石匱書》未成」。編撰《石匱書》，為大明王朝寫一部信史，這是比生死更為重要的事情，是作者苟活下去的動力，它讓我們想到了司馬遷的《報任安書》。
第二個問題是懺悔。既然苟活的原因是為了撰寫《石匱書》，何以還要再寫一部《陶庵夢憶》？作者說得也很清楚，那就是為了懺悔。昔日豪奢的生活歷歷在目，轉眼間陷入極端困頓，前後對比如此鮮明，讓作者的內心無法平靜下來。他想通過追思往事來抒發乃至排解內心的苦痛，反省自己的人生，以此來打發殘存的歲月。
第三個問題是夢幻。這是作者反覆提及的一個詞，也是他對人生的深切感悟。「繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。」話似乎說得很輕鬆，但無比沉痛。他也借夢自嘲，批評自己未能忘懷功名，實際上也反映了其內心的糾結，一方面覺得不應該再寫這些文字，但另一方面則覺得不吐不快。
通過這三個問題，作者說出了撰寫這部書的緣起，那就是在國破家亡之際，痛定思痛，通過追憶往日的豪奢生活，抒寫內心的懺悔和苦痛，表達人生如夢的感嘆。這是一部發憤而作的血淚文字，明白這一點，也就知道作者為何將書名定為「夢憶」了。
陶庵國破家亡，無所歸止[1]，披髮入山，為野人[2]。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接[3]。作自輓詩[4]，每欲引決[5]，因《石匱書》未成[6]，尚視息人世[7]。然瓶粟屢罄[8]，不能舉火[9]，始知首陽二老直頭餓死，不食周粟[10]，還是後人妝點語也[11]。
【譯文】
陶庵國破家亡，無所歸依，只得披頭散髮來到山裡，樣子可怕得像野人一樣。故交舊友見到我，就像見到毒藥猛獸，很驚恐地看著，不敢和我接近。我已寫了自輓詩，每每想自我了斷，但因《石匱書》還未完成，還苟活於人間。米瓮中屢屢空著，沒法生火做飯，這才明白首陽山伯夷、叔齊二老徑直餓死，不吃周粟，還是後人誇張粉飾的話罷了。
飢餓之餘，好弄筆墨，因思昔人生長王、謝[12]，頗事豪華，今日罹此果報[13]。以笠報顱，以簣報踵[14]，仇簪履也[15]；以衲報裘，以苧報[16]，仇輕暖也；以藿報肉[17]，以糲報[18]，仇甘旨也[19]；以薦報床[20]，以石報枕，仇溫柔也；以繩報樞[21]，以瓮報牖[22]，仇爽塏也[23]；以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也；以途報足，以囊報肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報中見之。
【譯文】
飢餓之餘，喜歡舞文弄墨，由此想到以往生在像王、謝這樣的人家，生活豪奢，今日遭到這樣的報應：以斗笠作為頭的報應，以草鞋作為腳的報應，與以前的冠履相對；以衲衣作為皮裘的報應，以麻布作為細布的報應，與以前的輕軟暖和相對；以野菜作為食肉的報應，以粗糧作為精米的報應，與以前的美味佳肴相對；以草蓆作為床褥的報應，以石塊作為枕頭的報應，與以前的溫暖柔和相對；以繩子作為門樞的報應，以破瓮作為窗牖的報應，與以前的明淨乾爽相對；以煙熏作為眼睛的報應，以糞臭作為鼻子的報應，與以前的香艷相對；以跋涉作為腳的報應，以負囊作為肩的報應，與以前的車馬隨從相對。種種罪案，都可以從種種果報中看出來。
雞鳴枕上，夜氣方回[24]，因想餘生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱[25]，車旋蟻穴[26]，當作如何消受？遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。不次歲月[27]，異年譜也；不分門類，別《志林》也[28]。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民[29]，翻用自喜，真所謂痴人前不得說夢矣[30]。
【譯文】
在枕上聽到雞叫聲，清明之氣剛剛恢復，因而回想自己的一生，所歷繁華靡麗，轉眼之間化為烏有，五十年來，不過是一場夢幻。現在黃粱已熟，車從蟻穴歸來，該如何來打發這樣的時光呢？追思往事，想到就寫下來，拿到佛像前，一件一件懺悔。所寫不按年月為序，以與年譜相區別；也不分門別類，以與《東坡志林》相區別。偶爾翻出一則看看，好像遊覽以往所經之處，好像遇到故交舊友，城郭依然，人民已非，自己反而因此而高興，真可以說是在痴人面前不能說夢啊。
昔有西陵腳夫為人擔酒[31]，失足破其瓮，念無所償，痴坐佇想曰[32]：「得是夢便好！」一寒士鄉試中式[33]，方赴鹿鳴宴[34]，恍然猶意非真，自齧其臂曰[35]：「莫是夢否？」一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為痴人則一也。余今大夢將寤[36]，猶事雕蟲[37]，又是一番夢囈[38]。因嘆慧業文人[39]，名心難化[40]，正如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹拓二王[41]，以流傳後世。則其名根一點[42]，堅固如佛家舍利[43]，劫火猛烈[44]，猶燒之不失也。
【譯文】
從前西陵有個腳夫幫人挑酒，不小心摔倒把酒罈打破了，想想沒錢賠償，就久久地呆坐著想道：「這如果是個夢就好了。」有個窮書生鄉試得中舉人，正要去赴鹿鳴宴，恍惚覺得不是真的，就咬著自己的手臂說：「莫不是在做夢吧？」同樣一個夢，一個唯恐不是夢，一個又唯恐是夢，但他們都是痴人則是一樣的。我如今大夢將要醒了，還在弄這些雕蟲小技，又是在說一番夢話。於是感嘆那些有慧業的文人，功名之心難改，正像邯鄲之夢已盡、天要放亮之時，盧生撰寫遺表，還在想著追摹二王書法，流傳後世。這點名根，就像佛家的舍利那樣堅固，即便用猛烈的劫火來燒，仍然是燒不掉。
* * *
[1] 歸止：歸宿。
[2] （hài）：令人吃驚、驚駭的樣子。，同「駭」。
[3] 愕窒：驚愕得不敢喘氣。接：靠近，接觸。
[4] 自輓詩：作者撰有《和輓歌辭》三首。
[5] 引決：自殺，自盡。
[6] 《石匱書》：作者當時正在撰寫的一部明代史書。
[7] 視息人世：生活於人世間。視，用眼觀看。息，用口鼻呼吸。
[8] 罄（qìng）：空。
[9] 舉火：生火做飯。
[10] 首陽二老直頭餓死，不食周粟：商朝遺民伯夷、叔齊，周滅商後，二人隱居首陽山，不食周粟，後餓死。事見《史記·伯夷列傳》。作者似乎是說首陽二老並非不食周粟，而是因沒有找到吃的被餓死，意在說明自己此時生活的困頓。直頭，徑直。
[11] 妝點：修飾文字，渲染敷衍。
[12] 王、謝：東晉時王導、謝安兩大家族，其生活較為奢華。後泛指豪門世家。
[13] 罹（lí）：遭受，遭遇。
[14] 簣（kuì）：草鞋。踵（zhǒng）：指腳。
[15] 仇：相應，匹配。簪履（lǚ）：簪笄和鞋子。指作者以往華美的穿戴。
[16] 苧（zhù）：粗麻布。（chī）：細葛布。
[17] 藿（huò）：豆葉。這裡泛指野菜。
[18] 糲：粗米。（zhāng）：細米。
[19] 甘旨：美味佳肴。
[20] 薦：草蓆，墊子。
[21] 樞：門上的轉軸。
[22] 牖（yǒu）：窗戶。
[23] 爽塏（kǎi）：明亮、乾燥的房子。作者在《夜航船》一書中亦有記有載：「爽塏：齊景公欲更晏子之宅，謂晏子曰：『子之宅近市，不可以居，請更諸爽塏。』晏子如晉，公更宅焉。反，則成矣。既拜，乃復舊宅。」
[24] 夜氣：平旦清明之氣。
[25] 黍熟黃粱：此處用盧生黃粱一夢的典故，出自唐沈既濟《枕中記》。
[26] 車旋蟻穴：此處用淳于棼夢遊槐安國，醒後發現為蟻穴的典故，出自唐李公佐《南柯太守傳》。
[27] 次：排列。
[28] 《志林》：《東坡志林》，北宋蘇軾所寫的一部筆記體著作。這裡泛指一般的筆記之作。
[29] 城郭人民：典出晉陶潛《搜神後記》卷一：「丁令威，本遼東人，學道於靈虛山。後化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰：『有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙冢累累。』遂高上沖天而去。」
[30] 痴人前不得說夢：典出《冷齋夜話》卷九：「僧伽龍朔中游江淮間，其跡甚異。有問之曰：『汝何姓？』答曰：『何姓。』又問：『何國人？』答曰：『何國人。』唐李邕作碑，不曉其言，乃書傳曰：『大師姓何，何國人。』此正所謂對痴人說夢耳。」另見《五燈會元》卷二十：「佛說三乘十二分，頓漸偏圓，痴人面前，不得說夢。」這裡指自己不被外人理解。
[31] 西陵：西興，錢塘江渡口，在今浙江杭州濱江區。作者在其《夜航船》中亦有介紹：「西陵：在蕭山。一名固陵。范蠡治兵於此，言可固守，因名。」
[32] 佇想：長久地凝思。
[33] 中式：鄉試得以考中舉人。
[34] 鹿鳴宴：唐代鄉試後，州縣長官為考中舉子舉行宴會，因宴會時多唱《詩經·小雅·鹿鳴》，故名。後泛指為慶賀舉子考中而舉行的宴會。作者在《夜航船》中亦有介紹：「鹿鳴宴：《詩·鹿鳴》篇，燕群臣嘉賓之詩也。貢院內編定席舍，試已，長吏以鄉飲酒禮，設賓主，陳俎豆，歌《鹿鳴》之詩。」
[35] 齧（niè）：咬。
[36] 寤（wù）：睡醒。
[37] 雕蟲：漢揚雄《法言·吾子》曾雲賦為雕蟲小技，壯夫不為，後人以「雕蟲小技」代指寫文章。
[38] 夢囈：夢話。
[39] 慧業：佛教語。指智慧的業緣。
[40] 名心：指求功名之心。
[41] 「邯鄲」四句：典出明湯顯祖《邯鄲記》。敘盧生黃粱美夢事。漏，漏壺，古代計時器。銅製有孔，帶有刻度，積水或積沙以計時。遺表，舊時大臣臨終前所寫的章表，一般在死後上奏。二王，指西晉著名書法家王羲之、王獻之父子。
[42] 名根：指好名的本性。
[43] 舍利：指舍利子。釋迦牟尼遺體火焚時形成的珠狀物。後亦指高僧火化後剩下的骨燼。
[44] 劫火：佛教語。佛教認為在壞劫之末，將發生水、火、風三大災。火災發生時，世界將燒為灰燼。