譚嗣同全集 · 書簡

○上譚繼升伯父母一 大伯父母大人尊前： 睽違已久，企念殊深！辰維起居萬福，至頌至禱。侄於四月二十六日抵秦州，均托福庇，幸獲平安！父親眠食如常，精神猶昔。保保、潞生、秦生等均聰慧可愛，真我家之福也。肅此，敬請 福安！並請諸兄大安！侄嗣同謹稟 二 大伯父母大人膝下： 久未接來訓，想念殊深！父親於八月二十九日抵京，九月初一日陛見，二十二日請訓，十月初四日出京，十一月十三日抵隴，越二日接印。計往來四閱月矣！雖柳雪馳驅，道途寒暑，而猶平安無恙，精力有加也。同行若黃秉鈞、謹餘等均順適。署中一切均好，知關茲念，肅稟，恭請 福安！侄嗣同謹稟外有劉雲田信一封 三 大伯父母大人膝下： 久未接信，想仍健康如昔，不勝念念，侄近來一切均幸敉平。九月二十六日從父親往蘭州，於十月二十三日還署。父親因途中感受風寒，眠食不豫，現已痊矣。惟於旅次接六兄信，知二兄於七月二十七日即世，發函伸讀，曷勝於邑。伏念在京時與二兄兩次聚首後，於庚辰冬再會，亦甚怡怡，詎料去年分袂，頓成死別。侄於此際，真有不堪回首者矣！夫兄弟無故之時，往往不覺其樂，惟於事後追思，便有許多難得處。況三兄已先亡，不數月，玉樹齊摧，更想及當年五兄之去世，兄弟凋零若是，能不肝腸摧絕耶！惟望伯父母大人隨處達觀，順時自保，死生前定，悲亦何益？誠能步履如常，宴安猶昔，則區區下懷，亦竊慰矣。肅此，恭請 福安！並請大四兄大人台安！侄嗣同謹稟 四 大伯父母大人膝下： 自拜別以來，經半載，曾於五月初間發一函，諒已達尊覽矣。遙想邇來杖履安常，精神如舊，不勝拳拳！父親亦甚安適，署中均屬平安。頑體雖雲無恙，但此間秋風多厲，寒暑不時，採薪之患，亦所恆有。侄尚未延師，現擬於伏羌縣令汪丹山年丈處付課也。肅此，恭請 福安！ 侄嗣同謹稟 ○上歐陽中鵠一 夫子大人函丈： 薄游日下，獲展馳慕，訓辭深厚，充然在中。侍於君子，自然有益，儻其征歟！拜辭後，沿途平順，過皖住三日，於十三日抵鄂。家嚴康健如常，署中均安好。堇如患心疾頃已愈，不日仍赴閩。奉月朔賜書，猥以謄錄事深勞擘畫，愚意正復如此。加級紀錄，雖無足重輕，尚為求之有道，得之合義，視平日不甚切己之頂戴，其榮辱較然矣。今已稟明家嚴，即懇夫子代辦，需費若干，祈開示即照寄。先此叩謝，無任依戀。肅此，恭叩福安！ 受業譚嗣同謹稟（十月十九日） 二 （前缺）論亦難劃一，唐紱丞、劉淞芙皆通才，似可與議。頃聞江西亦議開格致書院，以文學士廷式為之倡也。變法之諭尚未復奏，就中發下各疏，以胡云梅按察一折為最切實。湖北大約以開辦鐵路自任，現正委員四出，踏勘形勢。而黃梅、孝感、德安、安陸等府縣被水，一片汪洋，苦於無從下手；即令水退再議修築，他日水至，又將奈何？不惟湖北為然也，倘修至河南、山東、直隸境內，猝遭黃水浸灌，又將奈何？此修路尤應以治河及講求水利為主。中國政事廢弛太久，辦事者處處皆成荊棘。即如順直水災，年年如此，竟成應有之常例。兩湖偶被水旱，其勢已岌岌可危，即不為鐵路起見，亦豈當任其如此而不為之計耶？然則雖變法難期有效，以無能行法之人也！ 沙市、武漢兩幫因口角沒緊要事，至於糾眾械鬥，又誤傷一湖南人，湖南幫從之而起，三幫斗至二十日之久，聚眾至萬數，官民皇避無所，匪徒乘勢焚劫，死者無數。此間派兩營前往尚不敷彈壓，又添派營勇始得解散，死屍悉已拋棄江中，無從查點，可知者大約有二三百人。此誠未有之奇災也。此事不能不具奏，而彌縫掩飾，措詞極難。 川案尚未了結，而浙之溫州、粵之南海、佛山均有鬧教之釁，幸無大損。惟福建古田鬧教殺斃美、英兩國男婦七人，此外因傷重殞命者尚有數人，官中派兵救護，兵丁又因而搶劫。兩國憤極，英國已有兵輪一艘載兵千餘馳抵福州，餘兵輪亦次第進發，且相約此次決不受賠款，恐比川案更難辦矣。外國新聞紙言，中日用兵以來，五大洲全局皆為掣動，有慮日人遂強橫者，有慮俄人乘便吞併者，有慮俄人助中國滅日者，有慮中、日合一者，而尤慮俄、日聯為一氣，惟美人獨存局外之想，餘歐洲各國皆震動不安，朝不保夕，議論紛紜，莫衷一是。故前日俄代中國爭遼、旅，各國有願與聞者，有不以為然者，要皆各有所見，各有深遠之謀。及見俄、日私立密約，外人不知為何事，各國益復恟懼，相與為瓜分中國之議，以合力抵禦俄、日，而彼此又不免猜忌，搭配地段極難停勻云云。案從前土耳其之削弱，亦因鬧教起事，俄人首興問罪之師，英、法、德、奧又從而抑勒之，遂至今不能復振。今遇教案四起，各國得以有詞，板蕩陵夷，中國無息肩之日，而五大洲之戰禍亦從此烈矣。遼、旅既未見還，台灣尚差能枝柱。二萬萬之兵費幾於告貸無門，如再有他變，豈堪設想！ 昨接貝元征書，劉夫子委署許州。當此民生困苦之時，得一好官亦可蘇息片時，此可喜事也。吳清帥賄劣紳假託三書院人名到此進稟，乞代奏挽留。旋為三書院探知，亦趕至此進稟，力辯無此事，並將賄托情形和盤托出。此又一可笑事也。拉雜上陳，惟諒察之。 此請福安！受業譚嗣同謹稟（六月廿六日） 三 夫子大人函丈： 章程草草擬就，暫秘不敢示人，故無與商議者。知曲折詳細多所未到，乞裁奪是幸。塗師回信來否尚不可定，但東鄉極安貼耳。本城紳士大致如一丘貉，愈商議必愈無成，愈思和衷必愈不和，遲疑不決，何日為止，十萬生命豈能枵腹久待耶？況亂一發，更不可為矣。為今之計，止有包攬把持一法，伏祈酌定章程後即與縣君言之。如此即辦，不如此即不辦，如縣君不能堅持，勢不能不上達帥聽矣。 南鄉煤礦事已詳問羅迪吾，據云：「此時淥水上流已涸，須由礦陸運至萍鄉界上之江口上船，每船可載千石以內，二百餘里至湘潭銷售。因陸運遠者四十里，近則二三十里，加此腳力，不能取贏。」故渠已挖出之煤，尚存滯二千串錢之譜，無從出售，甚以為苦。嗣同自稱將代鄂局採買煤斤，渠即極願效力。如果辦賑之策可行，似可借渠滯而不售之煤，予以明年二三月春水漲時之期票，令災民運赴江口上船，售錢再挖再運，並邀迪吾同開他礦。物產既豐，米谷自至矣。 銀圓一節，中丞已令省城商民通用，想已由鄂局運解來湘，則省城宜有買也。妙在細至半角，值制錢五十文，交易尤為便利，則錢當不至甚荒矣。使發甚急，不暇莊寫，伏祈鑒恕。章程似應俟可行時再出以示人，不然徒滋詆議，甚無謂也。手肅，恭叩福安！ 受業門人譚嗣同謹稟（十八日） 四= 夫子大人函丈： 昨聞紳士請官出示曉諭，鄉間遇有痞徒藉荒劫略者，格殺勿論。官自謂官小，無此權力，須撫院出示方可，而又不敢自請於撫院，嫌其教訓上司出告示也。意欲夫子或嗣同專函上請，嗣同見來言者不足與辨，遂笑而不答。夫事但當論應辦否耳：應辦則小官與大官同，不應辦則小官無此權力，大官亦無此權力也。況劫略為何等事，即尋常民間，夤夜入人家，尚許格殺勿論，今值聚眾，固應大於奸盜，何不可出示之有？如謂事有窒礙，即撫院之告示亦不應出矣。至謂屬員不當教上司出告示（請之而已，何教訓之有），然則紳士固當教上官出告示耶？此等諉卸，無味已極。 南鄉復行聚眾，昨日將抵南流橋，縣官遣人擔錢往散，止其勿來。毫不示以威嚴，徒博目前之敷衍，則得錢而去，錢盡復聚，阻之適所以召之，又焉有已時耶？嗣同反覆思之，不刑一人則聚眾之風不能少息，且恐刑者將不止一人，何如及早圖之耶。謹擬告示一通，寄呈鈞鑒。又戶口冊幾乎不能造，則賑務從何處辦起？事無有急於此者。亦擬告示一通，呈上。是否有當，伏候裁奪。肅此，恭叩福安！ 受業門人譚嗣同謹稟（十一月廿日） 五 夫子大人鈞座： 頃又接家信，王方伯奏調嗣同出洋。此公嗣同素輕之，豈願為所用？況為彼辦事不過代筆殺槍等，尤所深恥。但既經出奏，不知有解免之法否？方寸已亂，且痛且憤，明日面陳一切。家信送上，仍祈發下為叩。 受業譚嗣同謹稟（初三） 六 夫子大人函丈： 十五上船，十七開行，雖有北風，尚不甚大。下午抵金子灣，緣事須泊，明日或可行。沿途米船上溯者極多，皆私載赴下流，經營勇阻截押回者也。先是岳州厘局稟稱，米船麇集數百號，勢將闖越，力不能阻（聞已與局丁毆打，極凶狂）；中丞震怒。而岳州府復為緩頰，且稱阻之必激變，力勸放行。中丞愈怒（自稱威令不行即指此，談此事時聲色俱憤，自言激變即激變），痛飭府局立派水師持大令而往，違者就地正法，局員不力阻即斬局員。令出，官民悚息，無一船敢不回者。省城驟添米近百萬石，米價必漸落。周蘊齋亦言，明年正月米必頓賤。嗣同內計，鄂借二萬之款，仍以多易銀圓為是（擬易大者三千枚，五角者四千枚，二角者五千枚，一角者五萬枚，半角者十萬枚，共合大銀圓一萬六千枚。大者價一千文，餘類推，約需銀一萬二三千兩，餘以買雜糧）。蓋湖北雜糧恐亦不多，秋收太歉，則春麥僅供本地之食，猶嫌不足，故鄂賑亦正不容緩。日與沅颿計議，均以銀圓較為活動，俟到鄂詳察情形辦理。沅帆言湖南電線明春舉修，並以附陳。此叩福安！ 受業門人譚嗣同謹稟（十二月十七日） 七 夫子大人函丈： 途中連上數書計達。隨於廿三日到鄂，舍妹靈櫬已先期返湘。所幸署中自家嚴以次，均托安好，憂懷稍釋。適有贊使之說，不能不暫作應酬，早出暮歸及接見同事，竟無暇晷。加歲暮諸瑣事蝟集，只得力為了清，始能及賑事。承交下實收等三十分，自往捐局查問一切。海防例捐實官只須三成，若買鹽商捐款尤便宜，大約只得一成有餘。湖北亦開辦賑捐，奏請雖系三成，實在只作一成七，旋因山東賑捐已減至一成六，此間遂不得已改為一成五，然虛銜封典，誰有此閒錢來捐？唐季告身至謀一醉而不可得，幾似之矣。甘肅亦在此勸捐，成數尚未悉。今湖南賑捐章程系三成，如何能辦？陳右帥寄到實收八百分，家嚴因李正則現辦鄂捐，並交其辦理，至應如何核減成數，尚未商定。嗣同急思攬生意歸瀏陽，擬徑將實收三十分（將來設法報銷）作一成五開捐，並交正則辦理。正則謂鄂捐一成五猶勸不動，惟轉寄上海可求速售。嗣同屢稟家嚴請照辦，家嚴終以未經貴局核減成數，未便擅減；並命以此意函知大家兄。昨日發去，務請乞速示（請專函不言他事）。借款二萬已籌得，即當寄回。雜糧不但極昂貴，過二十石即無可買。 自岳州禁米之後，米價每石驟漲至四串八百文。正則買食米，大費經營，僅得兩石。安陸一帶早已過五串，湖北之荒亦為近年所未有，江夏已經逃荒，何論外縣？而司道以下，至今尚持不賑之說，惟家嚴一人力以賑為任而已。上下古今如一丘貉，不有大英雄出而滌盪廓清之，中國殆終於自斃。現飛電往各省告飢，不知有應者否？湖北向恃安徽蕪湖等處糧米接濟，因各省同時往購，易致空虛，遂亦不能如數而得。前購米萬石，派委員放賑，數日即罄，此後恐難一次即購萬石矣。尤苦者，紳士無人任事，地方官不過爾爾，全恃二三委員，何能有濟？來日方長，全無頭緒，不了之了，非所敢知。時局如此，嗣同採購雜糧又屬夢囈；況岳州阻米，鄂人歸謗於家嚴，決不肯再運糧石回湘，且欲徇鄂人咨移開禁之請。 錢荒似比湖南尤甚，每兩換錢一千二百零五文，銀圓只值八百文。請以二萬之數易銀圓回縣，家嚴有鑒於鄂省之不能通行，而小銀圓尤不能行，故不肯俯允。而銀圓局因江南定鑄者太多，此後需用必先期知會另鑄，將來或可運回大銀圓一二千元耳。以嗣同觀之，銀圓之不行，實厘局與錢店挾制太甚耳。若嚴厲整頓厘局，商民以鄂局銀圓完厘者，每元一串，不得少有抑勒，則商民樂用，而錢店亦自無所用其把持。二萬解到後，如要換銀圓，似可於湘善後局撥用。嗣同志非不堅，而形禁勢格，徒負一諾而已。聞十九日湘雪三四寸，鄂亦同之，饑饉札癘，悉當緣此而免乎？ 王爵堂方伯除奏調嗣同外，更有陳梅生、王惠堂、潘晟初、陸家翰，未經出奏者有馮慰農、徐蕘愷及翻譯二人，梅生已從魏軍去，曾重伯復挾數巨公書鑽營求去。乃方伯正擬起程，忽奉命著暫緩交卸起程，仍在鄂候旨。因俄國嫌其官尚不大，必令加以尊爵，否則請改派總署。現有改派李傅相之議，電問方伯願為副否，復稱不願，且看怎生髮落。若能免此一行，更省卻奏留一番周折矣。中外事惟傅相肯任事，餘俱不理。德國索廈門某島，援俄國得膠州灣為詞，傅相據理折之，而諸臣竟私允其請。日本商約猶未議成，傅相之出，益不可收拾。朝政無異於昔，經此挫折若無事。然湖北鹽道簡放郭子美之子，聞年甚少，用人行政大都類此。 康長素倡為強學會，主之者內有常熟，外有南皮，名士會者千計，集款亦數萬。忽有某御史起而劾之，請嚴拿為首之人，果允其嚴禁。傳耶穌教則保護之，傳孔子教則封禁之，自虐其人以供外人魚肉，中國人士何其馴也！初立會時，沅颿、伯純、伯嚴、穰卿輩嫌其名士太多，華而不實，別立一分會於湖南，章程久經刻出，今並見禁，會中人遽爽然欲退。嗣同於總會、分會均未與聞，己既不求入會，亦無人來邀。無論或開或禁，原與嗣同毫不相干，今見事理失平，轉思出而獨逢其禍，擬暫將孔子擱起，略假耶穌為名，推英國駐漢領事賈禮士充會首，結為湖南強學分會，已與賈領事面議二次。惟訂立密約極費推敲，既欲假耶穌之名，復欲行孔子之實，圖目前之庇護，杜日後之隱憂，不圖西人絲毫之利，亦不授西人以絲毫之權，語語蹈虛，字字從活，須明正方能定妥。此約一定，學會隨意可興，誰敢正目視者？並移書總會請其仿照辦理，則所謂嚴禁者不值一嗤矣。 龍爪霖委沙坪厘局，開正即行，以周同溪諄切托之。李勉丈捐瀏陽賑銀前後共八千兩，茲又匯交正則二千兩，續為捐出，共得一萬。婁尚書回家嚴信，竟一文不肯捐，惟訴苦滿紙而已。肅此，恭叩年喜，順請福安！ 受業門人譚嗣同謹稟（乙未除夕）魏子純股分折俟二月方能領出。致劉淞芙信乞交之。 八 夫子大人函丈： 敬肅者：里門常親訓誨，嗣在省復侍起居，藉慰數年來仰止，歡喜無量！別後奉賜翰，敬謹讀悉，伏維福履綏愉，凡百亨吉，式符臆祝。 近時風氣，凡認真辦事，不肯苟同流俗者，人竊非之。德至謗興，道高毀來，古今同慨，而於先生何疑焉，惟大度處之可也。劉艮翁兩信均已先後加封遞去。鄂署一切如舊，堂上康健，堪以告慰。耑肅，祗頌春祺，敬請鈞安！ 通家門生譚（期）嗣同謹肅 九 夫子大人函丈： 頃見致家嚴書，知振務異常順適。官煤局幾有博施濟眾景象，諸紳自然傾心。功德所被，萬家銜感。湘賑捐減成既然礙難，自應將實收移文各三十分並章程等交邱文階帶回面呈，乞察收。去臘廿二日賜函中所寄簡明章程一併寄呈。 俄使改派合肥傅相，王布政仍回本任。嗣同不勞挽留，自然免卻此行，當即飛函告知伯嚴轉達右帥矣。沅帆在此，累述右帥之旨，敦促嗣同往湘，雖亦見許，終令緩行。故沅帆正月中旬盡室回湘，竟不克偕去。旋因舍侄傳贊二月入都考蔭，江海孤行，放心不下（原擬隨尊駕同去，知一時不能成行，故改此議），令嗣同伴送，此自應去者也。乃事變萬端，非意所及。嗣同之遭謠言，旋起旋止，已數年矣，去冬尤甚，至不堪入耳。張次珊御史已將賤名登諸白簡，恰李正則在京聞知，托人說轉，疏稽未即上，然都中流傳頗廣。近又有某御史已參，交德中丞查辦之說，事或不確，然無味甚矣。 有李玉成者，假冒武大員，扯署中旗號，任意撞騙，詹知事為騙去現銀一千兩，票銀一千兩。事既不驗，不肯照票兌銀，李遂交於比利時國人之手，由德國駐漢領事備文索討。幸嗣同與英國領事習，極力從中排解，得以無事。並代將起事根由詳細查出，立將李玉成一干人證拿獲，交縣訊辦，登時水落石出，當不致有他變。然此案破又扯出數案，或賣缺，或賣厘差，或賣營哨弁，究之不勝究，株連又太多。廿八日張香帥受事，不識能終敷衍否？ 家嚴深罪嗣同不才所召，即令引見到省（久即有此意，至今始決耳），免致貽累全局。嗣同自為計，雖緣事而去，覺得不值，而因此遠颺，又未嘗不逍遙自得。至於候補場中之污穢，尚不足計，惟未克少襄振務，深負恩德，又復大言不慚，終不一任事而去，愧恨交並，不知所措。又算社金礦等事，皆弄成有始無終，恐貽累親友，尤覺不安。致紱丞書謹乞飭交，如到局亦請以此信示之。 強學會之禁也，乃合肥姻家楊莘伯御史所劾，知高陽必袒護清流，乘其赴普陀峪始上疏。諸公不知所為，竟允其請，因之貽笑中外，在京西人面肆譏詆，遂至流播於新聞紙。朝廷深悔此舉，高陽尤憤，適有胡公度請重開之奏，遂降旨准其重開。駐漢英領事深有悲憫中國之意，故與議立私約，約未立而禁已開，此近日一大喜事也。高麗內亂，俄、日起而爭之，其王為俄人挾去，俄、日恐有一場惡戰。甘肅軍務已將平息。邱文階定二月初二日回瀏。手肅，恭叩福安！ 受業譚嗣同謹稟（正月廿八日） 十 夫子大人函丈： 在京略復一箋，交舍侄帶至漢口交袁九成寄。時正檢點出京，撥冗寫之，殊不極意。隨於六月十八日出京，廿九日到南京，與舍侄分伴，獨入官中矣。計北游迄此，幾五個月，時不為不久，地不為不遠，見人不為不多，於身心宜有長進。又慮不親慈訓，將入於偏妄而不覺，用敢條錄所見，冒昧說之，冀加砭訂。是此書為北游訪學記矣。 去年底到鄂，意中忽忽如有所失；旋當北去，轉復悲涼。然念天下可悲者大矣，此行何足論？且安知不為益乎？遂發一宏願：願遍見世間碩德多聞之士，虛心受教，挹取彼以自鑒觀；又願多見多聞世間種種異人異事異物，以自鑒觀。作是願已，遂至於上海。 於傅蘭雅座見萬年前之僵石，有植物、動物痕跡存其中，大要與今異。天地以日新，生物無一瞬不新也。今日之神奇，明日即已腐臭，奈何自以為有得，而不思猛進乎？由是訪學之念益急。 又見算器，人不須解算，但明用法，即愚夫婦，可一朝而知算，句稽繁隱，無不立得。器中自有數目現出示人，百試不差；兼能自將數目印成一張清單送出。此雖至奇，然猶有數可計，推測而致者也。 又見照像一紙，系新法用電氣照成，能見人肝膽、肺腸、筋絡、骨血，朗朗如琉璃，如穿空，兼能照其狀上紙；又能隔厚木或薄金類照人如不隔等。此後醫學必大進！傅蘭雅言：「此尚不奇，更有新法，能測知人腦氣筋，繪其人此時心中所思為何事，由是即可測知所夢為何夢，由是即可以器造夢，即照器而夢焉。」且言：「格致而有止境，即格致可廢也。今雖萃五大洲人而研格致，不過百千萬繭絲僅引其端焉。久之又久，新而益新，更百年不知若何神妙？況累千年、萬年、十萬、百萬、千萬、萬萬年，殆於不可思議。大約人身必能變化，星月必可通往來，惜乎生早，不得見焉！」因思人為萬物之靈，其靈亦自不可思議，不可以形氣求，乃並不可以理求；無理之中，必有至理存焉。故西人格致，依理以求，能行而不能言其所以然，是於無理之理瞢焉。西人之學，殆不止於此。且其政事如此之明且理，人心風俗如此之齊一，其中亦必有故焉，而未得察也。遍訪天主、耶穌之教士與教書，伏讀明辨，終無所得，益滋疑惑。殆後得《治心免病法》一書，始窺見其本原。今之教士與教書，悉失其真意焉。 到天津，見機廠、輪船、船塢、鐵路、火車、鐵橋、電線、炮台等。他如唐山之煤礦，漠河之金礦，無一不規模宏遠，至精至當。此在他人，能舉其一，功即不細；合肥兼綜其長，夫亦人傑，惜晚節不終，彌增悼嘆。繼其位者，遠不能逮，敷衍尚不能了，公論慚焉。及出郭，見上年被水災之難民，棲止堤上，支席為屋，卑至尺餘，長闊如身，望之如櫃。鵠面鳩形，無慮數千，然能逃至此，猶有天幸者也。順直水災，十餘年未嘗間斷，今夏永定河又決。河道壅塞，海口高仰，自然止有水害而無水利。大沽口雖盛漲，商輪止能到塘沽，則淤遏已可見。而中外大僚，決計不疏鑿，方以為幸，云：「天生奇險以衛京師，使外人兵輪不得駛入。」幸災樂禍，以殘忍為忠藎，生民殆將為魚乎！且就彼所言，抑又左矣，外人要求，何必定由此道？獨不記去年關外卻不由水道耶？ 見難民作種種狀，悚然憶及去年家鄉之災，幸有人焉以維持之，不然，大亂一作，慘毒當不止此。辦賑者真功德無量哉！又自念幸生豐厚，不被此苦，有何優劣，致爾懸絕？猶曰優遊，顏之厚矣！遂復發大心：誓拯同類，極於力所可至。 京居既久，始知所願皆虛，一無可冀。慨念橫目，徒具深悲，平日所學，至此竟茫無可倚。夫道不行而怨人者，道之不至者也；道必倚人而行者，亦自必窮之勢也。因自省悟，所願皆虛者，實所學皆虛也。或言：「聖人處今日，苟無尺寸柄，仍然無濟。」是大不然！聖人作用，豈平常人能測？人為至靈，豈有人所做不到之事？何況其為聖人？因念人所以靈者，以心也。人力或做不到，心當無有做不到者。即如函丈辦賑之時，天時人事，一無可恃，性急之人，無有不焦思極慮以為萬無一成者，卒之竟平平淡淡，度此奇厄，雖天亦報之以豐熟之歲，豈有他哉？特函丈當初仁恕和平之一念為之也。當函丈焚香告天時，一心之力量早已傳於空氣，使質點大震盪，而入乎眾人之腦氣筋，雖多端阻撓，而終不能不皈依於座下，此即鬼神之情狀與誠之實際也。嗣同信道不篤，妄欲易以雜霸之術，拚命而行之，將以救然眉之急，使以此治天下，初必有奇效，久之，患氣必將愈烈。何也？人心難靜而易動者也。結冤甚易，解之甚難。靜之以和平，天下自漸漸帖服；動之以操切，皆將詭詐流轉，以心相戰，由心達於外而劫運成矣。如兩虎相鬥，終於兩斃而後已。以是益服函丈之堅忍果決，非淺心所能及也。自此猛悟，所學皆虛，了無實際，惟一心是實。心之力量雖天地不能比擬，雖天地之大可以由心成之、毀之、改造之，無不如意。即如射不能入石，此一定之理。理者何？即天也。然而至誠所感，可使飲羽。是理為心所致，亦即天為心所致矣。大約人為至奇之物，直不可以常理論。古人言冬起雷，夏造冰，以為必無之事；今西人則優為之。再閱萬萬年，所謂格致之學，真不知若何神奇矣。然不論神奇到何地步，總是心為之。若能了得心之本原，當下即可做出萬萬年後之神奇，較彼格致家惟知依理以求，節節而為之，費無窮歲月始得者，利鈍何止霄壤？傅蘭雅精於格致者也，近于格致亦少有微詞，以其不能直見心之本原也。嗣同既悟心源，便欲以心度一切苦惱眾生，以心挽劫者，不惟發願救本國，並彼極強盛之西國與夫含生之類，一切皆度之。心不公，則道力不進也。佛說出三界，三界又何能出？亦言其識與度而已。故凡欲為教主者，不可自說我是某國人，當自命為天人，俯視萬國皆其國，皆其民也。立一法不惟利於本國，必無傷於各國，皆使有利；創一教不惟可行於本國，必合萬國之公理，使賢愚皆可授法。以此居心，始可言仁，言恕，言誠，言絜矩，言參天地、贊化育，以之感一二人，而一二人化，則以感天下，而劫運可挽也。雖窮為匹夫，又何傷也哉？重經上海，訪傅蘭雅，欲與講明此理，適值其回國，惟獲其所譯《治心免病法》一卷，讀之不覺奇喜。以為今之亂為開闢未有，則亂後之治亦必為開闢未有，可於此書卜之也。此書在美國已非甚新，近年宜更有長進。然已入佛家之小乘法，於吾儒誠之一字，亦甚能見到。由此長進不已，至萬萬年，大約一切眾生無不成佛者。學者何可不力爭上流，而甘讓人誕先登岸耶？塗夫子思以化電諸學制槍炮，此書所言感應之理，皆由格致得來，是即化電之根原。各國苟能講心學，一切殺人之具自皆棄置勿復道。此是必有之事，可為眾生豫賀。然必由格致、政務入手，方不雜於曼秋太史專精誠之說，故曰：下學而上達也。持此以讀《六經》，往往可得神解，獨惜《易》學尚未昌明耳。《易》冒天下之道，大約各教之精微誕謬，《易》皆足以括之，故曰至賾而不可惡。其精微處，船山《易傳》多已發明；惟誕謬處，尚待旁通耳。今謹購《治心免病法》呈覽。其所用字樣，各就本教立名，於大義無涉，讀者可隨意改之，初無傷也。 在京晤諸講佛學者，如吳雁舟、如夏穗卿、如吳小村父子，與語輒有微契。又晤耶穌教中人，宗旨亦甚相合。五大洲人，其心皆如一轍，此亦一奇也。於是重發大願，晝夜精持佛咒，不少間斷：一願老親康健，家人平安；二願師友平安；三知大劫將臨，願眾生咸免殺戮死亡。漸漸自能入定。能歷一二點鍾久始出定，目中亦漸漸如有所見。惟恨道力淺薄，一入官場，便多擾亂耳。 「達則兼善天下」，不知窮亦能兼善天下，且比達官之力量更大。蓋天下人之腦氣筋皆相連者也。此發一善念，彼必有應之者，如寄電信然，萬里無阻也。即先聖先賢，死而不亡。生人之善氣，尤易感動，則冥冥中亦能挽回氣數，此斷斷無可疑者，特患人不專精耳。張巽之曰：「如來說法，與達摩面壁，其度一切眾生苦厄，功效一也。」且不徒在生然也。王船山先生曰（不能舉其詞，概括其意）：聖人之所養，死後可化為百十賢人，賢人可化為百十庸眾，故善吾生者，乃所以善吾死也。亦尊詩所謂「薪火猶傳死後功」也。所以第一當知人是永不死之物。所謂死者，軀殼變化耳；性靈無可死也。且軀殼之質料，亦分毫不失。西人以蠟燭譬之，既焚完後，若以化學法收其被焚之炭氣、養氣與蠟淚、蠟煤等，仍與原蠟燭等重，毫無損失，何況人為至靈乎？此理不深，愚夫婦亦能解。愚夫婦能常念此，則知生前之聲色、貨利諸適意事，一無可戀，而轉思得死後之永樂，尤畏死後之永苦，於是皆易相勉於善。吳雁舟曰：「西人雖日日研求槍炮，一切殺人之具，而其心卻時時顧天之明命。」故其政俗幾乎開五大洲太平之局；亦彼教靈魂之說足以竦動其心，遂亹於善也。今察其樂，和平中正，迥非中國梆子、二黃噍殺之音，其得力自有在矣。至於生前欲為功於天下，尤易見效。致中和，天地位焉，萬物育焉。至誠之道，不可誣也。 所聞於今之人者，至不一矣，約而言之，凡三家：一曰學，二曰政，三曰教。夫學亦不一，當以格致為真際。政亦不一，當以興民權為真際。教則總括政與學而精言其理。至於教，則最難言之，中外各有所囿，莫折於衷。試即今日之事論之：教之真際，無過五倫。而今日君臣一倫，實黑暗否塞，無復人理。要皆秦始皇尊君卑臣，愚黔首之故智，後世帝王喜其利己，遂因循而加厲，行之千餘年，至宋末，不料有入而代之者，即以其法還制其人，且以倫常字樣制其身，並制其心，所謂田成子竊齊國，並其仁義聖智之法而竊之也。原夫生民之初，必無所謂君臣，各各不能相治，於是共舉一人以為君。夫曰共舉之，亦必可共廢之。故君也者，為天下人辦事者，非竭天下之身命膏血，供其驕奢淫縱者也。供一身之不足，又欲為子孫萬世之計，而一切酷烈鉗制之法乃繁然興矣。而聖教不明，韓愈「臣罪當誅，天王聖明」之邪說，得以乘間而起，以深中於人心。一傳而為胡安國之《春秋》，遂開有宋諸大儒之學派，而諸大儒亦卒不能出此牢籠，亦良可哀矣。故後世帝王極尊宋儒，取其有利於己也。王鐵珊之祖，死節者也，嘗與論死節之理曰：「君臣以義合者也，人合者也。君亦一民也，苟非事與有連，民之與民，無相為死之理，則敢為一大言以斷之曰：『止有死事的道理，斷無死君的道理。』死君者，是以宦官、宮妾自待也，所謂匹夫匹婦之諒也。況後世之君，皆以兵力強取之，非自然共戴者乎？又況有彼此種類之見，奴役天下者乎？」鐵珊擊節嘆賞，稱為聖賢之精微。並言劉夫子於古今君臣之際，亦嘗慨乎言之。而同鄉某或疑為不臣。噫！人心痼蔽，至於如此。焚書以愚黔首，不如即以《詩》、《書》愚黔首。秦真鈍人哉！ 西人憫中國之死於愚也，則勸中國稱天而治，庶無畸重畸輕之弊。因秘天為彼教所獨有，轉疑吾聖教之有缺，不知是皆吾所舊有也。三代以上，人與天親。自君權日盛，民權日衰，遂乃絕地天通，惟天子始得祀天，天下人望天子儼然一天，而天子亦遂挾一天以制天下。天下俱卑，天子孤立，當時之強侯因起而持其柄，然民之受制則仍如故也。孔子憂之，於是乎作《春秋》。《春秋》稱天而治者也，故自天子、諸侯，皆得施其褒貶，而自立為素王。《春秋》授之公羊，故《公羊傳》多微言。其於《尹氏》卒云：「譏世卿也。」卿且不可世，又況於君乎？諸如此類，興民權之說，不一而足。且其戰例，亦往往與今之萬國公法合。故《公羊春秋》，確為孔氏之真傳。然其學不昌者，亦與君主之學相悖而已矣。孔子於《春秋》猶多隱晦，至於佛、公山之召而欲往，則孔子之心見矣。而後儒於《佛》、《公山》兩章書幾不能讀，可知中國君臣一倫何嘗明乎？孔子之學，衍為兩大支：一由曾子，再傳而至孟子，然後暢發民主之理，以竟孔子之志；一由子夏，再傳而至莊子，遂痛詆君主，逃之人外，不為時君之民，雖三代之君悉受其菲薄，雖似矯激，實亦孔氏之真傳也。持此識以論古，則唐、虞以後無可觀之政，三代以下無可讀之書。更以論國初三大儒，惟船山先生純是興民權之微旨；次則黃梨洲《明夷待訪錄》，亦具此義；顧亭林之學，殆無足觀。 言進學之次第，則格致為下學之始基，次及於政務，次始可窺見教務之精微。以言其衰也，則教不行而政亂，政亂而學亡。故今之言政、言學，苟不言教，則等於無用。英人韋廉臣著《古教匯參》一書，博考古今中西之教凡數十。每教復各有門戶，其中亦有精微者，亦有誕謬不可究詰者。然不論何教，皆有相同之公理二：一曰慈悲，吾儒所謂「仁」也。一曰靈魂，《易》所謂「精氣為物，遊魂為變」也。言慈悲而不言靈魂，止能教賢智而無以化愚頑；言靈魂而不極其誕謬，又不足以化異域之愚頑。吾儒鄙外教之誕謬，外教亦不喜吾儒之無其誕謬，二者必無相從之勢也。惟佛教精微者極精微，誕謬者極誕謬。佛之精微，實與吾儒無異。偶觀佛書，見其不可為典要；惟變所適，往往與船山之學宗旨密合，知必得力於此。若夫諸儒所辟之佛，乃佛家末流之失，非其真也。據佛書，如來佛嘗娶三妻，諸菩薩亦多有妻子者，何曾似今日之僧流乎？佛教雖出於印度，不過師弟相授受，卒未嘗一日行也。數傳後，並其精微而亡之，仍自重其所謂婆羅門教。故印度之亡，與佛無與焉。《古教匯參》中遍詆各教，獨於佛則嘆曰：「佛，真聖人也。」美國歐格教士嘗言：「遍地球最興盛之教無過耶穌。他日耶穌教衰，足以代興者其惟佛乎！」緣不論何教之精微及誕謬不可究詰，佛書皆已言之，而包掃之也。尤奇者，格致家恃器數求得諸理，如行星皆為地球，某星以若干日為一歲，及微塵世界，及一滴水有微蟲萬計等，佛書皆已言之。李提摩太嘗翻譯佛書回國，又西國講佛學之會凡四十餘處，此行佛教之兆也。故言佛教，則地球之教可以合而為一。西人又極拜服中國井田之法，其治河用之，頗收奇效。又言欲地球皆太平，非井田封建不可。故行井田封建，兼改民主，則地球之政可合為一。又政、教與學所以難遍行於愚頑者，亦文字為之梗也；悉改文字之象形為諧聲，則地球之學可合為一。 孔子教何嘗不可遍治地球哉？然教則是，而所以行其教者非也。無論何教無不專事其教主，使定於一尊而牢籠萬有。故求財者往焉，求子者往焉，求壽者往焉。人人懸一教主於心目之前，而不敢紛馳於無定，道德所以一，風俗所以同也。中國則不然，各府縣孔子廟，惟官中學中人始得祭之，至不堪亦必費數十金捐一監生，賴以升降拜跪於其間。農夫野老，徘徊觀望於門牆之外，既不識禮、樂之聲容，復不解何所為而祭之，而己獨不得一與其盛，其心豈不曰孔子廟一勢利之場而已矣！如此又安望其教之行哉？且西人之尊耶穌也，無論何種學問必歸功於耶穌，甚至治好一病，賺得數錢，亦必歸功曰：「此耶穌之賜也。」附會歸美，故耶穌龐然而日大。中國儒者專以剝削孔子為務，見霸術，則曰孔門五尺羞稱也；見刑名，又以為申、韓；見兵法，又以為孫、吳；見果報輪迴之說，又以為異端，皆不容於孔子者也。於是孔子之道日削日小，幾無措足之地。小民無所歸命，止好一事祀一神，甚且一人事一神，而異教乃真起矣。當柄亦終不思行其教於民也。東漢以後，佛遂代為教之，至今日耶穌又代為教之。耶穌教士曰：「中國既不自教其民，即不能禁我之代教。」彼得托於一視同仁，我轉無詞以拒。故強學會諸君子，深抱亡教之憂，欲創建孔子教堂，仿西人傳教之法，遍傳於愚賤。某西人聞之，向鄒沅帆曰：「信能如此，我等教士皆可以回國矣。」不知此舉適與愚黔首之意相反，故遭禁錮。後雖名為開禁，實則止設一空無所有之官書局，亦徒增一勢利場而已。此後孔子教竟不知如何結局。意者將附於佛教以行其精意耶？亦可哀甚矣！士生今日，除卻念佛持咒，又何由遣此黑暗之歲月乎？ 錢尺岑曾在山海關魏軍中，後同往甘肅。言上年盛京大飢，流民逃入關乞賑，只山海關一處，每日病餓死以千百計。乃欽差不理，地方官亦不理；日本軍中哀之，遂隨戰隨放賑，於是關內之民重複出關就敵賑。此僅官不之理而已，猶可言也。魏軍赴甘，遇強回輒敗。適西寧有降已半年之老弱婦女，西寧鎮鄧增至，一旦盡殺之，悉括其衣服器飾，凡萬餘人，雖數月小孩無一得免者。魏軍次日至，遂攘以為功，以克復三關張皇入告，並大開保舉。錢尺岑憤不受，即日幞被去。不一月，主稿之兩幕友皆暴死。此案現已有人參奏，交陶製軍查辦。此等事不論何國皆無之，即土番野蠻亦尚不至此。頃來金陵，見滿地荒寒氣象。本地人言：髮匪據城時並未焚殺，而姓安堵如故。終以為彼叛匪也，故日盼官軍之至。不料湘軍一破城，見人即殺，見屋即燒，子女玉帛掃數悉入於湘軍，而金陵遂永窮矣！至今父老言之，猶深憤恨。由此觀之，幸而中國兵之不強也，使如英如法，外國尚有遺種乎？故西人之壓制中國者，實上天仁愛之心使之也。准部、回部之事已可鑑也。曾重伯發嘆曰：「仁義之師所以無敵於天下者，恃我之不殺也。故《易》曰：『神武不殺。』東征之敗，亦由日本不妄殺，我軍因以無固志耳。」斯言真至言也！今之策富強而不言教化、不興民權者，吳雁舟所目為助紂輔桀之臣也。 大劫將至矣，亦人心製造而成也。西人以在外之機器製造貨物，中國以在心之機器製造大劫。今之人莫不尚機心，其根皆由於疑忌。乍見一人，其目灼灼然，其口緘，其舌矯矯欲鼓，其體能極卑屈，而其臂將欲翔而搏擊，伺人之間隙而時發焉。吁！可畏也。談人之惡則大樂，聞人之善則厭而怒，以罵人為高節，為奇士，其始漸失其好惡，終則胥天下而無是非。故今之論人者，鮮不失真焉。京朝官日以攻擊為事，初尚分君子小人之黨，旋並君子小人而兩攻之。黨之中又有黨，黨之黨又自相攻。苟非勢力絕大，亦卒不能有黨。如釜中蝦蟹，囂然以哄，火益烈、水益熱而哄益甚，故知大劫不遠矣。此風尤以湘人為劇，立誓不與外省人相親厚，外省人亦至恥惡之，其劫殆將加慘。此皆由數十年湘軍強盛所使然。湘軍名震天下，通盤打算，其利甚少，而人心風俗之受害殆不可勝言。無術以救之，亦惟以心救之。緣劫既由心造，亦可以心解之也。見一用機之人，先平去自己機心，重發一慈悲之念，自能不覺人之有機，而人之機為我所忘，亦必能自忘。無召之者自不來也。此可試之一人數人而立效。使道力驟增萬萬倍，則天下之機皆可泯也。道力不能驟增，則莫如開一學派，合同志以講明心學。心之用莫良於慈悲；慈悲者，尤化機心之妙藥。今夫向人涕泣訴苦，惻怛沈痛，則人莫不暫去其機心而哀憐之。此僅悲而不慈，已足動人如此。又凡長齋誦經，日以佞佛為事者，人不過笑其庸陋，而其人必終身免於疑忌，此亦小試之而小效也。又況以天地民物為量，天下一家，中國一人之大慈悲乎？亦勿慮學派之難開也，患道力不足耳。各教教主，皆自匹夫一意孤行而創之者也。即天津在理教最新而又最小，然從之者幾遍直隸；其教主力量，亦自可觀。此次在京，極力考求在理教，宛轉覓得其書，乃刺取佛教、回教、耶穌教之淺者而為之。然別有口傳秘訣，誓不與外人說，仍無由求之；不得已至拜一師，始得其傳，則亦道家鍊氣口訣而已，非有他不善也。賴有靈魂、輪迴、果報之說，愚夫婦輒易聽從。又嚴斷菸酒，亦能為窮民省卻許多閒錢。故不論何教，於民皆能有益，總勝於今之擯棄愚賤於教外，全然不去理會也。飢者易為食，渴者易為飲，豈但政為然哉？處無教之時，民苦於無所系屬，不問何一人，立一誕謬之教，亦足使民歸命，不尤可悲乎？雖然，又豈但愚賤之不教乎？ 梁卓如言：「佛門止有世間、出世間二法。出世間者，當伏處深山，運水搬柴，終日止食一粒米，以苦其身，修成善果，再來投胎入世，以普度眾生。若不能忍此苦，便當修世間法，五倫五常，無一不要做到極處；不問如何極繁極瑣極困苦之事，皆當為之，不使有頃刻安逸。二者之間更無立足之地，有之，即地獄也。」此蓋得於其師康長素者也。嗣同謂獨候補官，於世間、出世間兩無所處。固知官場黑暗，而不意金陵為尤甚。到此半月，日日參謁，雖首府首縣，拜之數次，猶不能一望見顏色，又何論上官？及上官賜以一見，僅問一兩語，而同寅早已疑之忌之矣。在京與王鐵珊約，決不帶一紙書以玷辱師門。己方以此自重，而上官即以此見輕。尤奇者，本地知名士，曾往拜之，以求學問中之益，而人聞其候補官也，輒屏之不見，並不答拜。幸有流寓楊文會者，佛學、西學，海內有名，時相往還，差足自慰。凡此諸般苦惱困辱，皆能以定力耐之。獨至自思我為何事而來，則終不能得其解。為君乎？為民乎？為友乎？以言乎貴，適以取賤；以言乎富，終必至於大貧。王鐵珊言：「此出為一意皈依劉夫子耳，非為官也。」獨嗣同無所皈依，殆過去生中，發此宏願，一到人間，空無依倚之境，然後乃得堅強自植，勇猛精進耳。故官場所以不可來者，非有他也，不知其何所為而已矣。函丈既遇義寧公大善知識，留辦湘礦，自足造福無量。伏願不為出山之計，以葆潛龍之德。紱丞、淞芙諸同志，不知何在，皆上上等根器之再來人也。然不通佛學，則墮落地獄亦不甚難，惟大力扶掖之耳。衙參餘暇，潦草作此。恭叩福安！ 受業門人譚嗣同謹稟（七月二十三日）時借寓楊彥公館，擬即赴蘇州。九月當旋鄂。 十一 夫子大人函丈： 在金陵上一長書，寄陳杏勻轉達。九月十三日還鄂，署中自家嚴以次一是安好。頃監吾世叔交下五月初九日鈞諭，因恐嗣同出都，故補寄此函，其實四月十八日書已接到矣。誥軸托吳鐵樵帶呈，計早到。會館事交石帆，舍侄傳贊已八月入都，當可照料。杜荍生移出，另佃一閩人。嗣同踽踽獨游，於家鄉事雖時時在懷，而道遠書遲，如在煙霧，幸賴訓誨常頒，得悉梗概。 算學事竟生意外之虞，礦事唐、劉又生疑貳，抑何事機之不順如此！人材之難，自昔所慨，矧在今日天地晦盲否塞之秋，宜乎一有舉便多阻滯，然而皆不足慮也。氣象將興，其初必有無數委曲艱難，將成而復敗，大為世詬，引為鑑戒，而當事者乃得因其失而疾易其法，衡度精審，用底於善。不如此，其善不善遂無由以知也。又凡人之思振作也，其爭必多，苟非甚私甚貪，爭固無害，疑貳亦無害。久之利明害出，是非判然，論將自定。諸事有函丈鎮撫彈壓，何患無功？且見為弊者亦將轉而為功；就令終不一效，亦曰天也，非人也。世事更無可為，似辦礦較有實濟，緣隨在可濟貧民也。紱丞書來，亦萌退避意，昨移書勉之。佛說以無畏為主，已成德者名大無畏，教人也名施無畏，而無畏之源出於慈悲，故為度一切眾生故，無不活畏，無惡名畏，無死畏，無地獄惡道畏，乃至無大眾威德畏，蓋仁之至矣。篤吾世叔及周新吾擬薦余堯衢，不知受否（此系私薦，聊為棲止計，若家嚴允位置漢口則更妙）？此請福安！ 受業譚嗣同謹稟（九月廿一日）牙厘局是李竹虛。嗣同日內即起身回縣。 十二 夫子大人函丈： 在長沙凡上兩書，旋於卅日展輪，初二日到鄂，命帶周清雅箱?函件及邱菊圃函，均即分別妥交。署中自家嚴以次，皆一律安好。李竹虛處容托人致意。湘輪事家嚴雖不以為然，而自願不管，行否均任湘人，但香帥阻之甚堅耳。中俄新約已刊入第十一冊《時務報》，大約直隸、東三省以及黃海、山東海面及險要，乃不割之割，而中分中國矣。而任大仔肩者，尚欲拘文牽義，瞻前顧後，徒以防弊為務者，不亦怪乎！香帥之文網漸密，私意更多，大率類此。 安得馬尼曾經密訪，確未到漢，如繞江西，自必出九江徑赴上海矣。然折閱亦必甚矣。惟淞芙尚在兩湖書院肄業，訪查實未他往。前言欲赴上海，緣辦報須購鉛子，旋以股份難招，竟作罷論，亦無他往之意。與論安得馬尼，亦深知自己從前見左，此刻毫無繫戀之意。許久不復與聞，則此次之私運，淞芙實不知情，自屬可信而無可疑。嗣同半月後赴南京，奉嫂挈侄兒女同去。侄兒覓師甚不易，擬約淞芙暫用新法教授一兩月。淞芙亦不能久在外，二三月即歸；一面再訪能用新法之師。若日內即能得，淞芙更省此一行矣。肅此，恭叩福安！ 受業譚嗣同謹稟（十一月初六日） 十三 夫子大人鈞座： 去臘在鄂曾上一箋，以事遲延至初十日始克啟行。沿途兵船淺擱，至十七日到金陵，十九日起坡，住東關頭公館。臘盡春回，瞬目一月有餘，雖有委籌防局提調之說，然無味甚矣。伏維道履春和為頌。 鄂岸督銷委劉彝庭觀察思訓，為武慎之子，既有年世誼，又舊交也。尚未接事，而嗣同已將去鄂，乃為函留以畀之。諄托為世叔調一優差，今春在此間接其復書，不過官話而已，謹將原信寄呈。渠昨到此，又托彥面懇，且看以後何如。嗣同在此，用度一切亦全恃彥接濟也。 函丈今年行止如何？毋任慕念，然非有大本錢，官場萬難駐足矣。劉嘉樹得補首府，尚未接印，亦時相過從。此請福安！受業門人譚嗣同謹稟（正月廿五日） 笠耕世兄並此問好。 十四 夫子大人函丈： 連接友人書，得諗道履綏和，潭祜安吉！而敷布本縣新學諸事，尤為宏遠而精實。中國全局斷無可為，而能用之於一縣，亦自足以開風氣，蘇近困，育人材，保桑梓，即陰以存中國，甚盛德也。慶忭無已。 嗣同嘗私計，即不能興民權，亦當畀紳耆議事之權。辦其地之事，而不令其人與謀，此何理也？夫苟有紳權，即不必有議院之名已有議院之實矣。是以合十八行省日日談變法，而所事尚不逮吾瀏陽，固存乎其人，亦由有紳權無紳權之故也。湖南紳士議創時務學堂，右帥既允助力，又於兩淮鹽務中籌得巨款，蔣少穆東來正為此事，陳伯嚴旋亦來，嗣同均晤之。議從方言、算學入手，暫招學生二三十人試辦，伏懇函托右帥及沅颿諸君早為瀏陽多占名額，並乞精選十五六歲聰穎而能通中文之子弟，以備送往肄業，亦功德也。手此，恭叩福安！ 受業譚嗣同謹稟（五月十七日） 十五 夫子大人函丈： 前奉五月廿四日賜書，並壽詩一卷，適值事冗，加之五中郁弗，意興頹唐，雖欲上書，苦於無所可言而罷。縣中公事好到極處，久即知之，被斯遐福，何止萬家，捨身救人，必無吝焉。恭覽詩篇，而嘆起化之有本也。惜嗣同乞食千里，未親叩賀，此為歉耳。至於不知者之詆議，則終無不詆議之時，亦誠不足道矣。同溪到此，嗣同苦於無可推薦，暫留在公館居住，以俟機會，他日必有以報命。湘人風氣果開，自《湘學》出報，讀者咸仰湘才若在天上矣。瀏陽自必有日新之象。肅此，恭叩福安！ 受業譚嗣同謹稟（八月十八日）與少航信乞飭交。 十六 夫子大人函丈： 江南乞食，睏乏無聊，不能不別圖生食之計，遂於廿一日暫一還鄂。且將為盛杏蓀太常赴湘與義寧公論說礦事，日內即行，惟恐匆匆不及還縣，故為此書以叩起居。周同溪久候無事，除贈路費外，仍以五十元寄其家。恰遇蔣少穆得上海機器製造局總辦，薦其前往，派洋槍廠司事，月廩十二金，在該局已為稍優矣。知念附陳。德兵艦竄奪山東之膠州灣，勢甚兇猛，兵釁已開，恐不易了。政府擬請俄國調停，然舍此亦不得言有他策也。肅此，恭叩福安！ 受業譚嗣同謹稟（十月廿三日自鄂泐） 十七 夫子大人函丈： 到鄂後原定即旋湘，忽因礦師事，盛大理反覆不決，嗣同亦決意捨去之。明後日即赴南京，且到明年再議。時事日棘，不識如何變證。事忙心繁，不及多述。致紱丞信乞轉交。此叩福安！ 受業譚嗣同謹稟（十二月十九日） 十八 夫子大人函丈： 奉到賜諭謹悉。頃奉家嚴電諭雲，聞湘以漕項減款練團，此舉甚善，令在縣勸官紳照辦（其電頃已寄熊秉三，因電中另有機器制茶事，須與一商也）。當復以「鄉紳多不以為然，現擬在省進稟，前已與中丞說通矣」云云。此事終望辦到方好，請力與中丞言之為叩。嗣同歸來，感受風寒，疲頓已極，何時到省尚不能定。所言地事，他日路過其處，必當詳細一看。昨晤熊會亭，言江西學堂事甚著急，其意終望伯嚴再赴江西一行，方有成議，不然將不堪設想，並希轉達。此請福安！ 受業譚嗣同謹稟（廿七日燈下）=== 十九=== 夫子大人函丈： 除已寄復一函外，又接兩書均悉。漕項即改入團練一節何如，已有函與南學會，商之質初，言塗師意亦願辦矣。且此項不取，不過糧差發財耳，民間何能沾實惠？抗拒之說，可保其必無也。機器制茶事，且看商情如何，屬件自可如命也。此請福安！ 受業譚嗣同謹稟（廿九） 二十 夫子大人函丈： 前商團練事，紱丞所擬之辦法正與尊意同，而師中吉所擬之辦法又與紱丞同。師說在紱丞前，唐說在夫子前，而彼此暗合如此，亦一奇也。紱丞及嗣同於前七八日已函商岳生，請由縣送百人至省，即令師中吉統之往澤生營中學習。面商澤生兩次，大以為然，並極賞識。師中吉閏月即可率百人住其營中，渠必加意訓練云云。按前所商擬請劉山止可為紳董，哨弁必須師中吉為之，且山尚不知有暇來省否，其中又多犯忌之處。依愚見既得師為哨弁，山可不至省矣。岳生來信呈上，難得大家兄以為可辦，大約岳生已辦有頭緒矣。或四鄉都來，或中立獨任，均聽岳生去辦。若四鄉愿意分任，亦止可任餉，不宜由各鄉送人，恐選擇不精，強弱不齊，轉是費事。嗣同等及師中吉所知之勇力果敢之士不下數十人，即可由師中吉一手招募百餘人，而請各紳選試，可選得百人，師中吉帶至省城，再由澤生選試，必易精矣。不審尊意如何？擬日內即令師中吉還縣招募，閏月半間即可到省，兵貴神速，此之謂也。 湘潭縣官陳宇初大令不肯考（縣試）時務，似此守舊之官（訊斷又最糊塗，終日坐堂並不能結一案），而補吾瀏陽之缺，如之何其可也？不如留黎大令萬萬矣。昨日已將此意函告中丞，便中乞更為一言。此叩福安！ 受業門人譚詞同謹稟（廿九日） 二十一 夫子大人鈞座： 昨趨謁，有懷欲陳，適龍、沈諸君到，故默然而去。頃奉詳諭，謹悉。得此正好力為雪清此謗，惟學堂事則有傳聞不確者。姑無論功課中所言如何，至謂「分教皇遽無措，問計秉三，乃盡一夜之力統加決擇，匿其極乖謬者，就正平之作臨時加批」云云等語。嗣同於調札記時雖未到省，然於秉三及分教諸君，深信其不致如此之膽小。宗旨所在，亦無不可揭以示人者，何至皇遽至此？平日互相勸勉者，全在「殺身滅族」四字，豈臨小小利害而變其初心乎？耶穌以一匹夫而攖當世之文網，其弟子十二人皆橫被誅戮，至今傳教者猶以遭殺為榮，此其魄力所以橫絕於五大洲，而其學且歷二千年而彌盛也。嗚呼！人之度量相越豈不遠哉！今日中國能鬧到新舊兩黨流血遍地，方有復興之望。不然，則真亡種矣。佛語波旬曰：「今日但觀誰勇猛耳。」秉三及分教雖不勇猛，當不至此，此嗣同可代為抗辯者也。手此，恭叩福安！ 受業譚嗣同謹稟 二十二 夫子大人鈞座： 接讀來諭，不勝駭異！所謂詈罵者曾未吐其千一萬一，何況於過？然此猶得曰惡惡從短不欲聞人之惡也，豈讚美二字賢人君子之所用心而亦懸為禁令乎？既不許罵，又不許美，世間何必有報館？第相率緘口為鄉愿足矣。揆其命意，不過因南海先生傳孔門不傳之正學，闡五洲大同之公理，三代以還一人，孔子之外無偶，逆知教派將宏，垂澤必遠，自揣學不能勝而又不勝其忌妒之私，於是謗之訕之，妄冀阻其教力，及終不能阻，則禁人之讚美，而斥之以為過，其用心何其艱深而迂苦也？然向之所贊，不過只就其一疏而言，於其微言大義，一字不曾贊及，既以為非，此後只好專贊其大處耳。 猶有持不通之說者，謂嗣同等非其門人，何為稱先生？不知一佛出世，曠劫難逢，既克見聖，豈甘自棄，不以師禮事之，復以何禮事之？且普觀世間，誰能禁嗣同等之不為其門人者，忌妒者又將奈之何哉！請轉語伯嚴吏部，遠毋為梁星海所壓，近毋為鄒沅帆所惑，然後是非可出，忌妒之心亦自化。即從此偶有異同，亦可彼此詳商，不致遽借師權以相壓。嗣同等如輕氣球，壓之則彌漲，且陡漲矣！此復，即叩福安！ 受業弟子唐才常譚嗣同謹稟再此信系嗣同主稿，合併聲明。 二十三 夫子大人函丈： 晨奉賜諭謹悉。外間浮言，何所蔑有？嗣同等一聞此等語，即為力辯，然卻未究其為何所指也（出題事極動公憤，其餘謠言雖多，殆不足道）。批何卷事，外間絕無所聞，可決其不為此。總之，銜之深者不止一人（凡新黨無不如此，其中有極冤者，剖白幾至舌敝唇焦），謗之叢者不止一事（牽涉賑事，新舊兩黨皆然），此嗣同所以不能不欲有所陳也。然事既過往，亦不欲遍述，第言其大略而已。此復，即頌福安！ 受業譚詞同謹稟（初六日） 二十四 夫子大人函丈： 頃又接賜書，極論出題之事，此中別有曲折，今一併陳之，亦即前書所謂中有極冤者也。當在南學會議此事時，適請諸友入會，到者數十人，群屬耳目焉。及聞經鹿門諸公再三乞請，而後允許不出時文題，即已有不悅者。又恰於後數日（在出題之前），中丞到會講學，極力譏詆時文題，形容盡致，並自言我亦時文出身，所以無用云云。聽者皆以為中丞非不願廢去書院時文題矣，乃一出題又是時文，將置中丞之言於何地？於是群然憤怒，以為中丞之恩意非不周摯，特為函丈把持耳。故是次開會，博問匭中即有「瀏夢成顛，撫幕招搖」等語，可知所憤者初非區區一題，蓋憤把持一切，新政不得展布，即由此一事而類推者也。外間人安知其中之底細，而事會之巧有絕相類者，古來冤案蓋皆如此。嗣同所以重言之者，所見所聞並非無根據之言，而指出所以被冤之緣故耳。此上，即頌福安！ 受業譚嗣同謹稟（初六夕）