譚嗣同全集 · 壯飛樓治事篇
○治事篇第一釋名
治事者何？無事而思事治也。無事曷言乎事治？發於至性之不容已也，曰庶幾焉爾。事何以治？治於實。而今且委其繫於名，天下皆懼名，吾乃不敢言名。則甚矣名之為狀也無朕，而震駭人，至易熒也。《莊》曰：朝三暮四，朝四暮三。非指喻指，非馬喻馬，寓言十九，卮言日出。迮而觀之，鮮不以為童窺而嬰戲，而人情亦卒不能不轉移於是。嗚呼！實則猶是也，名小異耳，而人情亦卒不能不轉移於是。是可以識治事之道矣。
今夫翹希世之瑰寶以示野人曰：「汝盍往取是。」則色然喜。或曰：「瓦礫也。」則又廢然返。其實未始或異，而緣於名以為忻厭，野人之無識者然也。
自中外開通以後，因俗間呼海為洋，於是有洋務之名。凡一切來自他國者，與本國所有而少新穎者，悉以洋字冠之。浸淫既久，遂失其本義，而流為彈抵詈辱之名。其實了無所謂洋務，皆中國應辦之實事。為抵禦他國計在此，即不為他國，亦不能竟廢此也。世顧誣以洋務也而驚疑之，唾棄之。曰：「夷也夷也。」一夫倡之，千夫和之，流衍無極，錮蔽無終。及究其所驚疑而唾棄者，甚且不自知為何等事，特掠聞其名而已矣。然則苟易一名，不將背其朔而更為取捨乎哉（南海康工部以《新學偽經考》為一世所排，幾構奇禍。嗣同常謂之曰：「排君者何嘗讀君之書哉！特眩於『偽經』二字，遂詆為非聖耳。向使不名《偽經考》而名《真經考》，必皆相率而奉之矣。」又「會」之一事，迂儒所大忌也，然農學會則或相忘而和之。朱強父曰：「彼僅睹農學二字詫為務本，遂忘其下尚有一『會』字。」悲夫！今世之號稱儒者之腦氣筋，其繁簡之數，大略在非、澳之間，雖少有知覺而不甚完備。聞一言，見一事，知十遺五，掛一漏萬，顧此失彼，日不暇給，又復矜其名，不察其實。故謬陋獷悍，顛倒可笑，至於如此）！
吾是以痛夫世之為名敝也，將以實救之。以實，則一切不為其名，惟擇其於今可行者著焉。名之為禍也，徒使同類操戈，苦爭鬥，而明授人以可乘之隙。驪山議瓜之禍，久為炯戒，無待論矣。昔某公率軍與石達開遇，石索戰，某寓書勸降。石答書逾萬言，詞旨激越，行文頗復修飭。某謂其可以文詞動也，更以書抵之。日盼其答，不復為備，已而杳然。忽一騎兵摩壘呼曰：「復書至矣！」急開壁，則鐵騎直衝，萬弩齊發，某遂大敗，僅以身免。夫火然及眉睫，存亡在呼吸，豈從容辯論、空言相勝之時哉！袖刃而旁笑，何時無其人？吾尤為爭孔子改制、文王受命稱王者懼也。
○治事篇第二辨實
耳目之所構接，口鼻之所攝受，手足之所持循，無所往而非實者。即彼流質氣質，以至太虛洞窅之際，莫不皆有實理實物（此理精奧難言，惟一空字足以釋之。實到極處，所以空到極處。佛法有有門，復有空門，二者並行不悖，職此故也。曩與某文士論空，輒拾西人之唾餘，橫來謗法，彼烏知佛法之大，固無所不包涵也）。故欲袪名之弊，亦惟有務實而已矣，不當別為名以益其敝也。
今之言變法者，固不得謂非實事，然法終不變，即實事亦何異於空言。是故能變法，上也；即不變，亦當籌一辦法。今之有位，豈不曰不變法夫何能為？然苟變法，抑又無難為矣。特是河清烏白，寧復垂老之國所及待耶？且管子曰：人棄我取，反敗為功。安見已敝之法不可以有為，而不變者乃有無形之變耶？吾即今日之法，程其功，責其效，求其無變法之名而有變法之實，則又未始不可以有為也。
○治事篇第三學會
天下而無學會之名也，吾又奚敢為此名以攖天下？幸而強學會雖禁，而自余之學會乃由此而開（湖南校經堂學會且成奏案矣）。大哉學會乎！所謂無變法之名而有變法之實者，此也。黃種以之而靈，中國以之而存，孔教以之而明。
今有孤翔之鳥，則命之曰窮鳥；今有獨處之士，寧不謂之窮士乎？何也？不講論，則其智不啟也；不觀摩，則其業不進也；不薰習，則其德不固也；不比較，則其力不奮也；不通力合作，則其所造有限而為程無盡也（物不相摩盪，則熱不生。惟人亦然，不相會聚，則滿腔熱血亦漸就冷矣。熱之與冷，乃活人死人之所由辨也。而可不慎乎）。
士會於庠而士氣揚，農會於疆而農業昌，工會於場而工事良，商會於四方而商利孔長。各以其學而學，即互以其會而會。力小，會二三人；力大，會千萬人。人人可以自致，處處可以見功，夫何憚而久不為也？會成而學成。近之中國，遠之五洲；挈其短長，權其利弊，孰得孰失，奚去奚從，菁華薈萃，終朝可定。於是無變法之名，而有變法之實。
○治事篇第四通情
事之所以不治，有為之隔者也。君與臣隔，大臣下小臣隔，官與紳隔，紳與士隔，士與民隔，而官與官，紳與紳，士與士，民與民，又無不自相為隔。西人謂中國二十三行省各不相通，無異二十三國。不知一國之中，又復分為無數國。譬如一幅美錦，既條條裂之，復寸寸磔之，其存焉者與有幾！
言治者有鑒於此，於是競言通情，通之自上，通之自下；通之以言詞歌泣，通之以笙簧酒醴。用力非不勤，而卒於罔效。豈通情乃爾其難哉？亦未得其道，而烏合獸散，無會焉以為之聯繫也。有會則必先有學，若農學，若工學，若商學，若礦學，若醫學，若凡天地、化電、圖算、格致諸學，無一不當有會，而統之於總學會與分學會。
今請於行省設總學會，督撫學政，身入會以為之倡；府廳州縣設分學會，其地方官學校官身入會以為之倡；分學會受成於總學會。或其地僻陋不知學，亦不妨姑設一會，徐與講求。凡會悉以其地之紳士領之，分學會各舉其紳士入總學會，總學會校其賢智才辯之品第以為之差。官欲舉某事，興某學，先與學會議之，議定而後行。議不合，擇其說多者從之。民欲舉某事，興某學，先上於分學會，分學會上總學會，總學會可則行之。官詢察疾苦，雖遠弗閡也；民陳訴利病，雖微弗遏也，一以關捩於學會焉。有大事則上下一心，合群策群力以舉之。疏者以親，滯者以達，塞者以流，離者以合，幽者以明，羸者以強。又多出報章，導之使言，毋令少有壅蔽。大吏罔敢驕橫，小吏罔敢欺詐。興利除弊，罔不率此。官民上下，若師之於徒，兄之於弟，雖求其情之不通，不可得也。於是無議院之名，而有議院之實。
○治事篇第五平權
中國之官之尊也，仰之如鬼神焉。平等亡，公理晦，而一切慘酷蒙蔽之禍，斯萌芽而浩瀚矣。平之於學會，權乃不重膇於幕友、家丁、書吏、差役之手。
且夫權也者，固非一人之智力所得而司也。以藐藐之躬，肩億萬人之權，不啻入億萬人之室家而代謀其生殖。童子而代大匠斫，侏儒而舉烏獲任，其不斷指而絕臏，寧有幸也！又況律令不得官於其鄉五百里以內。疆域迥隔，風俗攸殊。地非素習，人無舊識，貿貿而來，匆匆而去。無怪乎官之視民如驛卒，民之視官如路人也。
然官即至賢明，久於其任，而謂勝於生其地者之詳悉其曲折，忠於自為謀者之避就其利害，吾亦敢斷曰：「無是理也。」明明一渺不相涉之過客，乃盡操其主人之權，轉不使其主人聞之而知之，遂泰然自信，以為足以善其事矣。天下至怪誕不近情理，孰有過此者乎？則何莫平其權於學會，使熟議其是非得失，曉然與眾共之！官不至罔於措注，民不至壅於控訴。宓子單父之治，師事者若而人，友交者若而人，即學會通情平權之謂也。且平權，平其議事之權而已。辦事之權仍官操之，無官令，民不敢幹也，官又無所於侵權之為慮也（西國於議事辦事，分別最嚴。議院議事者也；官府辦事者也。各不相侵，亦無偏重。明示大公，陰互牽制。治法之最善而無弊者也。中國言任紳士，輒援濫紳劣生為口實。嗚呼！紳即濫，生即劣，不猶愈於家丁、差役矣乎？則何其疑於此而信於彼也）。
鄉官之制，不復而復；三代之典，不興而興。官雖鳴琴不下堂焉可也。於是無變官制之名，而有變官制之實。
○治事篇第六仕學
唐末仕途猥濫，常調需次之官，為世輕賤，至有欲以告身易一醉而不得者。沿及五季，且以善歌善走而為節度使矣。
今之所謂官，亦甚夥而不可紀。原夫授官之始，皆由幸進。科舉雖名為正途，其實特采於一日之長，非如古者之必出於學也。加以保舉濫，捐例開，士農工商並出於仕之一途，屠沽無賴，錯雜其間。候補於省會，屋租為之一貴。終年營營，不得升斗祿，上官亦苦於無可位置，至為停分發之請，是兩困也（以餘論之：停分發，必以人員擁擠為名，吾不知所謂擁擠者何也？苟其皆才也，但患才少耳，何患擁擠？如其不才，聽其自去自來可也，不必代慮其擁擠也。毋亦上官困於請託之繁，無以應之，故聊為緩兵之計耳）。然停分發，恐有礙於捐例；不久復開，與不停等。所謂擁擠者愈益擁擠，欲盡用之不可，欲盡去之又不可也。言治者莫不以處此之為至難，然熟思之，亦復何難之有？
人才不患多也，見為多者，不出於學，而非人才耳。法當盡取而教之，使皆出於學，而成為人才，則總學會尤為造就候補官之地矣。督撫既身入會，其餘自不令而從，況候補官尤視督撫為風氣者乎？總學會設仕學一科，使候補官就學；其不就學與學而惰者，停其差委。就學者使誦習古今中外政教源流、措施大體，與現今所行之吏事，嚴為之格。歲時會眾紳士而面課之，而公評之，其及格而才行為眾紳士所稱者，擢用之，否則置之。使眾紳士預聞選官之典，以符國會之本義。且使官紳相習，如家人父子，不至隔膜相視，計無有便於此者也。
要之，人才不出於學，將百施而無一可。總學會之設也，正以使官中之人才皆出於學，不獨於候補官為然也。官中之人才皆出於學，於是無變科舉之名，而有變科舉之實。
○治事篇第七法律
吏事至煩苦，纖末苛謹，晰如牛毛，徒滋弊而擾民，甚無謂也。王船山論吏卒不畏廉明而畏簡，最得吏事之要領。
今將悉取舊法而廢之，又不可得，則莫如令總學會釐訂一簡要有定之法。法有三，一曰章程。今《會典》仿《周禮》體裁，敘述各衙門之職事。然僅京署，不及外官。且職事亦止言其大綱，而無辦事之章程，降而外省各衙門各局所益無有矣。以中國之大，庶政之殷繁，乃無一章程以為辦事之規則，惟恃扯塵牘，零星湊集，不足，又取決於幕友書吏之口，而任其穿鼻牽引之。轉不如二三裨販、倡優，猶有所謂行規共相遵守，此絕可怪也。故總分學會，皆當立章程學，專意討論，乃可就理。二曰表。舊案山積，吏胥因緣為奸，雖稟兼人之資，生知之聖，無能遍稽而並綜。是必有提要之一術，所謂表也。表不惟提要而已，又可分別門類，相為比較，而功過、贏絀、進退、短長之跡生焉。表既成，則以簡馭繁，一覽而了如指掌，凡陳冗之簿書，悉畀炎火，毋為奸藪。故總分學會，皆當立表學，廣為宣布，使習於用。三曰圖。有一名一物，即不應不有圖，天文、輿地、疆界、田裡、城郭、宮室、典禮、儀注、器械、物產，必著之於圖，始足重其典守。夫表或精微難造，俗吏不解；至於圖，少知書者皆任為之，何亦竟為絕學耶！吾不知無圖矣，復何所憑藉以施治而相授受也。故總分學會，皆當立圖學，慎辨器象，儲為故府。三法畢備，由總學會頒其式於分學會，分學會復上其成事於總學會。有不便，可隨時議改，務臻美善。官苟實力奉行，吏事其有整飭之一日矣。
且由此較稽權量，以歸畫一；通達刑律，以清獄訟；旁及公法，以育使才。於是無變法律之名，而有變法律之實。
○治事篇第八財用
《易》曰：「何以聚人曰財。」《記》又曰：「有人此有土，有土此有財。」人之與財，其相需如是其急也。夫離群索居，則咨嗟太息，無以發舒其抱負。臨深陟高，山川滿目，我於人兩無所裨，即兩不相關。既而聞聲爭附，見影相趨，學會成矣，人才出矣，又安可不籌理財之事哉？
衰世言利之臣，大率以民為圈苙中之牛豕，日奪其食，朘其脂，絕其生命，而苟焉以自救。否亦屯密雲之膏，遏流根之澤，以吝嗇閉藏為報國耳。持此理財，財安得不日益竭？
今之所謂學會，民以其學來會也，則言理財，悉以養民為主義。眾寡舒疾，互研其理，農礦工商，各精其術，斯固然矣。有善堂者亦會之義也，苟盡取而並之於學會，或督其成，或分其役。貲合而力始巨，事公而效愈睹。鰥寡孤獨廢疾有養，則益使習為工藝，自食其力。加以變人力而為機器，化腐臭而為神奇。豈患天既生之，乃不能養之耶？他若辟道路以通貨殖，聯商會以課厘捐（今之厘金局不廢去，則商務日壞，民生日棘，誠無能為矣。故言理財，必自廢厘金始。或虞格於成例，不能遽免，莫若以學會及商會中人辦理厘金之事，庶幾可也）。阻力既去，新利自生。成效既昭，募貲亦易。然後溥施善政，慨振困窮，以會計為任恤，以任恤為豐阜。更由學會自設警部，則省去公家之兵費，而足以靖地方矣。由學會公定祀典，則省去賽神之民財，而廟宇足變為會產矣。而且衣服、宴樂，居處、儀文，由學會定一簡易易從之準則，由是凡可以資小民之生計而制其用者，無不可以進議之矣。於是無變制度之名，而有變制度之實。
○治事篇第九群學
佛法以救度眾生為本根，以檀波羅密為首義（克己時，當以螻蟻、草芥、糞土自待；救人時，當以佛天、聖賢、帝王自待）。即吾孔、孟救世之深心也。學者墮落小乘，不離我相，於是為孔、孟者獨善其身，為佛者遁於斷滅。揆之立教之初心，不啻背馳於燕、越，甚無謂也。
今將利濟為懷，又非一手一足所能任，則善矣夫佛之說法也，必與數萬數千菩薩俱，天龍八部，人非人等，恭敬圍繞，無所往而非學，即無所往而不有會。然後悚然嘆曰：「古今來學佛者，咸不知為學會，未為能學佛者也。能學佛則必自倡明學會之義始。」倡明學會，吾知其功德必逾恆河沙數而不可思議。一生補他方佛處，生菩提樹下為法王子，永斷三途，住持極樂，遍治十方一切世界。何況此一世界，乃不能以學會治之耶？學會之條理，說已具前，然幸勿謂遂止此而已，其他遂不足為會也。
荀子曰：「人之所以異於禽獸者，以其能群也。」是則但為人之智力所能為，而禽獸所不能為者，無不可以學而學，會而會，且通為一學一會也。儒而入會，於是無變書院之名，而有變書院之實；釋老而入會，於是無變寺觀之名，而有變寺觀之實；農而入會，於是無農部之名，而有農部之實；商而入會，於是無商部之名，而有商部之實；工而入會，於是無勸工之名，而有勸工之實；礦而入會，於是無辦礦之名，而有辦礦之實；賽珍有會，則物不窳敝矣；記念有會，則人思自奮矣；戒鴉片有會，針膏肓也；戒纏足有會，起廢疾也；戒時文有會，發墨守也。大哉學會乎！所謂無變法之名而有變法之實者，此也。
○治事篇第十湘粵
時局之危，有危於此時者乎？圖治之急，有急於此時者乎？屏藩之削奪，吾且弗暇論焉。舐糠則既及米矣，剝床則又切膚矣。台灣淪為日之版圖，東三省又入俄之籠網，廣西為法所涎，雲南為英所睨。邇者膠州海灣之強取，山東鐵路之包辦，德又逐逐焉。吁！雖有計、蠡，弗能為策矣。然而昧者猶曰：「謂他人父，何事非君，彼必不外視我。」惡！是何言也。生當天殺之際，誰能覯夫不血刃之兵？盡泯種類之見，豈可責諸不同洲之國？乃獨不見越南乎？久為法之人民，而猶教以《味根錄》，試以八股文，其愚民且滋厲也。又不見香港乎？久為英之屬地，而猶不許其立報館，不許其聯國會，其防民為加酷也（香港華民，為英鉗束壓制莫能轉側，巡捕滿街，日以刺取華民陰私為事，一言不謹，輒為邏者系去。故華民終無振興之一日。甘為奴役，得不鞭撲幸矣，思之可寒心也）。他若南洋、印度之群國，非、澳、兩美之土番，供役不為不勤，翊戴不為不久，而奴虜虐遇，生死惟命。何嘗得免於獮之懼，而毫末畀以自主之權乎？嗚呼！殷鑑不遠，覆車在前，吾人益不容不謀自強矣。
吾湘號為能開風氣，而近與粵鄰。粵又雄區也，人才蔚起，貨寶充刃，表海為藩，環山作礪。亦必道吾湘而通中原，取遠勢，宏礦產，興商務，輔車之依，自然之形也。近年兩省士夫，互相傾慕，結納情親，迥非泛泛。粵人黃公度廉訪、梁卓如孝廉來講學於吾湘，吾湘亦有張閣學百熙督學於粵以報之。若夫學術沆瀣，尤足驚異。自南海康工部精探道奧，昌明正學，其門人克肩巨任，於斯有光。一灑俗儒破碎拘攣之陋，而追先聖微言大義之遺。湘人聞風，爭自興起，喁喁膠序，懷德慕思。幾有平五嶺而一逵之心，混兩派而並流之勢。其始雖由於一二人力為牽合，然亦會有天焉，豈初願之遽能及此者哉？嗣同昔於粵人絕無往來，初不知並世有南海其人也。偶於邸鈔中見有某御史奏參之折與粵督昭雪之折，始識其名若字。因宛轉覓得《新學偽經考》讀之，乃大嘆服。以為掃除干、嘉以來愚謬之士習，厥功偉；而發明二千年幽蔀之經學，其德宏。即《廣藝舟雙楫》亦復籠罩古今中外，迥非耳目近玩。由是心儀其人，不能自釋。然而於其微言大義，悉未有聞也。旋聞有上書之舉，而名復不同，亦不知書中作何等語。乃乙未冬間，劉淞芙歸自上海，袖出書一卷，雲南海貽嗣同者，兼致殷勤之歡，若舊相識。嗣同大驚，南海何由知有嗣同？即欲為一書道意，而究不知見知之由與貽此書之意何在。五內傍皇，悲喜交集，一部十七史苦於無從說起。取視其書，則《長興學記》也。雒誦反覆，略識其為學宗旨。其明年春，道上海，往訪，則歸廣東矣。後得交梁、麥、韓、龍諸君，始備聞一切微言大義，竟與嗣同冥思者十同八九。上年梁君告嗣同，有朱菉蓀者，聞嗣同前在上海，問今去否？將不遠數千里見訪。嗣同益不測何因至前，旋即淡然置之。次年春，到上海，果晤菉蓀，問其見訪之故。曰南海教之也。以嗣同粗陋不學，而厚被知遇如此，古稱神交，寧復過之？直至秋末，始得一遂瞻依之願，而梁、韓及嗣同亦先後俱南矣。夫即以彼此交誼之私，妄測時局，其亦有非偶然者乎！嗣同方以議修湘粵鐵路來湖湘間，會同志諸君子倡為南學會，益以締固湘粵之氣，而又得嘉應黃公度按察之碩學精誠主持其事。雖茫茫禹甸，望遠生悲，但使鐵路及成，又申之以學會，則兩省瓜華之禍吾知免矣。嗚呼！造因靡微，得果將巨。先河後海，樂觀厥成。世有明達，徑庭宜鮮。此吾所以言學會既終，而眷眷焉一陳其旨也。