唐文選 · 唐文選 九
梁肅
梁肅（753—793），字寬中，一字敬之，祖籍安定（今甘肅涇川），世居河南陸渾（今河南嵩縣），至其父梁逵時又遷新安（今屬河南）。少為古文家李華所推獎，又師事獨孤及習古文。德宗建中初中文辭清麗科，授校書郎，累轉右補闕、翰林學士，兼皇太子諸王侍讀，卒贈禮部郎中。肅繼蕭穎士、李華、獨孤及之後，倡導古文，為文淵奧，儒林推重，韓愈、李觀等皆師事之。《新唐書》有傳。有兩卷本《梁補闕集》清抄本存世。今人有整理本《梁肅文集》，甘肅人民出版社2000年出版。
過舊園賦[1]並序
余行年十八，歲當上元辛丑，盜入洛陽，三河間大塗炭。因竄身東下，旅於吳越，轉徙阨難之中者，垂二十年[2]。上嗣位歲[3]，應詔詣京師。其年夏，除東宮校書郎[4]，遂請告歸覲於江南[5]。八月，過崤澠[6]，次於新安[7]；東南十數里，舊居在焉。時歲滋遠，荊榛蕪翳，喬木蒼然，三徑莫辨[8]。訪鄰老而已盡，眄庭柯以霑衣，情之所鍾，可勝嘆耶？夫懷舊之志，在昔所不免，聖如尼父[9]，達若莊叟[10]，且有歸與之嘆，悵然之思。予蓬艾存乎胸中，喜懼形於膝下[11]，寓江海之遐阻，念歸來而不得，思潘園板輿之樂[12]，陶野巾車之游[13]，願言莫展[14]，一食三嘆。至是當秋日蕭索，征途浩渺，棟宇摧落，曾不得乎少留。心之憂傷，又加於他日一等。遂作賦紀事，以「過舊園」命篇。其辭曰：
白露既戒夫清秋[15]，爰駕言而東邁[16]，漫征路之悠悠。且予發乎新安，歷函關之舊邱[17]，灌叢林以相屬，披一徑而可求。闃里巷之罕人[18]，辨原田而莫由[19]。堂除既缺[20]，衡宇亦折[21]。樹蔽戶而稍稍[22]，水沖堤而活活[23]。駭獸群起，頹墉四達[24]。識舊井於庭隅[25]，吊重蘿於木末[26]。既循省而顧慕[27]，愈辛酸而慘怛。何纏迫而求所安[28]，激予哀而不可遏也！
昔予生之三歲，值勍虜之沖奔[29]。徙穹廬於華縣[30]，蒙郊廟於氛昏[31]。皇游蜀川，帝出朔原[32]，屍逐才血[33]，烏丸又屯[34]。俄四逆之薦凶，扇熛炭而爇黎元[35]。予既幼舍此居業，慮性命之所存，始竄跡於許都[36]，又逃刃於夷門[37]；沿汴水之湯湯，棹淮波之翻翻[38]。荷聞詩之前訓，迫馳役而不敢言[39]。截淛河以徑度，趣諸越而休止[40]。在長洲與蘭陵，亦一閏而三徙[41]。裊裊兮秋風，湛湛兮春江，傷吾心其何已！皇八葉之御極，亦既安此寰中[42]。浮窳繽其來歸，真獨郁猶未通[43]。
洎大曆之二七，六龍忽其上升[44]。赫元聖之統天，敷太和於黎蒸[45]。建皇極以成化，啟公車以選能[46]。予筮遇觀之六四，聿投跡於雲羅[47]。謬試言於內殿，俾典校乎承華[48]。聆聖賢之休風，仰墳籍之長圃[49]。與世道而游息，實人倫之憲矩[50]。史正直以終始，蘧卷舒於嘿語[51]。展甘黜而不去，莊頤神以遐舉[52]。諒修己之異宜，各宏道而得所[53]。矧微生之庸拙，胡可嫚夫出處[54]？眇江湖之漂蕩，廢田裡於草莽[55]。苟將愜乎予思，孰辨夫懷安之與懷土[56]？伊吾土之所安，乃陋狹而在斯[57]。實舊德之師儉，庶後昆以易持[58]。（高祖父趙王府記室宜春公洎曾王父侍御史府君已降，三世居陸渾，有田不過百畝。開元中為大水所壞，始徙於函關）[59]其始也，桑柘接連，蔬果芳滋；彼茅軒與瓮牖，亦寒燠之攸宜[60]。羌百歲而員居，曾未幾而亂離[61]。二十載而一來，紛蕪穢而莫治。駐周覽而未已，又旋指於江湄[62]。曾是追感於平生，孰不悲傷而涕洟[63]？抑聞乎仲長之園，面流水而覽平原，遭世緒之溷濁，竟初懷之罕存[64]。又聞夫郭泰之德不違親，貞不絕俗，當罻羅之周布，竟淳白而不辱[65]。何天宇之交泰，蹇予生之孱獨[66]？退無庇跡之所，進靡代耕之祿[67]。慨舍此而不留，徒仰高於前躅[68]。日晼晚而命駕，恨盤桓以出谷[69]。慮將歸之或迷，吾斯志夫喬木[70]。亂曰：
所居而安，易之序兮[71]；歷聘懷歸，孔之慮兮[72]。粵予庸昧，道莫著兮[73]。曩離舊邦，紛世故兮[74]。林井殘泥，禽亦去兮[75]。墜廢居業，忸而懼兮[76]。遲歸有時，葆吾素兮[77]。
《梁肅文集》卷一
周公瑾墓下詩序[78]
昔趙文子觀九原，有歸歟之嘆[79]；謝靈運適朱方，興墓下之作[80]。或懷德異世，或感舊一時，而清詞雅義，終古不歇。十三年春[81]，予與友人歐陽仲山旅遊於吳[82]，里巷之間，有墳巋然[83]。問於人，則曰：「吳將軍周公瑾之墓也。」予嘗覽前志[84]，壯公瑾之業；歷於遺墟，想公瑾之神。息駕而吊[85]，徘徊不能去。
昔漢綱既解[86]，當塗方熾[87]，利兵南浮，江漢失險[88]。公瑾嘗用寡制眾，挫強為弱，燎火一舉，樓船灰飛[89]。遂乃張吳之臂，壯蜀之趾[90]。以魏祖之雄武[91]，披攘躑躅[92]，救死不暇。袁彥伯贊是功曰：「三光三分，宇宙暫隔。」[93]富哉言乎[94]！於是時彌遠而氣益振，世逾往而聲不滅，有由然矣[95]。
詩人之作，感於物，動於中，發於詠歌，形於事業[96]。事之博者其辭盛，志之大者其感深[97]。故仲山有過墓之什，廓然其慮，粲乎其文[98]，可以窺盤桓居貞之道，梁父閒吟之意[99]。凡有和者，當繫於斯文[100]。
《梁肅文集》卷二
* * *
[1] 德宗建中元年（780）初，梁肅中「文辭清麗」科，得授東宮校書郎之職。蒞任未久，因母老辭歸。是年八月，過新安（今屬河南）舊居，傷衡宇摧折，林井殘泥，乃賦此篇。賦寄恨於安史之亂帶給他家族及其童年的禍患，對殘破的新安故居懷有深深的眷戀之情。賦鋪陳往事，始終沿著兩條線索：時局和家族遷徙。故而使此賦具有「史」的性質。
[2] 「余行年」八句：唐肅宗上元元年（760）閏四月，史思明入東京洛陽，次年，唐將李光弼攻洛陽，與史思明戰於邙山，大敗，河陽、懷州皆陷，梁肅一家轉徙不定，最後避難於浙東。三河，漢代以河內、河東、河南三郡為三河，即今河南洛陽黃河南北一帶。按梁肅生於天寶十二載（753），至上元二年（761）始九歲，「行年十八」當為「行年九歲」之誤。岑仲勉《唐音質疑》：「賦序『十八』，實『九』字之破體，一字而誤析為兩也。」所說是。
[3] 上嗣位歲：指唐德宗即位之建中元年（780）。
[4] 東宮校書郎：建中元年，梁肅中文辭清麗科，授太子府校書郎之職。
[5] 請告歸覲：請假歸謁母親（其父已去世）。
[6] 崤澠：亦稱崤塞，在今河南陝縣東南、澠池西，為崤山、澠池間交通要隘。
[7] 新安：今屬河南。
[8] 三徑：舊以三徑指歸隱者家園。此指故園。
[9] 尼父：對孔子的尊稱。
[10] 莊叟：莊子。
[11] 「予蓬艾」二句：意謂故鄉草野一直存念於胸中，雖在父母身邊亦不能掩飾喜懼之情。蓬艾，草野、民間。膝下，形容在父母身旁。
[12] 「思潘園」句：用晉潘岳《閒居賦》事。《閒居賦》：「太夫人乃御版輿，升輕軒，遠覽王畿，近周家園，體以行和，藥以勞宣，常膳載加，舊疴有痊。」後因以「潘園」代指養親之所。版輿，即板輿，一種人抬的代步工具，多為老人乘坐。
[13] 「陶野」句：用陶淵明《歸去來辭》事。《歸去來辭》：「或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。」巾車，有帷幕的車子。
[14] 願言：思念殷切貌。
[15] 戒夫清秋：謂到了秋天。戒，通「屆」，至、到。
[16] 爰：語首助詞。駕言：駕車，乘車。言，語助。
[17] 函關：即函谷關。舊邸：故居。
[18] 闃：空，寂靜。罕人：罕見行人。
[19] 原田：原野與田疇。
[20] 堂除：堂下的台階。
[21] 衡宇：指房屋。
[22] 「樹蔽戶」句：意謂樹木遮蔽，門戶隱約可見。稍稍，稍微。
[23] 活（ɡuō 郭）活：水流貌。
[24] 頹墉：崩塌的牆壁。
[25] 舊井：多年的老井。
[26] 吊：感傷、憑弔。重蘿：攀緣植物。
[27] 循省（xǐnɡ 醒）：猶言環視。顧慕：眷念愛慕。
[28] 纏迫：謂日月運行，歲月迫人。
[29] 「昔予」二句：指天寶十四載（755）發生的安史之亂。勍（qínɡ 晴）虜，強寇，指安史叛軍。
[30] 「徙穹廬」句：意謂安、史叛軍進占中原腹地。穹廬，古代遊牧民族居住的氈帳。華縣，即中原之地。我國古代稱華夏，省稱「華」；縣，古稱天子所居之地。安、史叛軍先據有洛陽，後又進占關中，入長安。
[31] 「蒙郊廟」句：謂天子蒙塵。郊廟，古代天子祭天地與祖先處。氛昏，雲霧，煙塵。
[32] 「皇游」二句：謂玄宗避難蜀地，肅宗即位於靈武。天寶十五載六月，潼關破，玄宗西出京，倉皇逃蜀，太子李亨北趨靈武，七月，即帝位，即肅宗。蜀川，即今四川。朔原，朔州、原州，此指靈武（今屬寧夏）。
[33] 屍逐：漢時匈奴官名「屍逐骨都侯」的省稱，此指安祿山。安系突厥族人，天寶後期身兼平盧、范陽、河東三節度使。血，死。至德二載（757）初，安祿山被部將嚴莊殺死。
[34] 烏丸：亦作烏桓，漢時北方少數民族名，原是東胡族的一支，因遷移至烏桓山而得名。此指史思明。史亦突厥族人。屯，屯兵。肅宗乾元二年（759），史思明稱帝於范陽，上元元年（760），入洛陽，改元應天。
[35] 「俄四逆」二句：謂安、史連年作亂，禍及百姓。四逆，指安祿山、安慶緒父子，史思明、史朝義父子。薦凶，連年為禍。熛（biāo 標）炭，燃燒的炭火。爇（ruò 若），燒、焚燒。黎元，百姓。
[36] 「始竄」句：謂其家在亂中先避難於許都。許都，即許昌（今屬河南）。
[37] 「又逃」句：謂其家再避難於汴州。逃刃，躲避鋒刃。夷門，指汴州（今河南開封）。戰國時魏有隱士侯嬴，曾為魏國都大梁（唐時汴州）夷門（東門）監者。此以夷門代汴州。
[38] 「沿汴水」二句：謂其繼續沿汴水東南行，避難於越中。湯（shānɡ 商）湯，水流貌。翻翻，疾馳貌。
[39] 「荷聞」二句：意謂其曾蒙《詩經》教誨，兼因路途急迫而不敢言。按《詩·小雅·雨無正》有「哀哉不能言」之句，毛詩序云：「大夫刺幽王也。」
[40] 「截淛（zhè 折去聲）河」二句：謂全家渡過浙江，到達越國之地方才停下來。淛河，即浙江。截、徑度，都是渡過的意思。趣，同「趨」。諸越，春秋時越國，此指今浙江紹興一帶。
[41] 「在長洲」二句：謂在江南之地，亦曾多次遷徙。長洲，唐置縣，為蘇州治所。蘭陵，當指東晉所置的僑郡蘭陵郡，治今江蘇武進。一閏，三年。我國曆法，三年一閏。
[42] 「皇八葉」二句：謂代宗即位，天下始安定。皇八葉，指代宗。代宗為李唐第八代皇帝。葉，世、代。御極，即位、登位。代宗寶應元年（762）即位，次年正月，史朝義勢窮，自縊死。長達八年的安史之亂結束。
[43] 「浮窳（yǔ 羽）」二句：謂流離失所的百姓紛紛歸還故鄉，自己因為不得回返舊居而憂鬱不釋。浮窳，遊蕩懶惰，此指因戰亂而逃離家園的老百姓。真獨，隱居者，作者自指。
[44] 「洎大曆」二句：謂代宗薨於大曆十四年（779）。洎，至，到。二七，十四年。六龍上升，指代宗薨。古代天子的車駕為六馬，馬八尺稱龍，因以為天子車駕的代稱。此處代指天子。
[45] 「赫元聖」二句：謂德宗即位，普天下百姓享受太平之福。元聖，大聖，此指德宗。統天，統領天下，此指德宗即位。太和，天地間沖和之氣，此指天下太平。黎蒸，百姓。
[46] 「建皇極」二句：謂德宗建大中之道，開啟科舉以選賢能。皇極，帝王統治天下的大中至正之道。成化，完成教化。公車，漢代以公家車馬遞送應徵之人，後以「公車」為舉人應試的代稱。
[47] 「予筮」二句：謂其占卜吉凶，得吉兆，遂決定參加科舉。筮，占卜。觀之六四，即「觀」卦（坤下巽上）之六四，《周易·觀六四》：「象曰：『觀國之光，尚賓也。』」是參加科舉考試的吉兆。雲羅，高入雲天的網羅，此指科舉。
[48] 「謬試」二句：謂僥倖中選，授東宮校書郎之職。試言，指其參加「文辭清麗」科考試。典校，即校書郎。承華，東宮宮門名，此處代太子府。
[49] 「聆聖賢」二句：謂在太子府，可以聽到諸多鴻儒的美妙議論，讀到豐富的古代典籍。休風，美好的風格、風度。墳籍，古代典籍。長圃，比喻藏書豐富。
[50] 「與世道」二句：意謂與世間社會共行止，確實是人倫的法式。游息，猶行止。憲矩，法式、典範。
[51] 「史正直」二句：意謂史家以正直而終始，蘧伯玉在默與語之間卷舒自如。史正直，用春秋時齊太史簡事。襄公二十五年，齊大夫崔杼弒齊莊公，太史書曰：「崔杼弒其君。」崔子殺之，其弟嗣書而死者二人，其弟又書，乃舍之。南史氏聞太史盡死，執簡以往，聞既書矣，乃還。見《左傳·襄公二十五年》。蘧伯玉，名瑗，春秋衛大夫，汲汲於仁，處獻公之亂世，或默或語，以善自終。其事跡散見於《史記·衛世家》、《孔子家語·弟子行》、《論語·憲問》等。嘿語，沉默與言語。嘿，同「默」。
[52] 「展甘黜」二句：意謂展禽三黜而不離故土，莊周頤養精神遠行飛揚。展禽，名獲，居柳下，仕為士師，三黜而不去。人問之，曰：「直道而事人，焉往而不黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」見於《論語·微子》。
[53] 「諒修己」二句：意謂前賢所適雖然各不相同，但他們修養自身品行，能各自弘揚道德而得其所。修己，自我修養。異宜，所宜各不相同。
[54] 「矧微生」二句：意謂何況自己平庸笨拙，豈可輕慢自己的出處？嫚（màn 慢），輕慢、懈怠。
[55] 「眇江湖」二句：謂往日飄蕩於江湖，祖先之田裡廢棄於草莽間。眇，遼遠、久遠。
[56] 「苟將」二句：意謂人情之常，只要快意於一己之思，誰又能分辨懷安與懷土有何區別？懷安，留戀妻室、貪圖安逸。懷土，懷戀故土。
[57] 「伊吾土」二句：意謂讓我安寧的故土，即是簡陋而狹窄的此處。伊，發語詞。
[58] 「實舊德」二句：意謂這實在是先人節儉的德澤，庶幾讓後輩子孫易於保持永久。後昆，後嗣，後輩。
[59] 按：括號中一段話，《文集》及《文苑英華》、《全唐文》等皆為雙行小字夾注形式，當是作者所為。
[60] 「彼茅軒」二句：意謂故居的茅屋雖然簡陋，但無論寒熱居住也甚相宜。瓮牖，以瓮為窗戶，形容貧寒之家。燠（yù 域），熱。
[61] 「羌百歲」二句：意謂原打算永久居住在此，孰料未幾就發生了亂離。羌，發語詞。員居，即居，員同雲，無義。
[62] 「駐周覽」二句：意謂駐足環視未已，又迴轉向著江岸。周覽，遍覽。江湄，江岸。
[63] 「曾是」二句：意謂追感於平生遭遇，誰不為之悲傷而流涕？涕洟，眼淚和鼻涕。
[64] 「抑聞」數句：用漢仲長統事，謂仲長統有良田廣宅的美好理想，然遭世之亂，功業難就，其良田廣宅的理想，罕有能實現者。仲長統，字公理，山陽（今江蘇淮安）人， 性倜儻，敢直言，每州郡命召，輒辭疾不就，欲卜居清曠，以樂其志，嘗論之曰：「使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹後。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。」其後參謀曹操軍事，獻帝遜位之年卒，年僅四十一歲。事見《後漢書·仲長統傳》。溷（hùn 混）濁，義同「渾濁」。
[65] 「又聞」數句：用漢郭泰事（泰，《後漢書》本傳作太）。泰字林宗，太原介休（今屬山西）人，家世貧賤，早孤，母欲使泰給事縣廷，泰曰：「大丈夫焉能處斗筲之役乎？」遂辭。然事母至孝。泰通博墳籍，善談論。游洛陽，見河南李膺，遂相友善，名震京師。州郡舉有道，皆不就，或勸仕進，對曰：「吾夜觀乾象，晝察人事，天之所廢，不可持也。」遂並不應。然性明知人，好獎掖士類。晚年於鄉里講學，弟子多至數千。或問汝南范滂：「郭林宗何如人？」滂曰：「隱不違親，貞不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友，吾不知其他。」泰善人倫，而不為危言峻論，故宦官擅政而不能傷，當黨錮之禍時，泰得以全身免禍。事見《後漢書·郭太列傳》。不違親，謂依從母親之命。罻（wèi 慰）羅，捕鳥的羅網，此指黨錮之禍。淳白，清白。
[66] 「何天宇」二句：意謂天地之氣融通、萬物通泰，為何我的一生卻弱小孤獨？交泰，謂天地之氣融通，萬物各遂其生。蹇，語首助詞。孱（chán 纏）獨，弱小孤獨。
[67] 「退無」二句：意謂自己退無可憑依之所，進無做官的俸祿足以養家。靡，無。代耕之祿，指做官。舊時官吏不耕而食，因稱為官食祿為代耕。
[68] 「慨舍此」二句：意謂懷著感慨離開此地，徒然仰慕前人高尚的風範。仰高，即「高山仰止」之意。前躅（zhú 竹），前人的風範。
[69] 「日晼」二句：謂天已晚，於是命駕動身，懷著悵恨，盤桓而出山谷。晼（wǎn 晚）晚，太陽偏西，日將暮。
[70] 「慮將歸」二句：意謂恐怕將來歸來或者迷路，於是在故居的大樹上做了標誌。志，記住。
[71] 「所居」二句：意謂理應久安於所居，然而時局改變了這個次序。易，改變。
[72] 「歷聘」二句：意謂自己遊歷天下以求聘用，但仍深深懷念著故鄉。歷聘，遊歷以求聘用，指此次應「文辭清麗」科考試。孔之慮，深慮。孔，甚，很。
[73] 「粵予」二句：意謂自己平庸愚昧，道德修養未著。粵，語首助詞。
[74] 「曩離」二句：意謂從前離開故鄉，是因為世事變故紛亂。曩，從前。舊邦，指在新安的舊居。
[75] 林井：即上文所說的喬木、舊井。殘泥：指燕巢殘泥，取「空梁落燕泥」之意，形容破敗。
[76] 忸而懼：慚愧而且恐懼。
[77] 葆吾素：永葆我的素心。素心，即回歸舊鄉之心。
[78] 代宗大曆十三年（778），作者寓居浙東、漫遊吳地時作。周公瑾，即三國時東吳名將周瑜（175—210）。瑜字公瑾，廬江府舒城（今屬安徽）人，少與孫策為友，隨策征戰有功，任建威中郎將，時年僅二十四歲，人稱「周郎」。策死，與張昭同輔孫權，任前部大都督。建安十三年（208），與劉備合兵破曹操於赤壁，拜偏將軍、南郡太守。後以病卒。《三國志》有傳。瑜墓，一說在蘇州，一說在廬江，另有舒城、巢湖、宿松之說，今已難詳。文中表達了作者對周瑜豐功偉業的敬仰，借友人過墓下之詩，抒發其守正待時、建不世之功的嚮往之情。
[79] 「昔趙文子」二句：用趙文子企慕前賢事。趙文子，即趙武，春秋晉人，趙盾之孫、趙朔之子。為晉卿，死諡「文」，世稱趙文子，事跡見《史記·趙世家》。九原，山名，在今山西新絳北，晉國卿大夫墓地多在此。後因稱墓地為「九原」。歸歟，猶言「歸附於何人」。《禮記·檀弓下》：「趙文子與叔譽觀乎九原。文子曰：『死者如可作也，吾誰與歸？』」意謂墓中人倘可以起死回生，其中何人最賢可令我歸附？
[80] 「謝靈運」二句：用謝靈運事。謝靈運（385—433），東晉陳郡陽夏（今河南太康）人，東晉名將謝玄之孫，襲封康樂公，世稱「謝康樂」。朱方，春秋時地名，故址在今江蘇丹徒東南。靈運有《過廬陵王墓下作》詩，其中有「曉月發雲陽，落日次朱方」之句。
[81] 十三年：指唐代宗大曆十三年（778）。
[82] 歐陽仲山：生平事跡不詳。其《過周公瑾墓下》之作亦不傳。
[83] 巋（kuī窺）然：高大聳立貌。
[84] 前志：前代史志、記載。
[85] 息駕：停車。
[86] 漢綱既解：指東漢末年漢天子的權威已經渙散鬆懈。
[87] 當塗方熾：謂魏勢力方盛。當塗，又作當塗高，均是三國魏的代稱。《三國志·魏書·文帝紀》「肅承天命」裴松之註：太史丞許芝見讖緯於魏王曰：「故白馬令李雲上事曰：『許昌氣見於當塗高。當塗高者，當昌於許。』當塗高者，魏也；象魏者，兩觀闕是也。當道而高大者魏，魏當代漢。」
[88] 「利兵」二句：謂曹兵大舉南下，荊州劉琮不戰而降，江東已無險可以憑藉。利兵，鋒利的武器，此指曹魏大軍。
[89] 「公瑾」四句：謂周瑜聯合劉備抵禦曹軍，以弱勝強，赤壁用火，曹軍大敗。
[90] 「遂乃」二句：意謂經赤壁一役，東吳與西蜀兩國軍事實力均大為增強。張，張大。
[91] 魏祖：指曹操。操先為魏王，建安二十五年，其子丕代漢稱帝，國號魏，追稱操為太祖武皇帝。
[92] 披攘：披靡，喻軍隊潰敗。躑躅（zhí zhú 直逐）：以足頓地、徘徊不進貌。
[93] 「袁彥伯」數句：袁彥伯，謂東晉文學家袁宏，宏字彥伯。「三光三分，宇宙暫隔」見於袁宏《三國名臣序贊》（《文選》卷四七），意謂赤壁一役，造成三國鼎立局面，猶如三光三分，天下隔斷為三。三光，日、月、星。
[94] 富哉言乎：指其言論含義宏富。
[95] 「於是時」三句：意謂周瑜的功業，時代愈遠而氣勢愈壯，聲名愈加不滅，這是有由來的。
[96] 「詩人」五句：語出《禮記·樂記》：「樂者……其本在人心之感於物也。」又，《詩·周南·關雎序》：「情動於中而形於言。」
[97] 「事之博」二句：贊歐陽仲山之作。
[98] 粲乎其文：粲然有文采。
[99] 「可以窺」二句：意謂由歐陽仲山之詩可以窺見作者雖然遲滯不進而志行端正、身為隱者而憂亂傷時的懷抱。盤桓，停滯不前。居貞，遵守正道。貞通正。梁父閒吟，用三國諸葛亮事。《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：「亮躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。」梁甫一作梁父，樂府曲調名。
[100] 繫於斯文：聯屬於此文之後。
韓愈
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南孟州）人。德宗貞元八年（792）進士第，兩為節度使幕僚，十八年（802）授四門博士，遷監察御史，因論事貶陽山令。憲宗元和元年（806）召為國子博士，後歷仕河南令、比部郎中史館修撰、考功郎中、中書舍人等。元和十二年（817）隨彰義軍節度使裴度討淮西，遷刑部侍郎。十四年因諫迎佛骨貶潮州刺史，量移袁州刺史。穆宗即位，召為國子祭酒，歷兵部侍郎、京兆尹、吏部侍郎，長慶四年卒。愈詩文兼擅。其詩豪健雄放，與孟郊齊名，並稱「韓孟」。愈推尊儒學，力排佛老，反對六朝以來的駢文，提倡古文，與柳宗元同為當時文壇盟主，世稱「韓柳」。蘇軾謂韓愈「文起八代之衰」（《潮州韓文公廟碑》），對後世散文影響極大。兩《唐書》有傳。有宋編《昌黎先生集》四十卷傳世。今人整理本有《韓愈全集校注》，四川大學出版社1996年出版；文集整理本有《韓昌黎文集注釋》，三秦出版社2004年出版。
原道[1]
博愛之謂仁[2]，行而宜之之謂義[3]，由是而之焉之謂道，足乎己、無待於外之謂德[4]。仁與義為定名，道與德為虛位[5]。故道有君子小人[6]，而德有凶有吉[7]。老子之小仁義[8]，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天[9]，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁[10]，孑孑為義[11]，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也[12]。凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也[13]。老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也[14]。
周道衰，孔子沒，火於秦[15]，黃老於漢[16]，佛於晉、魏、梁、隋之間[17]，其言道德仁義者，不入於楊，則入於墨[18]；不入於老，則入於佛。入於彼，必出於此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之[19]。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：孔子，吾師之弟子也。佛者曰[20]：孔子，吾師之弟子也[21]。為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：吾師亦嘗師之云爾。不惟舉之於其口，而又筆之於其書。噫！後之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也！不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四[22]，今之為民者六[23]；古之教者處其一[24]，今之教者處其三[25]；農之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也？
古之時，人之害多矣。有聖人者立，然後教之以相生相養之道。為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸而處之中土。寒，然後為之衣，飢，然後為之食；木處而顛[26]，土處而病也，然後為之宮室。為之工，以贍其器用；為之賈[27]，以通其有無；為之醫藥，以濟其夭死，為之葬埋祭祀，以長其恩愛；為之禮[28]，以次其先後；為之樂，以宣其湮鬱[29]；為之政，以率其怠倦[30]；為之刑，以鋤其強梗[31]。相欺也，為之符璽、斗斛、權衡以信之[32]；相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：「聖人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭。」[33]嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲、作器皿、通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲、作器皿、通貨財，以事其上，則誅[34]。今其法曰：必棄而君臣[35]，去而父子，禁而相生相養之道，以求其所謂清淨寂滅者。嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也[36]。
帝之與王，其號雖殊，其所以為聖一也[37]。夏葛而冬裘，渴飲而飢食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：曷不為太古之無事[38]？是亦責冬之裘者曰：曷不為葛之之易也？責飢之食者曰：曷不為飲之之易也。傳曰[39]：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。」[40]然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也[41]。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事[42]。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進於中國，則中國之[43]。經曰[44]：「夷狄之有君，不如諸夏之亡。」[45]《詩》曰：「戎狄是膺，荊舒是懲。」[46]今也，舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也[47]！
夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己、無待於外之謂德。其文《詩》、《尚書》、《易》、《春秋》，其法禮、樂、刑、政，其民士、農、工、賈；其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦，其服麻、絲，其居宮、室；其食粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常[48]。郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗[49]。曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。荀與揚也[50]，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行[51]；由周公而下，下而為臣，故其說長[52]。
然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人[53]，火其書[54]，廬其居[55]。明先王之道以道之[56]，鰥寡孤獨廢疾者有養也[57]。其亦庶乎其可也。
《韓昌黎文集注釋》卷一
原毀[58]
古之君子[59]，其責己也重以周[60]，其待人也輕以約[61]。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰：「彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是[62]！」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也[63]。求其所以為周公者，責於己曰：「彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也[64]，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦責於身者重以周乎？其於人也，曰：「彼人也，能有是，是足為良人矣。能善是，是足為藝人矣。」取其一，不責其二；即其新，不究其舊[65]。恐恐然惟懼其人之不得為善之利[66]。一善易修也。一藝易能也。其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待於人者輕以約乎？
今之君子則不然[67]。其責人也詳，其待己也廉[68]。詳，故人難於為善；廉，故自取也少[69]。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺於人，內以欺於心[70]，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎[71]？其於人也，曰：「彼雖能是，其人不足稱也。彼雖善是，其用不足稱也。」舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新。恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身[72]，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者有本有原：怠與忌之謂也[73]。怠者不能修[74]，而忌者畏人修。吾嘗試之矣。嘗試語於眾曰：「某良士，某良士。」其應者，必其人之與也[75]；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒於言[76]，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：「某非良士，某非良士。」其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說於言[77]，懦者必說於色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光[78]、道德之行，難已！
將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
《韓昌黎文集注釋》卷一
馬說[79]
世有伯樂[80]，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有[81]。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手[82]，駢死於槽櫪之間[83]，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者[84]，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見[85]，且欲與常馬等不可得[86]，安求其能千里也？
策之不以其道[87]，食之不能盡其材[88]，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：「天下無馬。」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
《韓昌黎文集注釋》卷一
師說[89]
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也[90]。人非生而知之者[91]，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也[92]，夫庸知其年之先後生於吾乎[93]？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣[94]！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉。惑矣[95]！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知[96]，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺[97]，吾未見其明也。
巫、醫、樂師、百工之人[98]，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也[99]。」位卑則足羞，官盛則近諛[100]。嗚呼！師道之不復可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒[101]，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師[102]。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃[103]。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」[104]是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠[105]，年十七，好古文，六藝經傳[106]，皆通習之；不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之[107]。
《韓昌黎文集注釋》卷二
進學解[108]
國子先生晨入太學[109]，招諸生立館下[110]，誨之曰：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨[111]。方今聖賢相逢[112]，治具畢張[113]。拔去凶邪，登崇俊良[114]。占小善者率以錄[115]，名一藝者無不庸[116]。爬羅剔抉，刮垢磨光[117]。蓋有幸而獲選，孰雲多而不揚[118]？諸生業患不能精，無患有司之不明[119]。行患不能成，無患有司之不公。」
言未既[120]，有笑於列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文[121]，手不停披於百家之編[122]；記事者必提其要[123]，纂言者必鉤其玄[124]；貪多務得，細大不捐[125]，焚膏油以繼晷[126]，恆兀兀以窮年[127]：先生之於業，可謂勤矣。抵排異端[128]，攘斥佛老[129]，補苴罅漏[130]，張皇幽眇[131]；尋墜緒之茫茫[132]，獨旁搜而遠紹[133]；障百川而東之，回狂瀾於既倒[134]：先生之於儒，可謂有勞矣。沉浸郁，含英咀華[135]。作為文章，其書滿家。上規姚姒[136]，渾渾無涯；周誥殷盤[137]，佶屈聱牙[138]；《春秋》謹嚴[139]，左氏浮誇[140]；《易》奇而法[141]，《詩》正而葩[142]；下逮莊騷[143]，太史所錄[144]，子云相如，同工異曲[145]：先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣[146]。少始知學，勇於敢為。長通於方，左右具宜[147]：先生之於為人，可謂成矣。然而公不見信於人，私不見助於友。跋前躓後[148]，動輒得咎[149]。暫為御史，遂竄南夷[150]。三年博士，冗不見治[151]。命與仇謀，取敗幾時[152]！冬暖而兒號寒，年豐而妻啼飢。頭童齒豁[153]，竟死何裨？不知慮此，而反教人為！」
先生曰：「吁！子來前。夫大木為杗[154]，細木為桷[155]。欂櫨侏儒[156]，椳扂楔[157]，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂[158]，赤箭青芝[159]，牛溲馬勃[160]，敗鼓之皮[161]，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公[162]，雜進巧拙[163]，紆餘為妍[164]，卓犖為傑[165]，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行[166]；荀卿守正，大論是弘。逃讒於楚，廢死蘭陵[167]。是二儒者，吐辭為經，舉足為法。絕類離倫，優入聖域[168]，其遇於世何如也？今先生學雖勤而不繇其統[169]，言雖多而不要其中[170]，文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於眾，猶且月費俸錢，歲靡廩粟[171]。子不知耕，婦不知織。乘馬從徒，安坐而食。踵常途之促促[172]，窺陳編以盜竊[173]。然而聖主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？動而得謗，名亦隨之[174]，投閒置散，乃分之宜[175]。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳[176]，忘己量之所稱，指前人之瑕疵[177]，是所謂詰匠氏之不以杙為楹[178]，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也[179]。」
《韓昌黎文集注釋》卷二
子產不毀鄉校頌[180]
我思古人，伊鄭之僑[181]。以禮相國[182]，人未安其教，游於鄉之校，眾口囂囂。或謂子產：「毀鄉校則止。」曰：「何患焉，可以成美。夫豈多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。維善維否[183]，我於此視。川不可防，言不可弭[184]。下塞上聾[185]，邦其傾矣。」既鄉校不毀，而鄭國以理[186]。
在周之興，養老乞言[187]。及其已衰，謗者使監[188]。成敗之跡，昭哉可觀。維是子產，執政之式[189]。維其不遇，化止一國[190]。誠率是道，相天下君，交暢旁達，施及無垠[191]。
於虖[192]！四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之，我思古人！
《韓昌黎文集注釋》卷三
張中丞傳後敘[193]
元和二年四月十三日夜，愈與吳郡張籍閱家中舊書[194]，得李翰所為《張巡傳》[195]。翰以文章自名，為此傳頗詳密。然尚恨有闕者：不為許遠立傳[196]，又不載雷萬春事首尾[197]。
遠雖材若不及巡者，開門納巡，位本在巡上，授之柄而處其下，無所疑忌，竟與巡俱守死，成功名[198]。城陷而虜，與巡死先後異耳[199]。兩家子弟材智下，不能通知二父志，以為巡死而遠就虜，疑畏死而辭服於賊[200]。遠誠畏死，何苦守尺寸之地，食其所愛之肉[201]，以與賊抗而不降乎？當其圍守時，外無蚍蜉蟻子之援[202]，所欲忠者，國與主耳；而賊語以國亡主滅[203]，遠見救援不至，而賊來益眾，必以其言為信。外無待而猶死守，人相食且盡，雖愚人亦能數日而知死處矣，遠之不畏死亦明矣。烏有城壞其徒俱死，獨蒙愧恥求活？雖至愚者不忍為。嗚呼！而謂遠之賢而為之邪？
說者又謂遠與巡分城而守，城之陷自遠所分始，以此詬遠[204]。此又與兒童之見無異。人之將死，其臟腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。觀者見其然，從而尤之，其亦不達於理矣。小人之好議論，不樂成人之美如是哉[205]！如巡、遠之所成就，如此卓卓，猶不得免，其他則又何說！當二公之初守也，寧能知人之卒不救？棄城而逆遁[206]，苟此不能守，雖避之他處何益？及其無救而且窮也，將其創殘餓羸之餘，雖欲去，必不達。二公之賢，其講之精矣[207]。守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰百萬日滋之師，蔽遮江、淮，沮遏其勢，天下之不亡，其誰之功也[208]？當是時，棄城而圖存者，不可一二數；擅強兵，坐而觀者，相環也[209]。不追議此，而責二公以死守，亦見其自比於逆亂，設淫辭而助之攻也。
愈嘗從事於汴、徐二府[210]屢道於兩府間，親祭於其所謂雙廟者[211]。其老人往往說巡、遠時事，云：南霽雲之乞救於賀蘭也[212]，賀蘭嫉巡、遠之聲威功績出己上，不肯出師救[213]。愛霽雲之勇且壯，不聽其語，強留之，具食與樂，延霽雲坐。霽雲慷慨語曰：「雲來時，睢陽之人不食月餘日矣[214]。雲雖欲獨食，義不忍；雖食，且不下咽。」因拔所佩刀斷一指，血淋漓，以示賀蘭[215]。一座大驚，皆感激為雲泣下。雲知賀蘭終無為雲出師意，即馳去。將出城，抽矢射佛寺浮屠[216]，矢著其上磚半箭，曰：「吾歸破賊，必滅賀蘭，此矢所以志也。」愈貞元中過泗州，船上人猶指以相語。城陷，賊以刃脅降巡。巡不屈，即牽去，將斬之。又降霽雲，雲未應，巡呼雲曰：「南八，男兒死耳，不可為不義屈。」雲笑曰：「欲將以有為也[217]；公有言，雲敢不死？」即不屈。
張籍曰：有於嵩者，少依於巡。及巡起事，嵩常在圍中[218]。籍大曆中於和州烏江縣見嵩[219]，嵩時年六十餘矣。以巡，初嘗得臨渙縣尉[220]。好學，無所不讀。籍時尚小，粗問巡、遠事，不能細也。云：「巡長七尺餘，須髯若神。嘗見嵩讀《漢書》，謂嵩曰：『何為久讀此？』嵩曰：『未熟也。』巡曰：『吾於書讀不過三遍，終身不忘也。』因誦嵩所讀書，盡卷，不錯一字。嵩驚，以為巡偶熟此卷，因亂抽他帙以試[221]，無不盡然。嵩又取架上諸書，試以問巡，巡應口誦無疑。嵩從巡久，亦不見巡常讀書也。為文章，操紙筆立書，未嘗起草。初守睢陽時，士卒僅萬人[222]，城中居人戶亦且數萬，巡因一見問姓名，其後無不識者。巡怒，須髯輒張。及城陷，賊縛巡等數十人坐，且將戮。巡起旋[223]，其眾見巡起，或起或泣。巡曰：『汝勿怖，死，命也！』眾泣不能仰視。巡就戮時，顏色不亂，陽陽如平常。遠寬厚長者，貌如其心。與巡同年生，月日後於巡，呼巡為兄，死時年四十九。」
嵩貞元初死於亳、宋間[224]。或傳嵩有田在亳、宋間，武人奪而有之，嵩將詣州訟理，為所殺。嵩無子。張籍雲。
《韓昌黎文集注釋》卷三
畫記[225]
雜古今人物小畫共一卷：騎而立者五人，騎而被甲載兵立者十人[226]，一人騎執大旗前立，騎而被甲載兵行且下牽者十人[227]，騎且負者二人，騎執器者二人，騎擁田犬者一人[228]，騎而牽者二人，騎而驅者三人，執羈靮立者二人[229]，騎而下倚馬臂隼而立者一人[230]，騎而驅涉者二人[231]，徒而驅牧者二人[232]，坐而指使者一人，甲冑手弓矢、鉞植者七人[233]，甲冑執幟植者十人，負者七人，偃寢休者二人，甲冑坐睡者一人，方涉者一人，坐而脫足者一人[234]，寒附火者一人[235]，雜執器物役者八人，奉壺矢者一人[236]，舍而具食者十有一人[237]，挹且注者四人[238]，牛牽者二人，驢驅者四人，一人杖而負者，婦人以孺子載而可見者六人[239]，載而上下者三人，孺子戲者九人。凡人之事三十有二，為人大小百二十有三，而莫有同者焉。
馬大者九匹。於馬之中，又有上者、下者、行者、牽者、涉者、陸者、翹者、顧者、鳴者、寢者、訛者[240]、立者、人立者、齕者[241]、飲者、溲者、陟者[242]、降者、癢磨樹者、噓者、嗅者、喜相戲者、怒相踶齧者[243]、秣者[244]、騎者、驟者[245]、走者、載服物者、載狐兔者。凡馬之事二十有七，為馬大小八十有三，而莫有同者焉。
牛大小十一頭。橐駝三頭，驢如橐駝之數而加其一焉。隼一。犬、羊、狐、兔、麋、鹿共三十。旃車三兩[246]。雜兵器弓矢，旌旗、刀劍、矛楯、弓服、矢房、甲冑之屬[247]，瓶盂、簦笠、筐筥、錡釜、飲食服用之器[248]，壺矢、博奕、之具，二百五十有一。皆曲極其妙。
貞元甲戌年[249]，余在京師，甚無事，同居有獨孤生申叔者[250]，始得此畫，而與余彈棋[251]，余幸勝而獲焉。意甚惜之，以為非一工人之所能運思，蓋叢集眾工人之所長耳，雖百金不願易也。明年出京師，至河陽[252]，與二三客論畫品格，因出而觀之。座有趙侍御者[253]，君子人也，見之戚然，若有感然。少而進曰[254]：「噫！余之手摸也[255]，亡之且二十年矣。余少時，常有志乎茲事，得國本[256]，絕人事而摸得之[257]，游閩中而喪焉[258]。居閒處獨，時往來余懷也[259]，以其始為之勞而夙好之篤也[260]。今雖遇之，力不能為已，且命工人存其大都焉[261]。」余既甚愛之，又感趙君之事，因以贈之，而記其人物之形狀與數，而時觀之，以自釋[262]焉。
《韓昌黎文集注釋》卷三
藍田縣丞廳壁記[263]
丞之職所以貳令[264]，於一邑無所不當問。其下主簿、尉，主簿、尉乃有分職[265]。丞位高而逼，例以嫌不可否事[266]。文書行，吏抱成案詣丞[267]。卷其前，鉗以左手[268]，右手摘紙尾[269]，雁鶩行以進[270]，平立，睨丞曰[271]：「當署。」丞涉筆占位署[272]，惟謹，目吏，問「可不可」，吏曰「得」，則退，不敢略省，漫不知何事。官雖尊，力勢反出主簿、尉下。諺數慢，必曰「丞」[273]，至以相訾謷[274]。丞之設，豈端使然哉！
博陵崔斯立[275]，種學績文，以蓄其有，泓涵演迤，日大以肆[276]。貞元初，挾其能，戰藝於京師，再進再屈於人[277]。元和初，以前大理評事言得失黜官，再轉而為丞茲邑[278]。始至，喟曰：「官無卑，顧材不足塞職。」[279]既噤不得施用，又喟曰：「丞哉！丞哉！余不負丞，而丞負余。」則盡枿去牙角[280]，一躡故跡，破崖岸而為之[281]。丞廳故有記，壞漏污不可讀。斯立易桷與瓦，墁治壁[282]，悉書前任人名氏。庭有老槐四行，南牆鉅竹千梃，儼立若相持，水循除鳴[283]。斯立痛掃溉，對樹二松[284]，日哦其間。有問者，輒對曰：「余方有公事，子姑去。」考功郎中、知制誥韓愈記[285]。
《韓昌黎文集注釋》卷三
答李翊書[286]
六月二十六日，愈白。李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也[287]。能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門牆而不入於其宮者[288]，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。
生所謂「立言」者[289]，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣[290]。抑不知生之志：蘄勝於人而取於人邪[291]？將蘄至於古之立言者邪？蘄勝於人而取於人，則固勝於人而可取於人矣！將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂[292]，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也[293]。
抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學之二十餘年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思[294]，茫乎其若迷。當其取於心而注於手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉[295]！其觀於人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改，然後識古書之正偽[296]，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也。當其取於心而注於手也，汩汩然來矣[297]。其觀於人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然後浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之[298]，平心而察之[299]，其皆醇也，然後肆焉[300]。雖然，不可以不養也。行之乎仁義之途，游之乎《詩》《尚書》之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。
氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜[301]。雖如是，其敢自謂幾於成乎？雖幾於成，其用於人也奚取焉？雖然，待用於人者，其肖於器邪[302]？用與舍屬諸人[303]。君子則不然。處心有道，行己有方[304]，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為後世法。如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？
有志乎古者希矣[305]，志乎古必遺乎今[306]。吾誠樂而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也[307]。問於愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之[308]。愈白。
《韓昌黎文集注釋》卷三
送孟東野序[309]
大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風盪之鳴。其躍也或激之[310]，其趨也或梗之[311]，其沸也或炙之[312]。金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然：有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！樂也者，郁於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴[313]。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者[314]，物之善鳴者也。維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敚[315]，其必有不得其平者乎！
其於人也亦然。人聲之精者為言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞[316]，咎陶、禹，其善鳴者也[317]，而假以鳴；夔弗能以文辭鳴[318]，又自假於《韶》以鳴；夏之時，五子以其歌鳴[319]；伊尹鳴殷[320]，周公鳴周[321]：凡載於《詩》、《尚書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：「天將以夫子為木鐸。」[322]其弗信矣乎？其末也，莊周以其荒唐之辭鳴[323]。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴[324]。臧孫辰、孟軻、荀卿[325]，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、眘到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬[326]，皆以其術名。秦之興，李斯鳴之[327]。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也[328]。其下魏、晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急[329]，其辭淫以衰[330]，其志弛以肆[331]，其為言也，亂雜而無章。將天丑其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也？
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀[332]，皆以其所能鳴。其存而在下者[333]，孟郊東野始以其詩鳴；其高出魏、晉，不懈而及於古，其他浸淫乎漢氏矣[334]。從吾游者，李翱、張籍其尤也[335]。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身、思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。
其在上也奚以喜？其在下也奚以悲[336]？東野之役於江南也[337]，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。
《韓昌黎文集注釋》卷四
送李願歸盤谷序[338]
太行之陽有盤谷[339]。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：「謂其環兩山之間，故曰『盤』。」或曰：「是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋[340]。」友人李願居之。
願之言曰：「人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施於人，名聲昭於時，坐於廟朝[341]，進退百官[342]，而佐天子出令；其在外，則樹旗旄[343]，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前[344]，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體[345]，秀外而惠中[346]，飄輕裾，翳長袖[347]，粉白黛綠者[348]，列屋而閒居[349]；妒寵而負恃，爭妍而取憐[350]。大丈夫之遇知於天子，用力於當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣於水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽於前，孰若無毀於其後；與其有樂於身，孰若無憂於其心。車服不維[351]，刀鋸不加，理亂不知[352]，黜陟不聞。大丈夫不遇於時者之所為也，我則行之。伺候於公卿之門，奔走於形勢之途[353]，足將進而趑趄[354]，口將言而囁嚅[355]，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥倖於萬一，老死而後止者，其於為人，賢不肖何如也？」
昌黎韓愈聞其言而壯之[356]，與之酒而為之歌曰：
「盤之中，維子之宮[357]；盤之土，維子之稼；盤之泉，可濯可沿[358]；盤之阻[359]，誰爭子所？窈而深，廓其有容[360]；繚而曲，如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無殃[361]；虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥[362]。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望！膏吾車兮秣吾馬[363]，從子於盤兮，終吾生以徜徉！」
《韓昌黎文集注釋》卷四
送董邵南序[364]
燕趙古稱多感慨悲歌之士[365]。董生舉進士，連不得志於有司，懷抱利器[366]，鬱郁適茲土，吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇時，苟慕義強仁者皆愛惜焉[367]，矧燕趙之士出乎其性者哉[368]！
然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異於古所云邪[369]？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！
吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓[370]，而觀於其市，復有昔時屠狗者乎[371]？為我謝曰[372]：「明天子在上，可以出而仕矣！」
《韓昌黎文集注釋》卷四
祭十二郎文[373]
年月日，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠，使建中遠具時羞之奠[374]，告汝十二郎之靈：
嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙[375]，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方[376]，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽[377]，既又與汝就食江南[378]。零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世[379]。承先人後者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影隻。嫂嘗撫汝指吾而言曰：「韓氏兩世，惟此而已！」汝時尤小，當不復記憶。吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始來京城；其後四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳墓，遇汝從嫂喪來葬[380]。又二年，吾佐董丞相於汴州[381]，汝來省吾。止一歲，請歸取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州[382]，汝不果來。是年，吾佐戎徐州[383]，使取汝者始行，吾又罷去[384]，汝又不果來。吾念汝從於東，東亦客也，不可以久。圖久遠者，莫如西歸[385]，將成家而致汝。嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎！吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當久相與處，故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿[386]。誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。
去年孟東野往[387]，吾書與汝曰：「吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖。念諸父與諸兄[388]，皆康強而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也！」孰謂少者歿而長者存，強者夭而病者全乎！嗚呼！其信然邪[389]？其夢邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎[390]？少者、強者而夭歿，長者、衰者而存全乎？未可以為信也。夢也，傳之非其真也，東野之書，耿蘭之報[391]，何為而在吾側也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣。毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也[392]！死而有知，其幾何離；其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣[393]。汝之子始十歲，吾之子始五歲[394]。少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！
汝去年書云：「比得軟腳病[395]，往往而劇。」吾曰：「是疾也，江南之人，常常有之。」未始以為憂也。嗚呼！其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯乎？汝之書，六月十七日也。東野云：汝歿以六月二日；耿蘭之報無月日。蓋東野之使者，不知問家人以月日；如耿蘭之報[396]，不知當言月日。東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應之耳[397]。其然乎？其不然乎？今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。彼有食，可守以待終喪[398]，則待終喪而取以來；如不能守以終喪，則遂取以來。其餘奴婢，並令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝於先人之兆[399]，然後惟其所願[400]。
嗚呼！汝病吾不知時，汝歿吾不知日；生不能相養以共居，歿不得撫汝以盡哀；斂不憑其棺，窆不臨其穴[401]。吾行負神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能與汝相養以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。吾實為之，其又何尤[402]！彼蒼者天，曷其有極[403]！
自今已往，吾其無意於人世矣！當求數頃之田於伊潁之上[404]，以待餘年，教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁。如此而已。嗚呼！言有窮而情不可終，汝其知也邪！其不知也邪！嗚呼哀哉！尚饗[405]！
《韓昌黎文集注釋》卷五
平淮西碑[406]
天以唐克肖其德[407]，聖子神孫，繼繼承承於千萬年，敬戒不怠[408]，全付所覆[409]，四海九州，罔有內外，悉主悉臣[410]。高祖、太宗，既除既治[411]。高宗、中、睿[412]，休養生息。至於玄宗，受報收功，極熾而豐，物眾地大，孽牙其間[413]。肅宗、代宗、德祖、順考[414]，以勤以容。大慝適去[415]，稂莠不薅[416]，相臣將臣，文恬武嬉[417]，習熟見聞，以為當然。
睿聖文武皇帝既受群臣朝[418]，乃考圖數貢[419]，曰：「嗚呼！天既全付予有家[420]，今傳次在予[421]，予不能事事，其何以見於郊廟？[422]」群臣震懾，奔走率職[423]。明年，平夏[424]。又明年，平蜀[425]。又明年，平江東[426]。又明年，平澤潞[427]，遂定易、定[428]，致魏、博、貝、衛、澶、相[429]，無不從志。皇帝曰：「不可究武[430]，予其少息。」
九年，蔡將死[431]，蔡人立其子元濟以請，不許[432]。遂燒舞陽，犯葉、襄城，以動東都[433]，放兵四劫。皇帝歷問於朝，一二臣外皆曰[434]：「蔡帥之不庭授，於今五十年，傳三姓四將[435]，其樹本堅，兵利卒頑，不與他等。因撫而有，順且無事。」大官臆決唱聲[436]，萬口和附，並為一談，牢不可破。
皇帝曰：「惟天惟祖宗所以付任予者，庶其在此，予何敢不力！況一二臣同[437]，不為無助。」曰：「光顏，汝為陳許帥，維是河東、魏博、郃陽三軍之在行者，汝皆將之！」[438]曰：「重胤，汝故有河陽、懷，今益以汝，維是朔方、義成、陝、益、鳳翔、延、慶七軍之在行者，汝皆將之！」[439]曰：「弘，汝以卒萬二千屬而子公武往討之！」[440]曰：「文通，汝守壽，維是宣武、淮南、宣歙、浙西四軍之行於壽者，汝皆將之！」[441]曰：「道古，汝其觀察鄂岳！」[442]曰：「愬，汝帥唐、鄧、隨，各以其兵進戰！」[443]曰：「度，汝長御史，其往視師！」[444]曰：「度，惟汝予同，汝遂相予，以賞罰用命不用命！」[445]曰：「弘，汝其以節都統諸軍！」[446]曰：「守謙，汝出入左右，汝惟近臣，其往撫師！」[447]曰：「度，汝其往，衣服飲食予士。無寒無飢，以既厥事。遂生蔡人。賜汝節斧，通天御帶，衛卒三百。凡茲廷臣，汝擇自從。惟其賢能，無憚大吏。庚申，予其臨門送汝！」[448]曰：「御史，予憫士大夫戰甚苦，自今以往，非郊廟祠祀，其無用樂！」[449]
顏、胤、武合攻其北，大戰十六，得柵城[450]、縣二十三，降人卒四萬。道古攻其東南，八戰，降萬三千，再入申[451]，破其外城。文通戰其東，十餘遇，降萬二千。愬入其西，得賊將，輒釋不殺，用其策，戰比有功[452]。十二年八月，丞相度至師，都統弘責戰益急，顏、胤、武合戰亦用命。元濟盡並其眾洄曲以備[453]。十月壬申[454]，愬用所得賊將，自文城因天大雪疾馳百二十里，用夜半到蔡，破其門，取元濟以獻，盡得其屬人卒[455]。辛巳[456]，丞相度入蔡，以皇帝命赦其人，淮西平，大饗賚功[457]。師還之日，因以其食賜蔡人。凡蔡卒三萬五千，其不樂為兵願歸為農者十九，悉縱之。斬元濟京師。
冊功[458]：弘加侍中[459]；愬為左僕射，帥山南東道[460]；顏、胤皆加司空[461]；公武以散騎常侍帥鄜、坊、丹、延[462]；道古進大夫；文通加散騎常侍。丞相度朝京師，道封晉國公[463]，進階金紫光祿大夫，以舊官相[464]，而以其副總為工部尚書，領蔡任[465]。既還奏，群臣請紀聖功，被之金石[466]。皇帝以命臣愈[467]。臣愈再拜稽首而獻文曰：
唐承天命，遂臣萬邦。孰居近土，襲盜以狂[468]？
往在玄宗，崇極而圮[469]。河北悍驕，河南附起[470]。
四聖不宥[471]，屢興師征。有不能克，益戍以兵[472]。
夫耕不食，婦織不裳。輸之以車，為卒賜糧[473]。
外多失朝[474]，曠不岳狩[475]。百隸怠官[476]，事亡其舊[477]。
帝時繼位[478]，顧瞻咨嗟。惟汝文武，孰恤予家？
既斬吳蜀，旋取山東。魏將首義，六州降從[479]。
淮蔡不順，自以為強。提兵叫讙，欲事故常[480]。
始命討之，遂連奸鄰[481]。陰遣刺客，來賊相臣[482]。
方戰未利，內驚京師。群公上言，莫若惠來[483]。
帝為不聞，與神為謀。乃相同德[484]，以訖天誅。
乃敕顏胤，愬武古通。咸統於弘，各奏汝功[485]。
三方分攻[486]，五萬其師。大軍北乘，厥數倍之[487]。
常兵時曲[488]，軍士蠢蠢[489]。既翦陵雲[490]，蔡卒大窘。
勝之邵陵[491]，郾城來降[492]。自夏入秋，復屯相望[493]。
兵頓不勵，告功不時[494]。帝哀征夫，命相往釐[495]。
士飽而歌，馬騰於槽[496]。試之新城，賊遇敗逃[497]。
盡抽其有，聚以防我。西師躍入，道無留者[498]。
察城[499]，其疆千里。既入而有，莫不順俟。
帝有恩言，相度來宣。誅止其魁，釋其下人。
蔡之卒夫，投甲呼舞。蔡之婦女，迎門笑語。
蔡人告飢，船粟往哺。蔡人告寒，賜以繒布。
始時蔡人，禁不往來。今相從戲，里門夜開[500]。
始時蔡人，進戰退戮[501]。今旰而起[502]，左飧右粥。
為之擇人，以收餘憊[503]。選吏賜牛，教而不稅。
蔡人有言：始迷不知。今乃大覺，羞前之為。
蔡人有言：天子明聖。不順族誅，順保性命。
汝不吾信，視此蔡方。孰為不順，往斧其吭[504]。
凡叛有數[505]，聲勢相倚。吾強不支，汝弱奚恃[506]？
其告而長[507]，而父而兄。奔走偕來，同我太平。
淮蔡為亂，天子伐之。既伐而飢，天子活之。
始議伐蔡，卿士莫隨。既伐四年，小大並疑。
不赦不疑，由天子明。凡此蔡功，惟斷乃成[508]。
既定淮蔡，四夷畢來[509]。遂開明堂[510]，坐以治之。
《韓昌黎文集注釋》卷七
柳子厚墓志銘[511]
子厚諱宗元。七世祖慶為拓跋魏侍中，封濟陰公[512]。曾伯祖奭為唐宰相[513]，與褚遂良、韓瑗俱得罪武后，死高宗朝[514]。皇考諱鎮[515]，以事母棄太常博士，求為縣令江南[516]；其後以不能媚權貴失御史[517]，權貴人死，乃復拜侍御史[518]；號為剛直，所與游皆當世名人[519]。
子厚少精敏，無不通達。逮其父時，雖少年，已自成人，能取進士第，嶄然見頭角[520]。眾謂柳氏有子矣。其後以博學宏詞授集賢殿正字[521]。俊傑廉悍，議論證據今古，出入經史百子，踔厲風發[522]，率常屈其座人[523]。名聲大振，一時皆慕與之交。諸公要人爭欲令出我門下，交口薦譽之。貞元十九年，由藍田尉拜監察御史[524]。順宗即位，拜禮部員外郎[525]。遇用事者得罪，例出為刺史[526]；未至，又例貶永州司馬[527]。
居閒益自刻苦[528]，務記覽，為詞章泛濫停蓄[529]，為深博無涯涘[530]，而自肆于山水間[531]。元和中，嘗例召至京師，又偕出為刺史，而子厚得柳州[532]。既至，嘆曰：「是豈不足為政邪？」因其土俗，為設教禁[533]，州人順賴。其俗以男女質錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢[534]。子厚與設方計[535]，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書其傭[536]，足相當，則使歸其質[537]。觀察使下其法於他州[538]，比一歲，免而歸者且千人。衡湘以南為進士者[539]，皆以子厚為師，其經承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。
其召至京師而復為刺史也，中山劉夢得禹錫亦在遣中[540]，當詣播州。子厚泣曰：「播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人[541]；且萬無母子俱往理。」請於朝，將拜疏[542]，願以柳易播，雖重得罪[543]，死不恨。遇有以夢得事白上者[544]，夢得於是改刺連州[545]。嗚呼！士窮乃見節義。今夫平居里巷相慕悅，酒食遊戲相徵逐[546]，詡詡強笑語以相取下[547]，握手出肺肝相示[548]，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛髮比，反眼若不相識；落陷穽，不一引手救，反擠之又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計。聞子厚之風，亦可以少愧矣。
子厚前時少年，勇於為人[549]，不自貴重顧籍[550]，謂功業可立就，故坐廢退。既退，又無相知有氣力得位者推挽[551]，故卒死於窮裔[552]，材不為世用，道不行於時也。使子厚在台省時[553]，自持其身，已能如司馬刺史時，亦自不斥；斥時，有人力能舉之，且必復用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出於人，其文學辭章，必不能自力以致必傳於後如今，無疑也。雖使子厚得所願，為將相於一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。
子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日歸葬萬年先人墓側[554]。子厚有子男二人：長曰周六，始四歲；季曰周七，子厚卒乃生；女子二人，皆幼。其得歸葬也，費皆出觀察使河東裴君行立[555]。行立有節概[556]，立然諾[557]，與子厚結交，子厚亦為之盡[558]，竟賴其力。葬子厚於萬年之墓者，舅弟盧遵[559]。遵，涿人[560]，性謹慎，學問不厭。自子厚之斥，遵從而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，又將經紀其家[561]，庶幾有始終者。銘曰：
是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。
《韓昌黎文集注釋》卷七
毛穎傳[562]
毛穎者[563]，中山人也[564]。其先明眎[565]，佐禹治東方土，養萬物有功[566]，因封於卯地[567]，死為十二神[568]。嘗曰：「吾子孫神明之後，不可與物同，當吐而生。」[569]已而果然。明眎八世孫[570]，世傳當殷時居中山，得神仙之術，能匿光使物，竊姮娥、騎蟾蜍入月[571]，其後代遂隱不仕雲。居東郭者曰，狡而善走，與韓盧爭能，盧不及，盧怒，與宋鵲謀而殺之，醢其家[572]。
秦始皇時，蒙將軍恬南伐楚[573]，次中山，將大獵以懼楚。召左右庶長與軍尉[574]，以《連山》筮之[575]，得天與人文之兆。筮者賀曰：「今日之獲，不角不牙，衣褐之徒，缺口而長須，八竅而趺居[576]。獨取其髦[577]，簡牘是資。天下其同書，秦其遂兼諸侯乎[578]！」遂獵，圍毛氏之族，拔其豪[579]，載穎而歸，獻俘於章台宮[580]，聚其族而加束縛焉[581]。秦皇帝使恬賜之湯沐[582]，而封諸管城[583]，號曰管城子，日見親寵任事。
穎為人強記而便敏，自結繩之代以及秦事[584]，無不纂錄。陰陽、卜筮、占相[585]、醫方、族氏、山經、地誌、字書、圖畫、九流[586]、百家、天人之書[587]，及至浮圖[588]、老子、外國之說，皆所詳悉。又通於當代之務，官府簿書、巿井貸錢註記[589]，惟上所使。自秦皇帝及太子扶蘇[590]、胡亥[591]、丞相斯[592]、中車府令高[593]，下及國人，無不愛重。又善隨人意，正直、邪曲、巧拙，一隨其人。雖見廢棄[594]，終默不泄。惟不喜武士，然見請，亦時往。累拜中書令[595]，與上益狎，上嘗呼為「中書君」。上親決事，以衡石自程[596]，雖官人不得立左右，獨穎與執燭者常侍，上休方罷。穎與絳人陳玄、弘農陶泓及會稽褚先生友善[597]，相推致[598]，其出處必偕。上召穎，三人者不待詔，輒俱往，上未嘗怪焉。
後因進見，上將有任使，拂拭之[599]，因免冠謝。上見其發禿，又所摹畫不能稱上意。上嘻笑曰：「中書君老而禿，不任吾用。吾嘗謂中書君，君今不中書邪？」對曰：「臣所謂盡心者。」[600]因不復召，歸封邑，終於管城。其子孫甚多，散處中國夷狄，皆冒管城；惟居中山者，能繼父祖業。
太史公曰：毛氏有兩族。其一姬姓，文王之子，封於毛，所謂魯、衛、毛、聃者也[601]。戰國時有毛公、毛遂[602]。獨中山之族，不知其本所出，子孫最為蕃昌。《春秋》之成，見絕於孔子，而非其罪[603]。及蒙將軍拔中山之豪，始皇封諸管城，世遂有名，而姬姓之毛無聞。穎始以俘見，卒見任使，秦之滅諸侯，穎與有功，賞不酬勞，以老見疏，秦真少恩哉。
《韓昌黎文集注釋》卷八
送窮文[604]
元和六年正月乙丑晦[605]，主人使奴星結柳作車[606]，縛草為船，載糗輿[607]，牛系軛下[608]，引帆上檣。三揖窮鬼而告之曰：「聞子行有日矣，鄙人不敢問所塗，竊具船與車，備載糗，日吉時良，利行四方，子飯一盂[609]，子啜一觴[610]，攜朋挈儔，去故就新，駕塵風[611]，與電爭先，子無底滯之尤[612]，我有資送之恩，子等有意於行乎？」
屏息潛聽，如聞音聲，若嘯若啼，砉欻嚘嚶[613]，毛髮盡豎，竦肩縮頸，疑有而無，久乃可明。若有言者曰：「吾與子居，四十年餘；子在孩提，吾不子愚。子學子耕，求官與名；惟子是從，不變於初。門神戶靈，我叱我呵[614]；包羞詭隨，志不在他[615]。子遷南荒[616]，熱爍濕蒸；我非其鄉，百鬼欺陵[617]。太學四年，朝齏暮鹽[618]；唯我保汝，人皆汝嫌。自初及終，未始背汝；心無異謀，口絕行語。於何聽聞，雲我當去？是必夫子信讒，有間於予也[619]。我鬼非人，安用車船？鼻齅臭香[620]，糗可捐[621]。單獨一身，誰為朋儔？子苟備知，可數已不[622]？子能盡言，可謂聖智；情狀既露，敢不迴避？」
主人應之曰：「予以吾為真不知也耶！子之朋儔，非六非四，在十去五，滿七除二[623]。各有主張，私立名字，捩手覆羹，轉喉觸諱[624]。凡所以使吾面目可憎、語言無味者，皆子之志也。其名曰智窮：矯矯亢亢[625]，惡圓喜方[626]，羞為奸欺，不忍傷害；其次名曰學窮：傲數與名[627]，摘抉杳微[628]，高挹群言[629]，執神之機[630]；又其次曰文窮：不專一能，怪怪奇奇，不可時施[631]，只以自嬉；又其次曰命窮：影與行殊，面丑心妍，利居眾後，責在人先；又其次曰交窮：磨肌戛骨，吐出心肝[632]，企足以待，寘我仇冤[633]。凡此五鬼，為吾五患；飢我寒我，興訛造訕，能使我迷，人莫能間[634]；朝悔其行，暮已復然；蠅營狗苟[635]，驅去復還。」
言未畢，五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃仆[636]，抵掌頓腳[637]，失笑相顧。徐謂主人曰：「子知我名，凡我所為[638]；驅我令去，小黠大痴[639]。人生一世，其久幾何？吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同；惟乖於時，乃與天通。攜持琬琰，易一羊皮[640]；飫於肥甘，慕彼糠糜[641]。天下知子，誰過於予？雖遭斥逐，不忍於疏。謂予不信，請質《詩》、《尚書》[642]。」
主人於是垂頭喪氣，上手稱謝[643]，燒車與船，延之上座。
《韓昌黎文集注釋》卷八
鱷魚文[644]
維年月日[645]，潮州刺史韓愈，使軍事衙推秦濟[646]，以羊一、豬一投惡溪之潭水，以與鱷魚食，而告之曰：
昔先王既有天下，列山澤[647]，罔繩擉刃[648]，以除蟲蛇惡物為民害者，驅而出之四海之外。及後王德薄，不能遠有，則江、漢之間，尚皆棄之以與蠻夷楚越，況潮，嶺海之間[649]，去京師萬里哉！鱷魚之涵淹卵育於此，亦固其所。今天子嗣唐位，神聖慈武，四海之外，六合之內，皆撫而有之；況禹跡所揜[650]，揚州之近地[651]，刺史、縣令之所治，出貢獻以供天地宗廟百神之祀之壤者哉！鱷魚其不可與刺史雜處此土也！
刺史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚睅然不安溪潭，據外食民畜、熊、豕、鹿、麞，以肥其身，以種其子孫[652]，與刺史亢拒[653]，爭為長雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心，伈伈[654]，為民吏羞，以偷活於此邪？且承天子之命以來為吏，固其勢不得不與鱷魚辨。鱷魚有知，其聽刺史言：
潮之州，大海在其南，鯨鵬之大，蝦蟹之細，無不容歸，以生以食，鱷魚朝發而夕至也。今與鱷魚約：盡三日，其率醜類南徙于海[655]，以避天子之命吏。三日不能至五日，五日不能至七日，七日不能，是終不肯徙也，是不有刺史、聽從其言也；不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！
《韓昌黎文集注釋》卷八
論佛骨表[656]
臣某言[657]：伏以佛者，夷狄之一法耳。自後漢時始流入中國[658]，上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲[659]；少昊在位八十年[660]，年百歲；顓頊在位七十九年[661]，年九十八歲；帝嚳在位七十年[662]，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年[663]，武丁在位五十九年[664]，書史不言其壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年[665]。此時佛法亦未至中國，非因事佛而致然也。漢明帝時，始有佛法，明帝在位才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下[666]，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果，其後竟為侯景所逼，餓死台城[667]，國亦尋滅[668]。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣材識不遠，不能深究先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止[669]。臣常恨焉[670]！伏惟皇帝陛下，神聖英武，數千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼、道士，又不許別立寺觀[671]。臣常以為高祖之志，必行於陛下之手。今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也？今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔[672]，御樓以觀，舁入大內[673]，又令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心信佛，皆云：「天子大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命！」焚頂燒指[674]，百十為群；解衣散錢，自朝至暮；轉相仿效，唯恐後時；老少奔波，棄其業次[675]。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者[676]。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法服[677]，不知君臣之義、父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見[678]，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁！孔子曰：「敬鬼神而遠之。」[679]古之諸侯行吊於國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進吊[680]。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。使天下之人知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至[681]。謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐[682]。
《韓昌黎文集注釋》卷八
* * *
[1] 韓愈有「五原」（《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》）之作，約作於德宗貞元末、其任四門博士之前。「五原」的主旨，或闡述和發揮儒家的基本思想，或批判社會陋習，是韓愈作為儒家思想家的代表作。本篇是「五原」中系統闡述儒家思想、排斥佛老最重要的作品。當中唐之際，佛、老思想對士人思想嚴重的侵蝕，遍地林立的寺院、道觀中孳生的大量的「坐食」階層對社會生產和國家經濟嚴重的破壞，是韓愈寫作此文的背景。「原道」就是探求道的本源，即篇中反覆陳述並強調的儒家「仁義」之道。作者以此為理論武器，批判老子的「去仁與義」之道和釋氏的「棄君臣、去父子、禁生養」的「夷狄之道」。文章立言正大而布置謹嚴，條分縷析，說理極其透徹。
[2] 博愛：義同愛人、泛愛等儒家思想。《論語·顏淵》：「樊遲問仁，子曰『愛人。』」《學而》：「泛愛眾，而親仁。」《孟子·梁惠王上》：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌。」《盡心上》：「親親而仁民，仁民而愛物。」語義本此。
[3] 義：儒家之行為規範，即符合正義、情理之行為。《禮記·中庸》：「義者，宜也。」《論語·述而》：「不義而富且貴，於我如浮雲。」即此義。
[4] 「由是」三句：意謂按此標準而進行修養便是道，發自內心而無待於外力去實行仁義便是德。
[5] 「仁與義」二句：定名，即實，意謂仁義有具體所指，故為定名（實）；虛位，即無所實指，意謂道德須待仁義充實乃為儒家之道德，故為虛。
[6] 「故道有」句：謂道有大小之別。君子之道為大，為儒家之道；小人之道為小，為老子之道。《易·泰》：「君子道長，小人道消也。」《禮記·中庸》：「君子之道暗然而日章，小人之道的然而日亡。」
[7] 「而德」句：吉德、凶德，即君子、小人之德。《左傳·文公十八年》：「孝敬忠信為吉德，盜賊藏奸為凶德。」
[8] 小仁義：以仁義為小。《老子》十八章：「大道廢，有仁義。」三十八章：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義。」
[9] 坐井而觀天：語出《尸子》：「自井中視星，所見不過數星；自丘上以望，則見始出也。非明益也，勢使然也。」
[10] 煦煦：小惠貌。
[11] 孑孑：瑣細貌。
[12] 「其所謂」六句：《老子》又稱《道德經》，故云。
[13] 公言：公眾的言論。
[14] 私言：一家之言。
[15] 火於秦：謂秦始皇焚書坑儒。
[16] 黃老：黃帝與老子。編纂於秦漢之際的《黃帝內經》被視為黃帝所作，與《老子》共稱黃老之術。後世道家奉黃帝為始祖，黃老遂並稱。黃老於漢，謂漢尊黃老之術。《漢書·外戚傳》：「竇太后好黃帝、老子言，景帝及諸竇不得不讀《老子》、尊其術。」
[17] 「佛於晉」句：東漢明帝時，佛教自印度傳入中國，盛於南北朝間。
[18] 楊、墨：謂楊朱與墨翟。楊朱，戰國時魏人，字子君，又稱楊子，時代後於墨翟而前於孟子，其說重在愛己，不以物累，不拔一毛而利天下。墨翟，又稱墨子，春秋、戰國之際宋人（一說魯人），主張兼愛、非攻。《孟子·滕文公下》：「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨。」
[19] 「入者」二句：附，增益。污，卑下。
[20] 「老者曰」三句：老者，指學老子者。《史記·孔子世家》：孔子「適周，問禮，蓋見老子云。」《史記·老莊申韓列傳》及《孔子家語》俱有孔子問禮於老子的記載。
[21] 「佛者曰」三句：佛教嘗妄稱孔子、老子、顏回為佛門三弟子。《海錄碎事》卷一三上引《清靜法行經》：「佛遣三弟子震旦教化。儒童菩薩，彼稱孔丘；淨光菩薩，彼稱顏回；摩訶迦葉，彼稱老子。」
[22] 為民者四：指士、農、工、商。
[23] 為民者六：士農工商之外再加僧、道為六。
[24] 古之教者：施教育於人者，此指士。處其一：謂士處四民之一。
[25] 今之教者：此指士與僧、道。處其三：謂士、僧、道處六民之三。
[26] 木處而顛：傳說遠古之民穴居野處，有巢氏乃教民構木為巢，居於樹上。見《韓非子·五蠹》。
[27] 賈（ɡǔ 古）：商賈貿易。
[28] 禮：行為準則及道德規範。《論語·子罕》：「博我以文，約我以禮。」
[29] 樂：音樂。湮（yān 煙）郁：義同「抑鬱」。
[30] 率：督促，勸勉。怠倦：疲倦、懈怠。
[31] 強梗：驕橫跋扈。
[32] 符璽：契約、印信。斗斛：量器。權衡：衡器。
[33] 「聖人」四句：語見《莊子·胠篋》。
[34] 誅：責、罰。《周禮·天官·大宰》：「以八柄詔王馭群臣……八曰誅。」鄭玄註：「誅，責讓也。」
[35] 而：同「爾」、「汝」。下同。
[36] 「嗚呼」數句：幸與不幸，分別就佛老與儒家而言。佛老之說出於三代之後，禹、湯、文、武、周公、孔子不得及見而黜之，故能孳生繁盛，是為佛老之幸；而佛老之說出於三代之後，禹、湯、文、武、周公、孔子不得見而正之，致使其擾亂中國，是為儒家之不幸。
[37] 「帝之」三句：帝，指堯、舜。王，指禹、湯、文、武。意謂帝與王名號雖異，然其有功德於民間則同。
[38] 「今其言」二句：概括老子「為無為，事無事」及「老死不相往來」、回歸原始時代的主張。
[39] 傳：儒家稱五經之外解釋經典的著作為傳。此指《禮記》。
[40] 「古之欲明」十句：語出《禮記·大學》。明德：光明之德。儒家以為人皆有明德，但為氣稟所拘，人慾所蔽，故教人者須遂其理使明其明德。治其國：使其國得以治理。齊其家：教育並整治其家庭。修身：修成自身道德。正心、誠意：謂心術正、意念誠。皆是修身之先決。
[41] 「然則」二句：意謂古人其所以強調正心誠意者，在於其為修身、齊家、治國、明明德之始端，而後乃有大作為。
[42] 「今也」數句：意謂佛者亦欲教人治心，但卻以天下國家為外，滅人天常，使人子不子、臣不臣、民不民。天常，即天倫。
[43] 「孔子之作」三句：意謂孔子為《春秋》，下字謹嚴，凡中國諸侯用夷禮，其書中則以夷視之，而夷人能嚮慕中國之禮者，其書中則以中國視之。
[44] 經：此指《論語》。至東漢，五經之外，增《公羊》、《論語》為七經。
[45] 「夷狄」二句：語出《論語·八佾》。意謂夷狄雖有君長而無禮義，中國雖偶無君，如周召共和之時，而禮義不廢。諸夏，義同中國。
[46] 「戎狄」二句：語出《詩·魯頌·（bì閉）宮》。戎狄，指西北方少數民族。膺，抵禦。荊舒，南方二國。荊指楚國，舒約在今安徽廬江一帶。懲，討伐。
[47] 「今也」四句：意謂今之佛者、老者以夷狄之法施之於中國，不須幾時中國民眾將皆為夷狄。胥，皆。
[48] 「是故」二句：意謂人生則得父母之養，得師友、賓主、昆弟、夫婦之愛；死則得醫藥之濟，終其天年。
[49] 「郊焉」二句：意謂祭天則天神降臨，祭祖則祖宗享受祭品。古時皇帝祭天曰郊，祭祖曰廟。假，通「格」，降臨。人鬼，謂祖宗。饗，通享。
[50] 荀與揚：荀卿與揚雄。
[51] 周公而上：指堯、舜、禹、湯、文、武。句謂以其說為君，則政事暢通。
[52] 周公而下：指周公、孔、孟。句謂以其說為臣，則流傳長遠。
[53] 人其人：謂使僧道之徒還俗並盡其出粟米、麻絲、作器皿等義務。
[54] 火其書：焚其（佛道）經典。
[55] 廬其居：謂改其寺觀廟宇為房屋廬舍。
[56] 道之：導引民眾。道同導。
[57] 「鰥寡」句：《孟子·梁惠王下》：「老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者，文王發政施仁，必先斯四者。」鰥寡孤獨皆有所養，即「生則得其情」之急迫者。
[58] 原毀，即探討毀謗之本源。本篇揭露並批判當時社會在人才問題上存在的不正之風，即怠與忌的心理，很有針對性。韓愈出身於寒素之家，在個人奮鬥的經歷中多有挫折和磨難，故本篇也有他深切的感受在。而怠與忌的心理不獨古代有，今時也存在，所以在「五原」中，《原毀》是最具當代現實意義的一篇。文章通篇排比，古之君子與今之君子，責己與待人，詳（重以周）與廉（輕以約），作為全文的兩扇，句與句、段與段、意與意皆相對，在比較中展開議論，最後歸結到怠與忌，變化中不失其整齊，愈排比而愈古。又能曲盡人情，摹寫世俗，如聞如見。
[59] 古之君子：泛指古之賢者。此為立論方便而設，不必有所專指。
[60] 重以周：嚴格而全面。
[61] 輕以約：寬鬆而簡約。按：此即孔子「躬自厚而薄責於人」（《論語·衛靈公》）之意。
[62] 「責於己」數句：《孟子·滕文公上》有：「顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』」文義出於此。
[63] 多才與藝：是周公自謂，見《尚書·金縢》：「予，仁若考，能多材多藝，能事鬼神。」材、才通。
[64] 是人也：這個人，即「古之君子」。
[65] 「即其新」二句：意謂關注其現在，不追究其從前。
[66] 恐恐然：憂懼貌。
[67] 今之君子：泛指當世之人。與前「古之君子」相對。
[68] 「其責人」二句：詳，多，即「重以周」之義；廉，少，即「輕以約」之義。
[69] 自取也少：個人所得甚少。
[70] 「外以欺」二句：即自欺欺人之意。欺，矇騙。
[71] 已廉：甚少。已，甚詞。
[72] 眾人：當為「聖人」之誤。
[73] 怠：懈怠。忌：忌妒。
[74] 修：修身，提高道德修養。
[75] 與：同夥、交好者。
[76] 怒於言：言辭激烈表示反對。
[77] 說：同「悅」。下同。
[78] 光：光大。
[79] 韓愈有《雜說》四首，本篇為第四首。「雜」是隨題立名、無一定文體之意；「說」為論說文之一體，解釋義理而出以己意。本文兼雜、說二體。當為韓愈早期作品。韓愈四試於禮部（進士試）始一得，三試於吏部（博學宏詞科）皆落選；又三上宰相書，宰相置之不理。於是作此文泄其不平。通篇借伯樂與馬為喻，比喻人才固然難得，而鑑識發現人才尤為難得。全文短小精悍，無限感慨，且寓意深刻。
[80] 伯樂：姓孫名陽，字伯樂，春秋秦穆公時人，善相馬，以識千里馬著名當時。
[81] 「千里馬常有」二句：意謂各處皆有人才，惟在善於發現並善使之。
[82] 奴隸人：指驅役馬者。
[83] 駢死：並死、接連而死。
[84] 食（sì 飼）：同飼。下句「食之不能盡其材」同。
[85] 外見：表現出來。見，同「現」。
[86] 「且欲」句：謂千里馬欲與尋常之馬得同等待遇亦不可。
[87] 策：馬鞭。不以其道：猶言鞭笞過甚。
[88] 盡其材：充分滿足千里馬的食量。
[89] 德宗貞元十八年（802）韓愈為國子監四門博士時作。此文雖因李蟠從其為師而作，實則藉此抨擊當時以世族士大夫為代表的知識階層自恃門第高貴、驕傲自滿、恥於從師並輕視巫、醫、樂師、百工之人的惡習。文中還對師、弟子之道有精闢論述，鼓吹從師的重要性，提高師的尊嚴，以扭轉社會不良風習。柳宗元《答韋中立論師道書》中說：「今之世不聞有師，有輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏為師。」說明此文在當時產生了極大的社會反響。文章結構嚴密，筆法波瀾起伏，在不長的篇幅里，極盡錯綜變化之妙。
[90] 傳道、受業、解惑：此三項為師的職業工作。謝枋得《文章軌範》卷五：「道者，致知格物誠意正心治國平天下之道；業者，六經禮樂文章之業；惑者，胸中有疑惑而未開明也。」
[91] 「人非」句：《論語·季氏》：「生而知之者上也，學而知之者次也。」句出此而用意略有不同。
[92] 吾師道：猶言我所師從的是道。
[93] 庸知：豈知，何必知。
[94] 師道：為師和從師之道。為師之道指師對學生學業和品德上的教導，從師之道指學生對師的不恥於學和尊重。
[95] 惑矣：猶言真胡塗啊。此處的「惑」作動詞，與前「解惑」不同。
[96] 句讀（dòu 豆）：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡為句，語意未盡而須停頓處為讀。
[97] 小學而大遺：意謂小惑而從師，大惑則不從師。
[98] 百工之人：各種從事手工技藝者。
[99] 「彼與」二句：年相若，謂年齡相仿佛。道相似，謂學問相同。
[100] 「位卑」二句：位卑、官盛，謂職位低下和官職很高。皆指所從之師。
[101] 不齒：不與同列。不齒一作「鄙之」，是瞧不起的意思，較為妥當。
[102] 無常師：無固定專一之師。
[103] 郯（tán 壇）子：春秋時郯國國君。魯昭公十七年，郯子來魯，昭公問郯子少皥氏以鳥名名官之事，孔子聽說，見於郯子而學之。見《左傳·昭公十七年》。萇（cháng常）弘：春秋時周敬王大夫，孔子嘗問樂於萇弘，見《孔子家語·觀周》。師襄：魯國樂師，孔子嘗學琴於師襄，見《史記·孔子世家》。老聃（dān丹）：即老子，孔子嘗問禮於老子，見《史記·孔子世家》、《孔子家語》。
[104] 「三人行」句：見《論語·述而》：「子曰：『三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。』」
[105] 李蟠：貞元十九年進士。
[106] 六藝：即《詩》、《尚書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，又稱六經。《樂》至漢時已亡，此處泛指儒家經典。經傳：分指六藝本文和後世儒者闡釋六藝之書，如《禮》為經，《禮記》為傳；《春秋》為經，《左傳》、《公羊》、《穀梁》為傳。
[107] 貽：贈送。
[108] 憲宗元和七年（812）作，時韓愈為國子學博士。「進學解」意謂關於增進學、行的辨析，借師生之間的問答，闡述自己對於衛道、治學、為文及做人的見解。兩《唐書》本傳俱錄此文，《新唐書》本傳說愈「既才高數黜，官又下遷，乃作《進學解》以自喻。」故本文又是發牢騷之文，借學生之口，突出自己學問精深、信念堅定，但歷盡坎坷，居於下位的景況，曲折含蓄地對社會待己的不公予以批評，其源出於東方朔《答客難》、揚雄《解嘲》而實過之。文中駢散相間，又雜以韻語，語言上力去陳言，極富創造性，有強烈的藝術感染力。
[109] 國子先生：即國子博士，愈自稱。太學：唐國子監有國子學、太學、四門館學，太學招收五品以上官員子弟。
[110] 館：學館、學舍。
[111] 「業精於勤」四句：是先生在學問、德行兩方面對學生的教誨。嬉，嬉遊。思，獨立思索。隨，因循隨俗。
[112] 聖賢：指聖君賢相。
[113] 治具畢張：治理國家的法令措施俱得其宜。
[114] 「拔去」二句：意謂除去凶暴邪惡者，提拔才德優秀者。
[115] 占：有、具有。錄：錄用。
[116] 名一藝：謂能通一經。藝，即經。唐科舉有明經科，凡通二經以上皆可應試。庸：同「用」。
[117] 「爬羅」二句：形容政府搜求、培育人才不遺餘力。爬，梳；羅，羅致；剔，剔除；抉，選擇。刮垢，颳去污垢；磨光，磨去瑕疵，使其發光。
[118] 「蓋有幸」二句：意謂雖有憑藉僥倖而獲得選拔者，但絕無才藝多而名聲不揚者。選，指學生經國子監選拔而取得應朝廷（進士、明經）考試資格。
[119] 有司：指主管職能部門。古代設官分職，各有專司，因稱主管部門為有司。
[120] 言未既：言未終了。
[121] 六藝：六經。詳見《師說》注〔18〕。
[122] 手不停披：形容讀書之勤。披，翻閱。百家之編，指六藝以外諸子百家之文。
[123] 記事者：指記載史實一類的著作。提其要：概括其要點。
[124] 纂言者：指言論一類著作。鉤其玄：探取其深奧道理。
[125] 「貪多」二句：形容讀書之博。捐，棄置。
[126] 「焚膏」句：形容讀書用功。膏油，燈燭之類。晷（ɡuǐ 軌），日影。
[127] 「恆兀兀」句：形容讀書終年勤苦。兀兀，勞苦貌。
[128] 抵排：抵制、排斥。異端：與儒家學說相牴觸者。
[129] 攘斥：排斥。佛老：佛家和道家。老，指老子，道家以老子為鼻祖。
[130] 補苴（jū居）：填補。罅（xià）漏：裂縫、缺口。
[131] 張皇：張大、顯豁。幽眇：幽邃而不明者。此指儒家思想隱秘深奧之處。
[132] 墜緒茫茫：指儒家學說衰落，其端緒已難把握。
[133] 旁搜遠紹：形容四處尋覓。
[134] 「障百川」二句：形容獨力支撐儒家殘局，成效巨大。障，擋、堵，「障百川而東之」就是阻擋一切川水使歸入大海。
[135] 「沉浸」二句：謂涵泳於精妙文章意味之中，仔細體會咀嚼。郁：酒香芳烈。此形容文章。含、咀，英、華，俱同義互用。
[136] 規：取法。姚姒：代《尚書》。《尚書》中有《虞書》、《夏書》，虞舜姚姓，夏禹姒姓。此句「上規」言文章取法自前代，「規」字直貫以下所言《周誥》、《殷盤》、《春秋》、《左氏》、《易》、《詩》等；下文「下逮」用法略同。
[137] 周誥：代《尚書》中的《周書》。《周書》中有《大誥》、《康誥》等篇。殷盤：代《尚書》中的《商書》。《商書》中有《盤庚》篇。
[138] 佶（jí吉）屈聱（áo 熬）牙：意謂《周書》《商書》文字艱澀難懂。
[139] 謹嚴：謂《春秋》文字嚴謹簡約，語含褒貶。
[140] 浮誇：謂《左傳》文字鋪排誇張。
[141] 《易》奇而法：謂《周易》文辭奇幻而有法則。
[142] 《詩》正而葩（pā 趴）：謂《詩經》思想純正而文辭華美。葩，華美。
[143] 莊騷：指《莊子》和《離騷》。
[144] 太史：史官名。此指司馬遷及所著《史記》。
[145] 「子云」二句：謂揚雄、司馬相如賦的文辭皆工致而意趣不同。揚雄字子云。
[146] 閎中肆外：指所作文章內容博大精深而文辭壯美恣肆。
[147] 「長通」二句：與「少始知學」二句對言，意謂年長之後學術為人俱到老成練達地步，無所不宜。
[148] 跋：踩踏；躓（zhì質）：跌倒。語出《詩·豳風·狼跋》：「狼跋其胡，載疐其尾。」意謂狼向前則踩踏其胡（頷下贅肉），後退則絆其尾。疐，音義俱同「躓」。
[149] 動輒得咎：但有舉動便獲罪責。輒，承接連詞，猶則、便。
[150] 「暫為」二句：指韓愈貞元十九年（803）冬任監察御史時上書言事貶陽山令事。陽山，今屬廣東，唐時屬江南西道連州，地接嶺南，故稱南夷。
[151] 「三年」二句：謂韓愈元和元年（806）任國子博士，至元和四年（809）始調任都官員外郎，三年之間如置於閒散之地而不顯其政績。冗，冗官，閒散之職。見（xiàn 現）治，表現出政績。
[152] 「命與」二句：意謂命運與仇敵相合，取敗已無需多久。謀，謀合。
[153] 頭童：頭髮脫落。童，山無草木，以喻人發禿。
[154] 杗（mánɡ 忙）：棟樑之屬。
[155] 桷（jué 決）：方形椽子。
[156] 欂櫨（bó lú 博爐）：柱上承托棟樑的方形短木，即斗拱。侏儒：亦作朱儒、株檽，樑上短柱。
[157] 椳（wēi 威）：門臼，以承門樞。（niè 聶）：古代門中央所豎立木。古代門有二，二之中為中門，二之旁為棖，以別尊卑出入。扂（diàn 電）：門閂。楔（xiē 些）：門兩旁豎木。
[158] 玉札：藥名，即地榆。丹砂：藥名，即硃砂。
[159] 赤箭：藥名，即天麻。青芝：藥名，又名龍芝。以上皆貴重藥材。
[160] 牛溲：牛尿，可入藥。李時珍《本草綱目·獸一·牛溲》：「牛溺，氣味苦辛，微溫，無毒，主治水腫、腹脹、腳滿，利小便。」馬勃：菌類，乾燥後可以入藥。
[161] 敗鼓：破鼓。破鼓之皮可以入藥。以上皆至賤之藥。
[162] 登明選公：錄用舉薦人材明察且出於公心。
[163] 雜進巧拙：雜用巧拙之人使各得其宜。巧拙，敏便和樸訥之人。
[164] 紆餘：委婉曲折。此以喻才藝縝密者。
[165] 卓犖：超絕幹練。此以喻才能傑出者，
[166] 「昔者」四句：謂孟子以其雄辯，使孔子之道大明天下，但其一生週遊諸侯，不遑安處，最後老死於遊說途中。《孟子·滕文公下》：「公都子曰：『外人皆稱夫子好辯，敢問何也？』孟子曰：『予豈好辯哉？予不得已也！』」轍環天下，謂車輪之跡遍天下。按，孟子晚年歸於鄒，與弟子講學並著《孟子》，並未「卒老於行」。
[167] 「荀卿」四句：謂荀子遵守儒家正道，其理論發揚弘大，但因躲避讒言，逃於楚國，不為世用而死於蘭陵。蘭陵，戰國時楚地名，故址在今山東蒼山縣境。《史記·孟子荀卿列傳》：「齊襄王時，而荀卿最為老師，齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚。而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵……序列著數萬言而卒。」
[168] 優入聖域：猶言進入聖人境界而優。聖域，聖人的境界。《漢書·賈山傳》：「禹入聖域而不優。」語本此。
[169] 繇：同「由」。統：統系。
[170] 「言雖多」句：猶言不得其要害。要（yāo 腰），求得；中（zhònɡ眾），要害。
[171] 靡：消耗、浪費。
[172] 「踵常途」句：謂隨俗逐眾，雖勞苦而無成績。踵，隨人行走。促促，勞苦不安貌。
[173] 「窺陳編」句：謂其著述不過窺探舊籍，盜竊其辭句而已。陳編，指古人著作，即前文所說《尚書》、《春秋》、《左傳》、《易》、《詩》等。
[174] 「動而」句：謂舉動即遭毀謗，名譽也隨之低落。
[175] 「投閒」句：謂就任博士閒散之職，恰如其分。
[176] 商、計：同義互用，謀算、計較的意思。財賄之有亡：指俸祿的多寡，亡，同「無」。班資之崇庳：指品秩的高下，庳，同「卑」。
[177] 「忘己」二句：意謂自不量力而去指責上司的缺失。量，容量。稱，相稱、相符。前人，即前文所說的宰相。
[178] 詰：詰責。杙（yì 意）：小木樁。楹：柱子。
[179] 「而訾」二句：訾，非議、批評。昌陽，藥名，即菖蒲，有聰耳明目、延年益壽等效用。豨（xī希）苓，藥名，即豬苓，賤藥，可以利尿。
[180] 子產，春秋時鄭大夫，後為鄭相。姓公孫，名僑，字子產。執鄭國政二十六年，鄭大治。《史記》有傳，其事跡多見《左傳》。子產不毀鄉校事見《左傳》襄公三十一年：「鄭人游於鄉校，以論執政。然明謂子產曰：『毀鄉校何如？』子產曰：『何為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？我聞忠善之損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川。大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也。』」鄉校，鄭之學校。春秋時，國學為天子之學，諸侯之學為庠、序、校。本篇稱讚子產廣開言路、虛心聽取批評意見，借子產不毀鄉校的故事和西周因對待言論不同而一興一衰的教訓，告誡當時的執政者。文中「我思古人」首尾一呼一應，充滿激憤之情，有深刻的現實意義。茅坤評云：「子產之思遠，故不毀鄉校；退之之思深，故為頌。」（《唐宋八大家文鈔·昌黎文鈔》卷一〇）極是。
[181] 伊：發語詞。
[182] 以禮相國：謂子產為政以寬。
[183] 維：語首助詞。否（pǐ痞）：惡、壞。
[184] 弭：止。
[185] 下塞：謂民眾言路堵塞。上聾：謂天子不聞民眾聲音。《穀梁傳·文公六年》：「上泄則下，下則上聾。」句意本此。，音義俱同「暗」。
[186] 理：治。唐時避高宗諱，以治為理。
[187] 養老乞言：語出《詩·大雅·行葦序》：「周室忠厚，仁及草木，故能內睦九族，外尊事黃耇，養老乞言。」西周公劉時，已舉行養老的典禮。老指老成有德之人，乞言即請求老人說話。
[188] 「及其」二句：西周末，厲王虐，國人謗王，王使監謗者，以告，則殺之。事見《國語·周語》。
[189] 式：準則、榜樣。
[190] 「維其」二句：謂子產不遇於時，其教化僅止於一國。
[191] 「誠率」四句：謂若使子產以此道相於天子，則上下暢達，仁愛惠及無窮。
[192] 於虖：同「嗚呼」。
[193] 憲宗元和二年（807）作，時韓愈為國子博士分司東都。張中丞為張巡。天寶末（755），祿山亂起，巡為真源（今河南鹿邑）令，率兵保雍丘（今河南杞縣），以拒祿山。至德二載（757），巡又與睢陽（即宋州，故址在今河南商丘南）太守許遠合兵鎮守睢陽，玄宗聞而壯之，授巡主客郎中兼御史中丞。後因援絕糧盡，城陷被殺。兩《唐書》有傳。《張中丞傳》，李翰上元二年（761）所作；後敘，《傳》後所補敘之事。韓愈因李翰所為《傳》有闕失，乃作此《後敘》。又因為當時流行著一股對張、許橫加指責的言論，即張、許二家子弟亦為這些言論所惑，互相攻訐，輿論一時紛擾。這些言論，貌似公正，實際上是為叛亂者張目，為擁兵自保、坐視不救者張目。激於義憤，韓愈為此《後敘》。安史之亂為唐朝政局一大變故，前後歷經八年始平息，而亂後藩鎮林立，唐中央政府對國家的軍事控制，幾乎不能出京畿之外。韓愈為此文，用意不止於重為英雄立傳，而有重要現實意義。文章夾敘夾議，敘則筆下生風，或緩或疾，時如飄風驟雨，得《史記》敘事精髓；議則義形於色，透徹精闢，將浮言謬論一掃而光。
[194] 張籍：字文昌，原籍吳郡（今江蘇蘇州），著名詩人，韓愈友人。詳見本書張籍文作者簡介。
[195] 李翰：字子羽，趙州贊皇（今屬河北）人，天寶中進士，為盛唐著名古文家。李翰《張巡傳》今已不存，其《進張中丞傳表》尚存，見《全唐文》卷四三○。
[196] 許遠：字令威，天寶末拜睢陽太守，與張巡嬰城固守，以拒安祿山，堅守十月之久，城陷，被執送洛陽，不久為叛軍所殺。兩《唐書》有傳。
[197] 雷萬春：張巡守睢陽時偏將，與南霽雲同為巡所倚重。城陷，與巡等一同被害。《新唐書》有傳附張巡、許遠傳後。傳極簡略，云：「雷萬春者，不詳所來。」即因李翰《張巡傳》有所闕所致。
[198] 「遠雖」數句：《資治通鑑·唐紀三五》：至德二載（757）正月甲戌（二十八日），安慶緒將尹子奇將兵十三萬「趣睢陽，許遠告急於張巡，巡自寧陵（今屬河南）引兵入睢陽。巡有兵三千人，與遠兵合六千八百人。賊悉眾逼城，巡督勵將士，晝夜苦戰，或一日至二十合。凡十六日，擒賊將六十餘人，殺士卒二萬餘，眾氣自倍。遠謂巡曰：『遠懦，不習兵，公智勇兼濟，遠請為公守，公請為遠戰。』自是之後，遠但調軍糧，修戰具，居中應接而已，戰鬥籌劃一出於巡。」
[199] 「城陷」二句：至德二載冬十月癸丑（九日），睢陽城陷，巡、遠等俱被執，巡與南霽雲、雷萬春等三十六人即日被害，賊將尹子奇生致許遠於洛陽，囚於偃師。至十月庚辰（十六日），唐大軍至，安慶緒帥其黨走河北，殺所獲唐將哥舒翰、程千里、許遠等。詳見《資治通鑑·唐紀三五》。據此，遠後死於巡不過七日而已。
[200] 兩家子弟：指張巡子去疾、許遠子峴。《新唐書·許遠傳》：「大曆中，巡子去疾上書曰：『孽胡南侵，父巡與睢陽太守遠各守一面，城陷，賊所入，自遠分。尹子奇分郡部曲各一方，巡及將校三十六人皆割心剖肌，慘毒備盡，而遠與麾下無傷。故遠心向背，梁、宋人皆知之，使國威喪衄，巡功業墮敗，則遠與臣不共戴天。請追奪官爵，以刷冤恥。』詔下尚書省，使去疾與許峴及百官議。」
[201] 「遠誠」數句：睢陽被圍時，城中糧盡，巡殺愛妾食眾，遠亦殺其奴僮。見兩《唐書·張巡傳》。
[202] 蚍蜉（pí fú 皮浮）：大螞蟻。蟻子：小螞蟻。
[203] 國亡主滅：謂唐祚及天子俱亡滅。當巡守雍丘時，雍丘令令狐潮降賊，潮語巡曰：「本朝危蹙，兵不能出關，天下事去矣。」又大將六人語巡其勢不敵，天子存亡莫知，勸巡降。詳見兩《唐書·張巡傳》。
[204] 說者：當時妄議巡、遠之事的人。其議論見前引張巡子去疾所上皇帝書。妄議者在先，去疾不明就裡而苟同之。
[205] 不樂成人之美：語本《論語·顏淵》：「子曰：『君子成人之美，不成人之惡。小人反是。』」《新唐書·許遠傳》：巡子去疾上書後，「詔下尚書省，使去疾與許峴及百官議，皆以去疾證狀最明者，城陷而遠獨生也。且遠本守睢陽，凡屠城，以生致主將為功；則遠後死，巡不足惑。且艱難以來，忠烈未有先二人者，事載簡書，若日月不可妄輕重。議乃罷。然議者紛紜不齊。」文中所謂「不樂成人之美」者，即議罷之後仍「紛紜不齊」、議論不休的人。
[206] 逆遁：預先轉移他處。巡、遠當時原有棄城他去之議，《新唐書·張巡傳》：「眾議東奔，巡、遠議：以睢陽江淮保障也，若棄之，賊乘勝鼓而南，江淮必亡；且帥飢眾行，必不達。」
[207] 其講之精：指李翰《張巡傳》所載當時巡、遠關於拒守孤城或棄城逆遁的議論已很明確。
[208] 「守一城」八句：李翰《進張中丞傳表》中稱：「巡退守睢陽，扼其咽頷，前後拒守，自春徂冬，大戰數十，小戰數百，以少擊眾，以弱擊強，出奇無窮，制勝如神，殺其凶丑凡九十餘萬，賊所以不敢越睢陽而取江淮，江淮所以保全者，巡之力也。」數句本此。
[209] 「當是時」六句：《資治通鑑·唐紀三十五》至德二載：「是時，許叔冀在譙郡，尚衡在彭城，賀蘭進明在臨淮，皆擁兵不救。」又《資治通鑑·唐紀三六》至德二載：「張鎬（代賀蘭進明為河南節度、採訪等使）聞睢陽圍急，倍道急進，檄浙東、浙西、淮南、北海諸節度及譙郡太守閭丘曉，使共救之。（閭丘）曉素傲狠，不受鎬命，比鎬至，睢陽城已陷三日。鎬召曉，杖殺之。」「擅強兵坐而觀者」，即此類。
[210] 汴、徐二府：即今河南開封、江蘇徐州。貞元十二年至十四年（796—798），韓愈為汴州觀察推官；十五年至十六年（799—800），為徐州節度推官。
[211] 雙廟：至德二載末，唐政府立巡、遠廟於睢陽，歲時致祭，時號雙廟。
[212] 南霽云：張巡偏將，善騎射。祿山反，始從巡守睢陽。睢陽陷，與巡同時遇難。《新唐書》有傳附巡、遠傳後。賀蘭：即賀蘭進明，時為河南節度使，屯兵臨淮（故址在今江蘇泗洪東南）。南霽雲往臨淮求救，約在至德二載八月上、中旬間。
[213] 「賀蘭」二句：據《資治通鑑·唐紀三五》，至德初，房琯為相，惡賀蘭進明，既以賀蘭進明為河南節度使，又以許叔冀為進明都知兵馬使，二人俱兼御史大夫銜，以牽制賀蘭進明。許叔冀自恃麾下精銳，且官與進明同等，故不受其節制。賀蘭進明不敢分兵救睢陽，不但疾巡、遠功名，亦懼為許叔冀所襲。
[214] 「睢陽」句：《資治通鑑·唐紀三五》至德二載：七月「壬子，尹子奇復徵兵數萬，攻睢陽。先是，許遠於城中積糧至六萬石，虢王巨（唐宗室，曾祖父鳳為高祖第十四子。祿山亂初，巨為河南尹兼東京留守）以其半給濮陽、濟陰二郡，遠固爭之，不能得。既而濟陰得糧，遂以城叛，而睢陽城至是食盡，將士人廩米日一合（十合為一升），雜以茶紙、樹皮為食，而賊糧運通，兵敗復征。睢陽將士死不加益，諸軍饋救不至，士卒消耗至一千六百人，皆飢病不堪斗，遂為賊所圍。」
[215] 「因拔」三句：柳宗元《南霽雲睢陽廟碑》述南霽雲事云：「（霽雲）乃自噬其指，曰：『啖此足矣。』」見《柳宗元集》卷五，與此略不同。《舊唐書·張巡傳》與柳文同，《新唐書·張巡傳》與韓文同。
[216] 浮屠：亦作浮圖，佛寺。此指佛塔。
[217] 朱熹以為「欲、將」二字衍（多出）一字。其說是。見其《韓文考異》。
[218] 常：同「嘗」，曾經。
[219] 和州：即今安徽和縣。烏江縣：和州屬縣，故址在今和縣東北。張籍祖籍吳郡（今江蘇蘇州），後徙居和州烏江。
[220] 「以巡」句：謂於嵩因隨從張巡守睢陽之功授臨渙縣尉。臨渙縣，今屬安徽。
[221] 帙：書衣。
[222] 僅萬人：多達萬人。僅，將近，多至。
[223] 起旋：起來小便。《左傳·定公三年》：「閽（守門人）以瓶水沃廷，邾子（邾莊公）望見之，怒，閽曰：『夷射姑（邾國大夫）旋焉。』」杜預註：「旋，小便。」楊伯峻註：「此謂因有尿而噴水。」韓愈《石鼎聯句詩序》：「道士起，出門，若將便旋然。」旋亦作小便解。一說旋即盤旋環視，亦通。
[224] 亳（bó 博）、宋：亳州、宋州。亳州今為安徽亳縣，宋州在今河南商丘。
[225] 文中所記之畫，或為《出獵圖》。先備記各色人物，其他兵器、旗幟、甲冑弓矢器具等隨人而記；再記馬，次牛、駝、驢、車等，極參錯而精整，文句全用白描，繁而明，簡而曲，「流水帳」式的記述中處處生色，讀來令人興味盎然。文末交待畫的來歷，失而復得者的喜悅，愛而不吝、慷慨贈與者的大方，使全文進入另一種境界。
[226] 被甲載兵：穿著鎧甲，扛著兵器。被，同「披」，載，同「戴」，背負。
[227] 下牽者：在下牽馬者。
[228] 擁田犬：帶著獵犬。田，音義俱同「畎」。
[229] 羈：馬絡頭。靮（dí 敵）：馬韁。
[230] 臂隼（sǔn損）：臂上駕著隼。隼，即鶻，猛禽類，能輔助人捕獲禽獸。
[231] 騎而驅涉者：騎在馬上驅趕馬群過河者。
[232] 徒而驅牧者：徒步行走驅趕牲畜者。
[233] 甲冑手弓矢、鉞植者：身著甲冑手持弓矢、執鉞者。甲冑，軍帽、軍服。，斧；鉞，大斧。皆長柄。植，立，此指鉞之柄立於地。
[234] 脫足：脫去鞋襪。
[235] 寒附火者：因冷而烤火者。附火，靠近火。
[236] 壺矢：古代投壺所用器具。其法是：將矢投入壺中，以投中多少定勝負。
[237] 舍而具食：在屋中準備飯食。
[238] 挹且注者：汲水並將水注入者。挹，汲取。
[239] 婦人以孺子載：婦女帶著孩子乘車。
[240] 訛者：指馬抖動者。
[241] 齕（hé 何）者：馬嚼草者。
[242] 陟（zhì質）者：馬爬高者。
[243] 踶（dì 帝）齧者：指馬踢且咬。
[244] 秣者：指馬吃飼料。
[245] 驟者：指馬奔跑者。
[246] 旃（zhān 氈）車：氈篷車。
[247] 矛楯：即藤牌。楯同盾。弓服矢房：弓袋、箭囊。
[248] 簦（dēnɡ 登）笠：雨具。簦為有柄之笠，類後世的傘。筥（jǔ舉）：圓形筐。錡（qí其）：三足釜。
[249] 貞元甲戌年：即德宗貞元十年（794）。
[250] 獨孤生申叔：洛陽人，貞元十三年進士，能詩文，與韓愈友善。生，先生的簡稱。
[251] 彈棋：古代博戲之一。《後漢書·梁冀傳》李賢注引《藝經》：「彈棋，兩人對局，白黑棋各六枚，先列棋相當，更先彈之。其局以石為之。」洪興祖《韓子年譜》：「沈存中云：彈棋有譜一卷，其局方二尺，中心高如覆盂，其巔為小壺，四角微隱起……白樂天詩『彈棋局上事，最妙是長斜』，謂抹角斜彈，一發過半局。」其形制及規矩今已難詳。
[252] 河陽：韓愈故鄉，即今河南孟州。
[253] 趙侍御：名字不詳。侍御，官職名，即侍御史，掌糾彈百官和受理冤訟。
[254] 少而進：少停而進言。
[255] 手摸：親手臨摹。摸，同「摹」。
[256] 國本：皇家藏本。
[257] 絕人事：屏居，謂斷絕人事往來。
[258] 閩中：今福建一帶。
[259] 往來余懷：時常牽掛於我心。
[260] 夙好之篤：往昔愛好之深。
[261] 大都：大略。
[262] 自釋：自我寬解。
[263] 藍田縣，唐時屬京兆府，今屬陝西西安。韓愈友人崔斯立於元和十年（815）任藍田縣丞，時韓愈任考功郎中、知製造，本文即寫於此年。唐時，朝廷各官署常有人題寫「壁記」，敘述官署的創設、官秩確定、官員任遷始未等，刻於壁間。其後，地方官署也起而效法。寫「壁記」的目的在於使後任了解自己的職責和前任情況，所以一般都寫得比較詳實嚴謹。韓愈的這篇「壁記」卻有所不同。文章主要描寫當時縣丞一職的有職無權，形同虛設；受到胥吏的欺凌時，只能低眉順眼、噤若寒蟬，有才能有抱負者居此亦無所作為。文章代崔斯立發出不平之鳴，對崔斯立任藍田縣丞的種種境遇盡情刻畫，將小官奉職、狡吏怠惰玩忽光景，寫得聲容畢見，有極強的諷刺意味。
[264] 貳令：縣令之副。
[265] 主簿、尉：縣令之佐。主簿掌勾檢稽失、糾正非違，縣尉判眾曹、催征課稅及追捕盜賊，其位皆在縣丞之下。
[266] 「丞位」二句：謂縣丞位高而逼近縣令，為避嫌猜，對一縣之事不置可否。
[267] 成案：已辦理好了的案卷。
[268] 鉗以左手：謂胥吏以左手捲起案卷前半。鉗，握住、夾住。
[269] 摘紙尾：指示公文末端部分。
[270] 雁鶩行：側身行貌。
[271] 睨：斜視貌。
[272] 涉筆：動筆。占位：應署名的位置。
[273] 「諺數」二句：猶言俗語列舉官慢者，必是縣丞。慢，官閒且升遷緩慢。
[274] 相訾謷：謂縣丞之間每以此互相譏誚。
[275] 崔斯立：名立之，博陵（今河北定縣）為其郡望。
[276] 「種學」四句：謂崔斯立苦學為文，大有儲蓄。種學績文，猶言為學為文如農夫之耕作，如織婦之紡績。泓涵演迤，形容其學識廣大，源流深遠。
[277] 「貞元」數句：謂崔斯立科場得意。按：崔斯立貞元四年進士第，六年又登博學宏詞科。再屈於人，即使人再屈服於己。
[278] 再轉：經過兩次貶官。
[279] 「官無」二句：猶言官無大小，在於材能不足以稱職。
[280] 枿（niè 聶）去牙角：除去牙和角，形容消去銳氣。枿，樹木砍伐後留下的根株。此處作動詞用。
[281] 「一躡」二句：意謂為丞一如從前，平心靜氣應付差事。崖岸，莊重、岸然貌；破崖岸，猶言放下尊嚴。
[282] 墁治壁：粉刷牆壁。墁，粉刷工具。
[283] （ɡuó國）：水流聲。循除：繞階。
[284] 對樹二松：在竹林對面栽植二松。
[285] 考功郎中、知制誥：韓愈當時的官職名。考功郎中屬吏部，掌文武官員考績；知制誥，屬中書省，掌草擬詔書。考功郎中是他的官銜，實際的職事是知制誥。
[286] 李翊，生平事跡不詳，德宗貞元十八年（802）進士，書當作於李翊中進士前。書中，韓愈將自己學習古文的經驗向後進和盤托出，如對面促膝而坐，循循善誘，懇切而且和藹，一副長者熱忱對待青年人的姿態。書中談了兩方面問題。一是「學」，一是「養」；「學」是學習為文，「養」是養其仁義之「根」。韓愈談學習為文，又是刻苦讀書、分辨正偽，又是陳言務去，到了「浩乎其沛然」的地步後，還要「迎而距之，平心而察之」，直到「其皆醇也」，才肯放手去做。這都是他的切身體會，所以談得仔細而周到。然而韓愈念茲在茲者，尤其是「養」。他先是勸導李翊在學習古文時「無望其速成，無誘於勢利」、「行之乎仁義之途，游之乎《詩》《尚書》之源」，最後又將氣與言的關係比喻作水與浮物的關係，「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」，說明在韓愈看來，「養」畢竟還是第一位的。
[287] 下而恭：謙虛而恭敬。
[288] 「抑愈」句：意謂孔子的道德學問如大宮殿，但門牆很高，我不得其門而入，故不見其宮室之富。是韓愈自謙之詞，語出《論語·子張》：「夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。」
[289] 立言：著書而立其說。語出《左傳·襄公二十四年》：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。」
[290] 甚似而幾：猶言甚為相似而所差無幾。
[291] 蘄（qí 齊）：求。
[292] 實遂：果實飽滿。
[293] 藹如：和氣可親貌。
[294] 儼乎：莊嚴敬肅貌。
[295] 戛戛（jiá 莢）：艱難貌。
[296] 古書之正偽：指古書意義之正與不正，與「真偽」不同。其正即下文所說的「醇」。
[297] 汩汩然：水出貌。
[298] 迎而距之：逆而嚴格檢察。距通拒，拒絕、排斥之意，是站在「敵對」的立場拒絕自己筆下的文辭，唯恐猶有他人之說存。
[299] 平心而察之：與「迎而距之」相對，經過一番拒絕、排斥之後，乃能平心靜氣地檢察自己的文辭。
[300] 肆：放肆，放開去寫。
[301] 「氣盛」句：此指古文之利與駢文之弊。駢文講求偶對，言之短長一律；又講求聲律，聲之高下有一定。古文則否，只要氣盛，則無論言之短長與聲之高下。
[302] 肖於器：形同於器。器，器皿、器具。《論語·為政》：「子曰：『君子不器。』」語本於此。
[303] 「用與」句：意謂用或不用皆由人決定。
[304] 「處心」二句：心中有主見，行動有定規。
[305] 希：通「稀」，稀少。
[306] 遺乎今：猶言為今人所棄用。
[307] 「非敢」句：也是韓愈自謙的話，意謂只有聖人可以褒貶人，我非聖人，不敢隨意褒貶他人。
[308] 聊：姑且。
[309] 德宗貞元十八年（802）作，時韓愈為四門博士。孟東野即孟郊。郊湖州武康（今浙江德清）人，貞元十二年中進士，時年已五十，間四年，即貞元十六年，方授溧陽（今屬江蘇）尉，鬱郁不得志。次年春，郊適江南，愈為此文相送。全文由「物不得其平則鳴」發端，由物而至於人之於言；復由人之於言說到天之於時，再說到人聲之精者文辭。在歷數唐、虞、三代、秦、漢以及唐之善鳴者後，最後乃歸到孟郊以其詩鳴。鋪墊陪襯之多，幾令人目眩。文章雖然說到了善鳴與不善鳴的區別、鳴國家之盛與自鳴其不幸的區別，似乎皆未脫「鳴」字，然其要旨，則在「不平」二字；合而觀之，即韓愈重要的文論觀點：「不平則鳴」。韓愈的古文理論，就思想內容而言，有兩點。一是「修辭明道」（見韓愈《爭臣論》。韓愈弟子李漢總結為「文以貫道」，宋儒總結為「文以載道」，其義大致相同），一是「不平則鳴」。如果沒有「不平則鳴」為「修辭明道」作補充，則韓愈不過一儒者而已。有了這一條，使他的古文歌哭有懷，感情充沛，而且上升為對社會的批判。本文的另一個作意是寄同情於孟郊，「窮餓、思愁」固然是孟郊的不幸，但卻可以「自鳴其不幸」，成為當代的善鳴者。以此為孟郊釋懷，也很得體。
[310] 躍：水流飛濺。激：阻遏。
[311] 趨：水流急湍。梗：阻塞。
[312] 沸：水喧騰聲。炙：燒、烤。
[313] 假之鳴：藉助其發出鳴聲。
[314] 金、石、絲、竹、匏（páo袍）、土、革、木：即所謂八音（八種樂器）。金謂鍾鎛（bó勃）之類，石謂磬之類，絲謂琴瑟之類，竹謂管簫之類，匏謂笙之類，土謂塤之類，革謂鼓之類，木謂柷敔（zhú yǔ祝語）之類。見《周禮·春官·大師》及鄭玄注。
[315] 推敚：推移變遷。敚同奪。
[316] 唐、虞：即堯舜。堯初封於陶，又封於唐，號陶唐氏。舜其先國於虞，故稱。或以為舜生於虞。
[317] 咎陶（ɡāo yáo 高搖）：亦作皋陶、咎繇，舜的賢臣。
[318] 夔（kuí葵）：舜時為樂官，制樂以賞諸侯。《韶》為樂名，然《尚書·益稷》孔安國傳，僅雲「《韶》，舜樂名」，不言為夔所制。
[319] 五子：夏時，啟之子太康失國，昆弟五人與其母待太康於洛水之濱，怨其不返，作《五子之歌》。偽《尚書·夏書》有《五子之歌》。五子之名已不可知。
[320] 伊尹：殷之臣，名摯，佐湯伐夏桀，被尊為阿衡（宰相）。湯逝，其孫太甲不遵法度，伊尹放太甲於桐宮，三年後迎之復位，今古文《尚書》有《湯誓》、《咸有一德》、《伊訓》、《太甲》諸篇，傳為伊尹所作。
[321] 周公：即周公旦，姬姓，周武王弟。武王死，成王年幼，周公佐之，制禮作樂，《尚書》中《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》諸篇，相傳亦為其所作。
[322] 「傳曰」二句：語出《論語·八佾》。木鐸，鈴，以木為舌，故名木鐸。相傳古者有文事振木鐸，武事振金鐸。
[323] 「莊周」句：意謂《莊子》言辭荒唐無根。莊子名周，晚年嘗居於楚。荒唐謂其言辭廣大漫無邊際。
[324] 屈原：楚三閭大夫，有《離騷》、《九章》、《九歌》等。
[325] 臧孫辰：春秋時魯大夫。孟軻：戰國時鄒人，有《孟子》七篇。荀卿：戰國時趙人，有《荀子》三十二篇。
[326] 楊朱：戰國時魏人，倡愛己，拔一毛利天下不為。墨翟：戰國時魯人，倡兼愛，有《墨子》五十三篇。管夷吾：即管仲，春秋時佐齊桓公霸諸侯，有《管子》二十四卷。晏嬰：春秋齊人，有《晏子春秋》八卷。老聃：即老子，春秋戰國之際楚人，有《老子》（即《道德經》）。申不害：戰國時鄭人，其說主刑名，有《申子》六篇。韓非：即韓非子，戰國時韓人，有《韓非子》二十卷。眘（shèn 甚）到：戰國時趙人，有《眘子》五篇。眘，古「慎」字。田駢：一名陳駢，戰國時人，學黃老之術。鄒衍：戰國時齊人，陰陽家，有《鄒子》四十九篇，今不傳。尸佼：戰國時魯人，有《尸子》二十卷，久佚，今有清人輯本。孫武：春秋時吳人，有《孫子兵法》十三篇。張儀：戰國時魏人，縱橫家。蘇秦：戰國時東周洛陽人，縱橫家。
[327] 李斯：戰國末楚人，後相秦，佐始皇滅六國，定郡縣制，下禁書令，變籀文為小篆。
[328] 司馬遷：著《史記》。相如：即司馬相如，辭賦家。揚雄：辭賦家，又有《法言》、《太玄》等。
[329] 「其節」句：謂其音節繁雜短促。數（shuò 朔），頻、急。
[330] 「其辭」句：謂其文辭放蕩而衰頹。
[331] 「其志」句：謂其內容鬆弛而放縱。
[332] 陳子昂：字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人，武后時為右拾遺，為詩倡漢魏風骨有名於時。蘇源明、元結：皆已見前。李觀：字元賓，隴西（今屬甘肅）人，韓愈同年進士，好古文。
[333] 存而在下：指尚存活而居下位。按，李觀卒於貞元十年（794）。
[334] 浸淫：進入、接近。
[335] 李翱：字習之，隴西成紀（今甘肅秦安）人，從韓愈學古文。張籍：字文昌，和州（今屬安徽）人，善樂府詩，又從韓愈學古文。
[336] 「其在」二句：在上、在下皆指官位。
[337] 「東野」句：指孟郊將赴溧陽尉任。
[338] 德宗貞元十七年（801）作，時韓愈辭去徐州幕職，閒居於洛陽。唐時有兩李願：一為西平王李晟（shènɡ 聖）之子，一為隱者。此文為隱者李願而作，其生平不可知。盤谷位於太行山中，在今河南濟源境內。文章借李願之口，將遇知於天子的大丈夫與奔走於權勢之門的小人作了對比，揭露了前者在雍容華貴背後的驕橫和虛偽，刻畫了後者的卑劣和怯懦。文中頌美李願不慕榮利、歸隱山林的高潔品質，是當時閒居洛陽的韓愈心情的反映。此文前半散中有駢意，後半作歌而有騷意，極盡變化之能事。
[339] 陽：山之南為陽。
[340] 盤旋：義同「盤桓」。
[341] 廟朝：廟堂、朝廷。此指中央政權機構。
[342] 進退百官：指升降、罷黜百官。
[343] 旗旄（máo毛）：旗竿上飾以旄牛尾，是大官員外出的一種儀仗。
[344] 才畯：同「才俊」，才能出眾者。
[345] 便（pián 駢）體：體態輕捷美好。
[346] 惠中：資質聰慧。惠通慧。
[347] 「飄輕裾」二句：謂美人能歌善舞，舞姿妙曼。裾，衣服的前後襟；翳（yì億），遮掩，是跳舞時揮舞衣袖的掩映姿勢。
[348] 黛綠：謂眉。黛，青黑色的顏料，古時婦女用以畫眉。青黑色近於綠，故稱黛綠。
[349] 閒居：靜居。閒，通「嫻」，嫻，靜貌。
[350] 「妒寵」二句：謂眾婦女皆自恃美貌，爭相獻媚邀寵並嫉妒得寵者。
[351] 車服不維：沒有做官的種種羈絆。車服，車輿、禮服，此處代指職官。維，羈絆、牽制。古代對天子以及級別不同的官員的車馬、服飾有嚴格的規定，如新舊《唐書》的《車服志》、《輿服志》，即是關於這些規定的記載。
[352] 「刀鋸」二句：意謂刑罰不加於身，國家治亂不擾於心。理亂即治亂，唐代避高宗李治諱，以理代治。
[353] 形勢之途：有地位、權勢的處所。
[354] 趑趄（zī jū 資居）：且前且卻、猶豫不進貌。
[355] 囁嚅（niè rú 聶如）：欲說又止貌。揚雄《解嘲》有「欲談者宛舌而固聲，欲行者擬足而投跡」，為以上兩句所本。
[356] 昌黎：魏晉時地名，故址在今遼寧凌源附近，為韓氏郡望。唐人重郡望，故韓愈自稱「昌黎韓愈」。
[357] 宮：宮室、房舍。
[358] 可濯可沿：可以洗濯和遊覽。
[359] 阻：道路曲折。
[360] 廓：空廓。句謂其地空廓可以包容。
[361] 殃：殃禍。殃一作央，無央即無邊際，亦通。
[362] 呵禁：喝止、禁止。不祥：謂山魈木魅之類。
[363] 膏（ɡào告）車、秣馬：為車上油，為馬餵料，即啟程之意。
[364] 約作於德宗貞元十九年（803），時韓愈為四門博士。董邵南，壽州安豐（故址在今安徽壽縣西）人。愈此前有《嗟哉董生行》詩，詠董邵南之事甚詳，說他「刺史不能薦，天子不聞名聲，爵祿不及門，門外唯有吏，日來征租更索錢。嗟哉董生朝出耕，夜歸讀古人書，盡日不得息」，是個既耕且讀而不免於貧困的下層知識分子。因科場連連失利，遂決意往河北另尋出路。中唐時，藩鎮恃強坐大，自署官吏（節度使判官），唐政府的命令幾不能出京畿。此文一本「董邵南」下有「遊河北」三字；當時藩鎮中有所謂「河北三鎮」（盧龍、成德、魏博，據有今河北北部、西北部和中部一帶），最為強悍，不服王命。韓愈是堅決反對分裂、擁護中央集權的，他既同情董的遭遇，又不願董去為藩鎮效力，故為此序，措辭上極費斟酌。全文百五十一字，始言往必有合，中言未必有合，末又諷以河北藩鎮之歸順，極盡蟻封曲折、盤旋開合之能事，又感慨古今，包含無盡，明茅坤譽為「昌黎序文當屬第一首」（《唐宋八大家文鈔·昌黎文鈔》）。
[365] 燕趙：指戰國時燕、趙二國，約有今河北北部、河北西部一帶。感慨悲歌之士：謂荊軻、高漸離之屬。
[366] 利器：精良的工具。此以喻傑出才能。
[367] 慕義強仁者：仰慕仁義並勉力去實行的人。
[368] 矧（shěn 審）：何況。
[369] 惡（wū 烏）知：焉知、怎知。
[370] 望諸君：指戰國時樂毅。樂毅中山靈壽（今屬河北）人，初在趙，燕昭王時入燕，任亞卿，大敗齊軍，下齊七十餘城。惠王即位，齊施反間計，毅出奔至趙，趙封毅為望諸君。《史記》有傳。
[371] 屠狗者：隱於市井的豪俠之士。戰國時荊軻至燕，愛燕之狗屠及善擊築者高漸離，日飲於燕市，酒酣相樂。事見《史記·刺客列傳》。
[372] 謝：告知、告訴。
[373] 貞元十九年（803）作，時韓愈為四門博士。題一作《祭兄子十二郎老成文》。韓愈父親韓仲卿有子三人：韓會、韓介、韓愈，十二郎名老成，原為韓介次子，韓會無子，老成遂出嗣韓會為子。韓愈幼年喪父，由長兄韓會夫婦撫養成人。老成年齡稍小於韓愈，叔侄二人經歷患難，關係非常親密。對於老成的死，韓愈極其悲傷。祭文按格式應為韻文，又多為駢體，以四言為主。韓愈為此文時，不拘定式，只是隨著感情波濤信筆寫來。由於真情流露，字字如血淚凝成，遂成為祭文中千古絕調。
[374] 建中：韓愈的差人。韓老成時寓居宣州（今屬安徽），韓愈為官，不便親往，遂差人代己往宣城祭奠。
[375] 不省（xǐnɡ 醒）：不記得。怙（hù 戶）：依靠、憑恃。此指喪父。《詩·小雅·蓼莪》：「無父何怙？」韓愈父親韓仲卿卒於大曆五年（770），時韓愈三歲。
[376] 「兄歿」句：謂兄韓會卒於韶州（今廣東韶關）。大曆九年（774），韓會為宰相元載用為起居舍人，十二年（777），元載以「恣為不法」被下獄賜死，韓會受元載案牽連貶韶州刺史，不久卒於任，其時約四十二歲。
[377] 河陽：即今河南孟州，為韓愈籍貫所在，有韓氏祖塋。
[378] 就食江南：指在宣州（今安徽宣城）居住。韓氏在宣州有田莊。
[379] 「吾上」二句：韓愈三兄，今所知者僅長兄韓會、次兄韓介二人。韓介約卒於三十歲時。
[380] 「又四」數句：韓愈來京城應進士試在貞元二年（786），「其後四年」為貞元六年（790）；「又四年」為貞元十年（794），韓愈嫂鄭夫人卒。
[381] 「又二」數句：貞元十二年（796）韓愈為宣武軍節度使董晉所辟，為觀察推官。董丞相，指董晉。晉時以檢校尚書左僕射同中書門下平章事，即以宰相的名義兼汴州刺史、宣武軍節度使。汴州，即今河南開封，為宣武軍治所。
[382] 丞相薨（hōnɡ轟）：指董晉卒。貞元十五年（799）二月董晉卒，汴州軍亂，韓愈失去幕職。
[383] 佐戎徐州：貞元十五年秋，韓愈再受寧武軍（治徐州）節度使張建封闢為節度推官。
[384] 「使取」二句：貞元十六年五月，韓愈辭徐州幕職，歸洛陽。
[385] 西歸：指歸於河陽舊籍。
[386] 斗斛之祿：指自己貞元十七年（801）入京選官，調四門博士。斗斛：古代量器，十斗為一斛。此指官微職卑，俸祿極少。
[387] 「去年」句：孟東野，即孟郊。貞元十八年（802）孟郊調任溧陽尉，韓愈有《送孟東野序》一文。溧陽今屬江蘇，唐時屬江南西道，為宣州屬縣，所以韓愈托孟郊捎書。
[388] 諸父：伯叔輩。諸兄：兄與從兄輩。
[389] 其信然邪：猶言難道這是真的嗎？其為語首助詞，下數句其字並同。
[390] 不克：猶言終於不能。蒙其澤：蒙受先人的遺澤，即繼承先人事業。
[391] 「夢也」數句：老成死，任溧陽尉的孟郊有書信致韓愈，耿蘭（應是宣州老成家裡的差人）入京向韓愈報喪。
[392] 「幾何」句：猶言不久將隨你死去。幾何，若干、多少。此處表示少。
[393] 「死而」數句：意謂如果死而有知，則我們的分離沒有多久（自己也即將死去，即相會於九泉之下的意思）；若死而無知，則我的悲傷也沒有幾時（因為自己行將死去），而死後就永遠感受不到悲傷了。
[394] 「汝之子」二句：韓老成有子二人：湘、滂，此指韓湘；韓愈子指韓昶。
[395] 比得：最近患病。軟腳病：一種腳病。孫思邈《千金要方序》：「因晉朝南移，衣纓士族不襲水土，皆患軟腳之疾。」
[396] 如：依朱熹說，如字即「而」字之轉。見朱熹《韓文考異》。
[397] 以上皆韓愈猜測之辭。老成死前（六月十七日）有書於韓愈，而孟郊書稱老成死於六月二日，發生大的差錯，故韓愈有此猜度。
[398] 終喪：古禮，人死三年除服（除去孝服），稱為終喪。
[399] 先人之兆：指祖先墳塋。即歸葬於河陽舊籍的意思。
[400] 惟其所願：聽從他們（指守以終喪的乳母、奴婢等）的意願。
[401] 窆（biǎn 貶）：下棺落葬。
[402] 尤：責怪、怪罪。
[403] 「彼蒼者天」二句：語出《詩·唐風·鴇羽》：「悠悠蒼天，何其有極！」是悲憤無奈時呼叫蒼天。
[404] 伊潁：伊水和潁水，都在河南境內。求數頃之田於伊、潁是歸隱不做官的意思。
[405] 尚饗：舊時祭文的結束語，表示希望死者享用祭品。
[406] 憲宗元和九年（814）閏八月，彰義軍（又稱淮西軍，治蔡州，今河南汝南）節度使吳少陽死，其子吳元濟匿喪不報，自為留後。十年正月，憲宗發十道兵討元濟。至元和十二年（817）八月，討蔡幾三年而無功。宰相裴度請督師，憲宗許之，以度為淮西宣慰處置使，度引時為太子右庶子的韓愈為行軍司馬，大軍駐郾城（今屬河南）。十月，唐隨鄧節度使李愬乘虛入蔡州，擒吳元濟，淮西平。十二月，討蔡軍歸京，愈以功遷刑部侍郎。十三年正月，憲宗命愈撰《平淮西碑》，至三月底，碑成，即此文。《平淮西碑》分兩大部分，前為序，以散文；後為銘，以韻文。序文首段以「天以唐克肖其德」領起，見得唐朝據有天下，率土之濱，應無闕遺，辭嚴義正，凜不可犯。次段敘憲宗即位之初平夏、楚之功，承以吳元濟不臣，憲宗決定伐蔡，突出憲宗的能「斷」，兼突出裴度的能「助」。中間敘眾將用命，尤突出李愬入蔡擒賊之功。末段寫皇帝行賞。銘文次序與序文同。序文語言質樸簡要，銘文用語飛動酣暢，是韓愈「奉天子命所作，乃全集中第一用意文字」（清林雲銘《古文析義》評語）。《平淮西碑》呈上後，憲宗詔令樹碑於蔡州紫極宮。其後發生了李愬之妻（德宗之女，封唐安公主）訴碑文不實之事。所謂韓碑「不實」的議論，表面上有兩方面，一曰「多歸度功」，二曰「李愬特以入蔡功第一」，實質問題是裴度功第一，還是李愬功第一。李愬襲蔡州擒吳元濟，固然是平定蔡州關鍵一役，但重要的一點是，淮西戰事的勝利，不僅是軍事攻守、一城一地的得失，政治策略的抉擇和實施，更是重要環節，《平淮西碑》的撰寫，就是要達到韓愈所說的「為將來法式」（《進平淮西表》）這樣的目的。僅著眼於吳元濟之被擒，是唯有軍事眼光而缺乏政治眼光。然而憲宗對武臣心存怯懼，詔令磨去韓文，令翰林學士段文昌另撰。段文見《全唐文》卷六一七。韓、段文之優劣，後世評論者很多，多貶低段文，以晚唐詩人李商隱的長篇七古《韓碑》最為著名，恰可為韓碑作總結。至北宋初，蔡州地方官陳珦下令再磨去段碑，仍刊韓文。
[407] 「天以」句：意謂上蒼以為唐王朝之德與其（天）相似。克，表示程度，能、可以。肖，相似。
[408] 敬戒不怠：恭敬謹慎，不懈怠。
[409] 全付所覆：謂上蒼將其所覆蓋盡付與唐王朝。
[410] 悉主悉臣：意謂盡為天下之主，而天下盡為其臣。
[411] 「高祖」二句：謂高祖及太宗既除去強暴，又治理天下太平。高祖為李淵，太宗為李世民。
[412] 「高宗」二句：謂高宗、中宗、睿宗之時，較少征伐，使百姓得以休養生息。高宗為李治，中宗為李顯，睿宗為李旦。
[413] 「至於」數句：謂玄宗時期國力達到極盛，物產豐饒，然禍患亦萌芽於其間。孽牙，萌芽、始有端緒。此指安史之亂。牙，同「芽」。
[414] 肅宗：為李亨。代宗：為李豫。德祖：謂德宗李适，憲宗之祖。順考：為李誦，憲宗之父。古人稱故去的父親為考。
[415] 大慝（tè 特）：大邪惡者，指安、史餘部。
[416] 稂莠（liánɡ yòu 良右）不薅（hāo 蒿）：未能除去雜草。稂莠，都是類似莊稼的雜草。薅，拔去。
[417] 文恬武嬉：文官安閒而武官嬉戲為樂。意謂習於和平而生疏戰爭，不加戒備。
[418] 睿聖文武皇帝：指憲宗。元和三年（808）正月，憲宗受「睿聖文武皇帝」尊號。
[419] 考圖數貢：考察輿地的廣狹，計算貢賦的至與不至。
[420] 天既全付予有家：意謂上蒼既將天下付與我家。有，語助詞。
[421] 傳次在予：依次相傳於我。予，憲宗自稱。
[422] 「予不」二句：意謂我不能成就帝王之業，有何面目見於祖宗？事事，做事、有所成就。郊廟，指祭天祭祖宗。古時帝王祭天地在郊，祭祖宗在廟。
[423] 奔走率職：勤奮於職務。
[424] 「平夏」句：元和元年（806），憲宗平定夏州。永貞元年（805）八月，夏綏銀節度使（治夏州，故址在今陝西靖邊境內）留後李惠琳叛，元和元年，兵馬使張承金討斬之。按，貞元二十一年（805）八月憲宗即位，改元永貞，故稱元和元年為「明年」。
[425] 「平蜀」句：永貞元年八月，劍南節度使（治成都）韋皋卒，行軍司馬劉辟自稱留後，叛。元和元年，東川節度使擒辟以獻。按，劉辟之叛及被擒，皆在元和元年，敘事在「明年平夏」之後，而曰「又明年」，誤。或是為了行文排比有氣勢，故意如此說。
[426] 「平江東」句：元和二年（807）十月，鎮海軍節度使（治潤州，在今江蘇南京附近）李錡反，大將張子良執錡以獻。
[427] 「平澤潞」句：元和五年（810）四月，昭義軍節度使（治潞州，即今山西長治）盧從史反，護軍中尉吐突承璀及大將烏重胤設計擒之。
[428] 「遂定易定」句：謂安定易、定二州（即今河北易縣、定縣）。元和五年十月，義武軍節度使張茂昭以易、定二州歸於朝廷。
[429] 「致魏」句：元和七年（812）十月，魏博節度使（治魏州，故址在今河北大名縣北）田弘正以所管六州歸於朝廷。博州即今山東聊城，貝州故址在今河北清河西，衛州即今河南衛輝，澶州故址在今河南清豐附近，相州即今河南安陽。
[430] 究武：用盡武力。
[431] 「九年」二句：元和九年（814）閏八月，彰義軍節度使吳少陽死。蔡將，指吳少陽。
[432] 「蔡人」二句：吳少陽死，其子吳元濟攝蔡州刺史，匿喪以病聞，自領軍務，表請朝廷，不許。
[433] 「遂燒」數句：謂吳元濟縱兵四掠。舞陽、葉城、襄城，今皆屬河南，地近東都洛陽。
[434] 一二臣外：猶言一二大臣之外。按，當時大臣中唯宰相武元衡、御史中丞裴度主張進討，其他皆主張安撫，故云「一二臣外」。
[435] 「蔡帥」三句：代宗廣德元年（763），以李忠臣為淮西節度使，德宗貞元二年（786）四月，以陳奇為之，同年十月，以吳少誠為之。此為「三姓」。代宗大曆十四年（779），李忠臣為部將李希烈所逐，共為「四將」。自廣德元年至吳少陽死，恰五十年。
[436] 臆決：以一己之意決定。唱聲：倡言，首言。
[437] 一二臣同：謂武元衡、裴度與憲宗主張相同。
[438] 「曰光顏」數句：光顏為李光顏，時為陳州（今河南太康）刺史、忠武軍節度使（領陳、許二州，治許州，即今河南許昌）。討吳元濟時，以光顏等分掌行營，河東（今山西蒲州）、魏博二州及郃陽（即今陝西合陽）所出之兵皆歸其統制。
[439] 「曰重胤」數句：重胤為烏重胤，其時為汝州（今河南臨汝）刺史，充河陽（今河南孟州）、懷（今河南沁陽）、汝（今河南臨汝）節度使，討吳元濟時，朔方軍（治靈武，今屬甘肅）、義成軍（治滑州，今河南滑縣）、陝州（今河南陝縣）、益州（今四川成都）、鳳翔（今屬陝西）、延州（今陝西延安）、慶州（今甘肅慶陽）之兵皆歸其統制。
[440] 「曰弘」數句：弘謂韓弘，為宣武軍（治汴州）節度使，討吳元濟時，韓弘為淮西諸軍都統，其子公武率一萬三千參戰。而，義同「爾」。二千，為「三千」之誤。
[441] 「曰文通」數句：文通謂李文通，為左金吾大將軍，討吳元濟時，文通為壽州（今安徽壽春）團練使，扼固始（今屬河南）之險，凡宣武軍（治汴州）、淮南（治揚州）、宣歙（治宣州，今屬安徽）、浙西（治潤州，今江蘇鎮江）之兵皆歸其統制。
[442] 「曰道古」數句：道古為李道古，為黔州（今重慶彭水）觀察使，討吳元濟時，道古為鄂岳觀察使（治鄂州，今屬湖北）。
[443] 「曰愬」數句：愬為李愬，為太子詹事，討吳元濟時，為唐、鄧、隨節度使（治隨州，今屬湖北）。
[444] 「曰度」數句：度為裴度，先為御史中丞，主張對淮西取強硬態度，元和十年五月嘗親往淮西視察。長御史，即為御史台之長。
[445] 「曰度」數句：元和十年六月，宰相武元衡遇刺身亡，憲宗以度為中書侍郎、同中書門下平章事。惟汝予同，指唯有裴度與憲宗主張相同。用命不用命，語出《尚書·甘誓》：「用命賞於祖，不用命戮於社。」
[446] 「曰弘」數句：討吳元濟之初，憲宗任命韓弘以宣武軍節度使充淮西行營兵馬都統。其後憲宗命裴度督師，使裴度為行營兵馬都統，裴度辭之，只保留淮西宣慰招討處置使名號，韓弘都統名號仍舊。
[447] 「曰守謙」數句：守謙為梁守謙，為樞密近臣（內侍宦官），討吳元濟時，憲宗以之為監軍。撫師即監軍使，是安史亂後宦官特權表現。
[448] 「曰度」數句：是裴度大軍出發前憲宗對裴度的叮囑。遂生蔡人，謂不須多殺戮。節斧，印信儀仗之類。通天御帶，即犀帶，皇帝所用，以賜裴度。元和十二年（777）八月三日，裴度大軍出發，詔以神策軍三百騎衛從，憲宗御通化門（長安東門）慰勉之，賜犀帶。
[449] 「曰御史」數句：因憫念戰士死傷，以御史監察百官，戰爭期間除祭祀天地外，撤除娛樂之事。
[450] 柵城：用竹、木等圍成的阻攔物，此指軍營。按，吳元濟駐軍處多稱柵，如凌雲柵、文城柵、興橋柵等。
[451] 申：即申州，即今河南信陽。
[452] 「愬入」數句：據《新唐書·李愬傳》，凡賊來降，李愬輒聽其便，或父母及孤未葬者，即遣還。擒賊將丁士良，不殺，署為將，士良感激，用計降元濟將吳秀琳，愬亦不殺。秀琳復助李愬擒元濟健將李祐，亦不殺，後果用李祐計，雪夜入蔡城，擒吳元濟。
[453] 洄曲：因汝水、溵水在此洄曲而得名，為吳元濟精銳駐防之處，其地當在郾城東南。
[454] 十月壬申：元和十二年十月十六日。
[455] 「愬用」數句：據《新唐書·吳元濟傳》，吳元濟降將李祐為愬謀，守蔡城者，皆百姓及疲卒，勁兵皆在外，若直搗蔡城，元濟可擒。愬然之，以精騎夜襲蔡，戍者不知。元濟恃重兵防洄曲，不虞師之至。及愬攻內城，接戰，元濟始驚。官兵燒內城門，百姓抱薪增火，門壞，擒元濟，舉族押送長安。
[456] 辛巳：為十月二十五日。
[457] 大饗：大擺宴席。賚（lài 賴）功：賞有功將士。
[458] 冊功：皇帝冊封功臣。
[459] 侍中：門下省長官，是韓弘的兼銜。
[460] 「愬為」二句：左僕射，尚書省長官之一。帥山南東道，即為山南東道節度使。
[461] 司空：三公之一，是節度使的兼銜。
[462] 以散騎常侍帥鄜坊丹延：即以散騎常侍的兼銜為鄜坊丹延節度使。散騎常侍，諫官名，中唐以後，散騎常侍職位高而無實際職務。
[463] 「丞相」二句：謂班師途中封裴度為晉國公。度為晉人，故封為晉國公。國公為唐爵位之一，在九等爵位中僅次於親王和郡王。
[464] 「進階」二句：謂晉升裴度官階為金紫光祿大夫，仍以舊官（裴度原為門下侍郎）為丞相。金紫光祿大夫，唐代文散官階品名，為正三品。
[465] 「而以」二句：謂以裴度之副馬總以工部尚書為彰義軍節度使。按，裴度討蔡時，以刑部侍郎馬總為宣慰副使；裴度班師後，馬總節度留後。
[466] 「皇帝」句：按，裴度還朝後，韓愈以軍功遷刑部侍郎。
[467] 被之金石：指撰文刻於碑石。
[468] 「孰居」二句：猶言是誰居於京畿近地為非作歹？近土，指關內及中原、江南之地。安史亂前，唐政府僅在緣邊地區設方鎮，近土則不設方鎮，亦無叛亂者。
[469] 崇極而圮：盛極而發生叛亂。圮，傾頹。
[470] 「河北」二句：謂安史亂後河北、河南藩鎮叛亂迭起。
[471] 四聖：指肅宗、代宗、德宗、順宗。不宥：不寬赦。
[472] 「有不」二句：意謂若有不能克者，則益兵以防守之。
[473] 「夫耕」數句：謂因輸糧於兵卒，蔡州百姓耕者不得食而織者不得衣。
[474] 外多失朝：意謂外地官員因叛亂者所隔斷，不得進京朝覲。
[475] 曠不岳狩：謂皇帝巡狩四岳之禮亦多曠廢。
[476] 百隸怠官：百官荒疏職守。
[477] 事亡其舊：意謂朝廷之事皆失去從前章程。
[478] 帝：指憲宗。
[479] 「魏將」二句：指魏博節度使田弘正以六州之地歸於朝廷。按，六州之地唐時屬河北道，此處按華山以東稱山東。
[480] 「淮蔡」數句：謂淮蔡囂張不服朝命。欲事故常，打算按舊樣子維持現狀，即《新唐書·藩鎮傳》所謂「擅署吏，以賦稅自私，不朝獻於廷，以土傳子孫」。
[481] 遂連奸鄰：憲宗討淮西，平盧節度使（領淄、青等六州）李師道與成德節度使（領鎮、冀等四州）王承宗與淮西相呼應，奸計百端，阻撓進兵，並頻獻表章，請赦元濟。
[482] 「陰遣」二句：指元和十年六月李師道遣刺客行刺宰相武元衡事。
[483] 「方戰」數句：謂接戰未久，並不順利，群臣共言休兵招撫。惠來，招徠。
[484] 乃相同德：指憲宗以主戰的裴度為相。
[485] 「乃敕」數句：謂憲宗分派各路兵馬，以韓弘為都統。
[486] 三方分攻：即由北、東南、東三個方向進攻淮西。參見前注。
[487] 「大軍」二句：謂裴度大軍自北而南，兵員數倍於淮西。
[488] 常：同嘗。時曲：即洄曲，元濟屯兵於此。
[489] 蠢蠢：騷動貌。此指元濟兵。
[490] 陵云：即元濟駐兵的凌雲柵。
[491] 邵陵：亦作召陵，地名，在郾城東，裴度大軍曾於此大勝元濟軍。
[492] 「郾城」句：指元濟郾城守將鄧懷金降於李光顏。
[493] 「自夏」二句：謂自元和十年夏至秋，討元濟之軍收復元濟屯兵之所相望皆是。
[494] 「兵頓」二句：謂自元和十一年五月之後，討元濟之軍戰事不利。兵頓，兵士疲頓。勵，同「利」。
[495] 「帝哀」二句：謂憲宗命裴度前往督戰。釐（lí 離），料理、處置。
[496] 「士飽」二句：形容士氣復振。
[497] 「試之」二句：謂裴度大軍初至郾城與元濟軍接戰，取得小勝。新城，指裴度大軍在郾城外所築之新城。
[498] 「盡抽」數句：謂李愬軍長驅襲蔡。因蔡州重兵皆防於北境，李愬西進之兵於途毫未遇蔡州兵卒。西師，指李愬軍。
[499] （é 額）：高聳貌。，同「額」。
[500] 「帝有」數句：謂裴度代表皇帝宣慰安撫蔡人。吳少陽父子治蔡時，法嚴苛，禁人偶語於途，夜不燃燭，有以酒食相過從者，死。至此蔡人始知人生之樂。
[501] 「始時」句：謂吳少陽父子時，蔡人唯有進戰，倘有退卻則殺戮。
[502] 日旰（ɡàn 贛）而起：謂蔡人日晚尚往來無禁。日旰，日晚。
[503] 「為之」二句：謂為蔡人選擇官吏，以解除其疲敝。
[504] 往斧其吭：是擬蔡人言語，猶今俗語用斧子砍其頭，因協韻而用「吭」。吭，喉。
[505] 「凡叛」句：謂反叛者數鎮，如平盧、成德等。
[506] 「吾強」二句：意謂我（朝廷）強大而不姑息反叛者，則反叛者勢弱有何可恃？不支，不助長其勢。
[507] 而長：你的兄長。而，代詞。下同。
[508] 「惟斷」句：是總結淮西戰事勝利，關鍵在於憲宗皇帝能斷，即下決心。討蔡前，韓愈有《論淮西事宜狀》，其中說：「以三小州殘弊困劇之餘，而當天下之全力，其破可立而待。所未可知者，在陛下斷與不斷爾。」即此意。
[509] 四夷畢來：謂四方之國俱來朝覲。
[510] 明堂：天子朝見諸侯之所。
[511] 柳宗元字子厚。為墓志銘，稱墓主官銜是慣例。韓愈為柳宗元為墓誌，稱字而不稱官銜，表示作者與墓主是知交。德宗貞元間，韓愈與柳宗元為文字至交，且為御史台同僚。後來柳宗元（還有劉禹錫等）參與王叔文集團，而韓愈非集團中人；貞元末，韓愈因上書言事遭貶，嘗懷疑是王叔文集團所為，故韓柳關係一度蒙上陰影。憲宗即位，嚴厲懲罰王叔文集團中人，柳宗元先貶永州，再貶柳州，十餘年不得還朝，少年志氣挫折殆盡；韓愈在官場升沉浮降，也經歷了複雜的人生際遇，二人重新建立了深厚的友誼。元和十五年（820）柳宗元病故，遺言以墓誌託付韓愈。柳宗元久處貶地，其平生出色處，乃在品德與文章，故此篇墓誌，全力發明柳宗元的文學風義而略於世系政績。凡敘及人情世態及柳宗元遭遇處，筆端每挾感情，或頓挫盤郁，慷慨淋漓，或婉曲纏綿，小心回護，無限愛惜，皆能感人至深。
[512] 「七世祖」二句：柳宗元《先侍御史府君神道表》云：「六代祖諱慶，後魏侍中平齊公。五代祖諱旦，周中書侍郎濟陰公。」韓愈此處所記有誤。侍中，門下省長官，掌傳達皇帝的命令。北魏時侍中位同宰相。拓跋魏，北魏國君姓拓跋（後改姓元），故稱。
[513] 「曾伯祖」句：柳奭（shì 事）字子邵，唐高宗永徽四年（653）代褚遂良為中書令（宰相）。按，奭為柳宗元父之曾伯祖，見柳宗元《神道表》，此處亦誤。凡為人墓誌，於其先世，多據其子孫開列之行狀。宗元雖有子，然皆幼稚，無能為其父開列先世；韓愈為此墓誌時，遠在袁州（時愈任袁州刺史），於柳先世，只能據個人記憶書寫，故多有誤植。
[514] 「與褚」二句：永徽五年（654），高宗欲廢王皇后，立武則天為皇后，柳奭、韓瑗、褚遂良等力爭，不許，後廢，貶柳奭象州刺史。許敬宗等構奭通宮掖，與韓、褚等朋黨，奭被殺，褚遂良貶潭州，韓瑗貶振州。褚遂良，字登善，高宗時為吏部尚書、同中書門下三品；韓瑗，字伯玉，官至侍中。
[515] 皇考：對亡父的尊稱。
[516] 「以事」二句：天寶間，柳鎮任長安主簿時，居母喪，服除，吏部命為太常博士，鎮以有尊老孤弱在吳，願為宣城（今屬安徽）令。太常博士：太常寺屬官，掌宗廟祭祀等。
[517] 「其後」句：肅宗時，鎮上書言事，擢右衛率府兵曹。佐郭子儀朔方府，三遷至殿中侍御史，以事觸竇參，貶夔州司馬。權貴，此指竇參，時為御史中丞。
[518] 「權貴」二句：竇參貞元五年（789）以中書侍郎同中書門下平章事，貞元八年以交結中外，貶郴州別駕，再貶州司馬，未至，賜死。
[519] 「號為」二句：柳宗元《先君石表陰先友記》列其父之友六十八人，知名當世者有二十餘人。
[520] 「能取」二句：柳宗元以貞元九年（793）進士第。見，同「現」。
[521] 「其後」句：柳宗元以貞元十四年（798）中博學宏詞科，授集賢殿正字。博學宏詞，唐代制科名目之一，由吏部主持（進士科由禮部主持）。
[522] 踔（chuō 戳）厲風發：謂議論縱橫不歇。
[523] 率常：常常。屈其座人：使人折服。
[524] 監察御史：御史台屬官，掌糾察百官、巡察刑獄。
[525] 禮部員外郎：禮部屬官，掌禮樂、學校、圖書等。按，監察御史為正八品上，禮部員外郎從六品上，因王叔文執政之故，柳宗元得以超拜。
[526] 「遇用」句：永貞元年（805）八月，憲宗即位，貶王叔文渝州司戶，宗元與同輩七人同貶，宗元貶邵州（今湖南邵陽）刺史。用事者，指王叔文。例出，循例出為刺史。
[527] 「未至」二句：同年十一月，憲宗加重對「永貞黨人」的處罰：王叔文賜死，柳宗元等貶為遠州司馬。宗元為永州（即今湖南零陵）司馬。其時宗元尚在赴邵州途中，故曰「未至」。
[528] 居閒：指州司馬職務清閒。
[529] 泛濫停蓄：形容柳宗元文筆汪洋恣肆而深厚含蓄。
[530] 深博無涯涘：深厚博大無邊際。此亦用來形容柳宗元文筆。按，柳宗元去世後，韓愈嘗致書劉禹錫，稱讚柳宗元文章「雄深雅健，似司馬子長」，約與此義同。
[531] 「而自肆」句：謂柳宗元放情于山水間，為「永州八記」等山水文章。
[532] 「元和」四句：憲宗元和十年（815）春正月，因坐王叔文黨人謫官者十年不得量移，執政有憐其才而欲進之者，遂悉召至京師；然終不為所用，再出為遠州刺史。柳宗元為柳州（今屬廣西），劉禹錫為播州（故址在今貴州遵義附近）。
[533] 教禁：教導與禁止的法令。
[534] 「其俗」四句：唐時嶺南一帶有所謂典貼男女的風俗，即良民百姓以身作抵押（充奴僕）償還債務。以良人為奴是觸犯唐代法律的，但政令不通，嶺南一帶以良為奴現象仍很嚴重。窮苦人家因天災人禍，或因賦稅迫急，窘困之中將兒女質錢入富戶為奴，至期再以錢贖出。逾期無錢贖出，則永淪為奴隸。子本相侔，利息與本金相等。
[535] 設方計：籌劃計策。
[536] 書其傭：計算其為傭所應得的報酬。
[537] 質：人質，即沒入為奴的男女。
[538] 觀察使：即觀察處置使。唐初置十道（玄宗開元間增為十五道。道是州郡以上的更大的行政區劃），每道設採訪處置使；安史亂後，易採訪處置使為觀察處置使，簡稱觀察使。觀察使有很大的行政權力。
[539] 為進士者：指習進士學業者。
[540] 中山：古國名，約在今河北正定縣東北。劉禹錫自稱郡望為中山。
[541] 大人：此指劉禹錫母親。
[542] 拜疏：向皇帝上奏章。
[543] 重（chónɡ 蟲）得罪：再加一重罪。
[544] 「遇有」句：謂御史中丞裴度及戶部侍郎崔群。《新唐書·劉禹錫傳》：「御史中丞裴度為言播極遠，猿狖所宅，禹錫母八十餘，不能往，當與其子死訣，恐傷陛下孝治，請稍內遷。乃易連州。」崔群亦上疏言及此。
[545] 連州：即今廣東連陽。
[546] 相徵逐：互相召喚追隨。形容往來密切。
[547] 詡詡：笑貌。以相取下：表示謙恭居下。
[548] 出肺肝相示：形容坦誠，似乎要掏出肝肺來。
[549] 勇於為人：即勇於助人。
[550] 顧籍：顧惜。
[551] 推挽：薦引。
[552] 窮裔：窮荒僻遠之地。此指柳州。
[553] 台省：指御史台及尚書省禮部。柳宗元先為監察御史，屬御史台；再為禮部員外郎，屬尚書省。
[554] 萬年：縣名。唐長安轄兩縣，西為長安，東為萬年。
[555] 河東：唐時區劃名，開元時十五道之一，治蒲州（故址在今山西永濟西南）。河東為裴姓郡望。裴行立：元和十二年為桂管觀察使，柳州為其所轄。
[556] 節概：氣概、氣節。
[557] 立然諾：樹立信用。
[558] 為之盡：為之盡心盡力。按，此指柳宗元為其下屬，盡心盡力做出政績。
[559] 舅弟：表弟。柳宗元母親姓盧。
[560] 涿：今河北涿州。
[561] 經紀：照料、經管。
[562] 約作於元和三、四（808、809）年間，時韓愈為國子博士分司東都。是以史傳體裁為「毛穎」（即毛筆）寫的一篇傳記。或以為《毛穎傳》是傳奇；然而傳奇須有人物、情節（故事）和場景，《毛穎傳》則缺乏完整的情節，也幾乎沒有場景的描寫。唐李肇《國史補》：「韓愈撰《毛穎傳》，其文尤高，真良史才也。」基本上傾向於將《毛穎傳》歸於「史傳」，但是無論正史、野史，未嘗為不存在之「物」（或幻想中之「物」）寫傳。《毛穎傳》設幻為文，又有所寄託，似可以歸於寓言類；但寓言是明示讀者「此為幻」，不似此篇一本正經地先敘毛穎籍貫，再敘其先世，又依次敘其經歷，至於終，有太史公「傳贊」。李漢編韓愈文，在傳統的書啟、贈序、碑誌、祭文等以外，有雜文類，《毛穎傳》即編在此，可見李漢（可能還包括韓愈本人）也不好將《毛穎傳》分類。似史傳而非史傳，似傳奇而非傳奇，似寓言而非寓言，《毛穎傳》在體裁和藝術上的重大突破即在此。大體上說，《毛穎傳》是古文家的韓愈受當時傳奇影響所寫的一篇遊戲之作，有寓意，然寓意究竟何在，亦不能明，或竟是韓愈抒其牢騷之作。韓愈此文傳開後，社會上頗多批評，謂其「譏戲不近人情，此文章之甚紕繆者」（《舊唐書·韓愈傳》）。元和五年（810），柳宗元在永州讀到《毛穎傳》，大加讚揚，說：「讀之若捕龍蛇，搏虎豹，急與之角而力不敢暇，信韓子之怪於文也！」（《讀韓愈所作〈毛穎傳〉後題》）真正是文章行家的鑑賞語。柳宗元的評語，用現在的話說，就是「可讀性極強，捧起來就放不下」，這是只有傳奇才具有的特點。
[563] 毛穎：毛筆。穎為筆尖之鋒毫。
[564] 中山：古國名，舊地在今河北正定一帶。
[565] 明眎：兔的別名。眎，同「視」。《禮記·曲禮下》：「兔曰明眎。」賈公彥疏：「兔肥則目開而視明。」
[566] 「佐禹」二句：《說文》：「土，地之吐生物者也。」兔、土諧音，故謂兔「養萬物」。
[567] 卯地：謂東方。古以十二支配十二方位，卯在東方。
[568] 十二神：即十二相屬，十二肖。古以十二種動物與十二支相配，兔為卯。卯主東方，故兔為東方之神。其說見王充《論衡·物勢》。
[569] 當吐而生：據說兔舐毫而孕，及其生子，從口而出。見王充《論衡·物勢》。
[570] （nóu 耨陽平）：兔之子。
[571] 「世傳」數句：《淮南子·覽冥》高誘註：「姮娥，羿妻。羿請不死之藥於西王母，未及服之，姮娥盜食之，得先奔入月中，為月精。」姮本作恆，漢避文帝諱改作常，通作嫦。舊傳月中有兔，然此處謂「竊姮娥、騎蟾蜍」則無所依據，並前「匿光使物」云云，皆出於想像。
[572] 「居東郭」數句：（qūn 逡），良兔名。一作逡。韓盧、宋鵲，皆良犬名。《戰國策·齊策三》：「韓子盧者，天下之疾犬也。東郭逡者，天下之狡兔也。盧逐逡，環崗者三，騰山者五，兔殛於前，犬疲於後。」《禮記·少儀》：「為問犬名。」鄭玄註：「若韓盧、宋鵲之屬。」醢（hǎi 海）：肉醬。
[573] 蒙恬：秦大將。始皇二十六年，恬率軍攻齊，助始皇統一天下。
[574] 左右庶長：秦爵名。軍尉：秦軍中低級軍官。
[575] 《連山》：占卜之書。《周禮·春官·大卜》：「掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。」筮：以蓍草占卜。
[576] 「不角」數句：皆是兔子形狀。衣褐之徒，兔毛灰白色。八竅，兔唇上裂，共八竅。趺居，兔盤足而蹲。
[577] 髦：兔毛之長而硬者，取來制筆。
[578] 「天下」二句：始皇統一中國後，天下同書（統一寫秦國文字），故而是吉兆。
[579] 豪：雙關語，既指兔毛，又指兔族之為長者。
[580] 章台宮：秦咸陽宮名。
[581] 聚其族：雙關語。既指俘獲兔族，又指綑紮兔毛而制筆。
[582] 賜之湯沐：雙關語。既指賜浴，制筆時又須將兔毛濡濕。
[583] 封諸管城：雙關語。既指分封兔族，又指將毛筆納於筆管之內。管城，古地名，在今河南鄭州。崔豹《古今注》：「蒙恬造筆，以柘木為管，鹿毛為柱，羊毛為被，非兔毫也。」按，此是作者隨手借用，與崔豹注無關。
[584] 結繩之代：傳說上古時代結繩記事。
[585] 占相：占卜看相。
[586] 九流：古以儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農九家為九流。
[587] 天人之書：有關天文與人事的書。
[588] 浮圖：指佛教。
[589] 市井貸錢註記：民間貨錢的記載和記錄。
[590] 扶蘇：始皇長子。
[591] 胡亥：始皇少子。後為秦二世。
[592] 丞相斯：指李斯。
[593] 中車府令高：指趙高。中車府令為宦者之職。
[594] 見廢棄：被廢棄。指筆禿。
[595] 中書令：唐有中書省，長官為中書令。此為雙關語，既指官職，也指毛筆書寫便利順手。
[596] 衡石自程：《史記·秦始皇本紀》：「天下之事，無大小皆決於上，上至以衡石量書，日夜有程，不中程不得休息。」衡，即秤。石，一百二十斤為一石。
[597] 「穎與」二句：絳人陳玄、弘農陶泓、會稽褚先生，分指墨、硯、紙。墨以陳者佳，故曰陳玄；硯為陶製，中間凹處蓄水，故稱陶泓；褚，通「楮」為木名，皮可製紙，故稱褚先生。
[598] 相推致：互相推究、協助。
[599] 拂拭之：指筆在墨汁中拂拭。
[600] 盡心者：語義雙關。既是盡心盡力之意，又指筆心之毫殘缺。《孟子·梁惠王上》有「寡人之於國也，盡心焉耳矣」，此用其意。
[601] 「文王」二句：魯、衛、毛、聃，皆文王子周初所封之國。周公旦封於魯，康叔封於衛，毛伯鄭封於毛，聃季載封於沈。
[602] 毛公：西周初人，為周卿士。毛遂：戰國時為平原君門客。
[603] 「春秋」三句：意謂孔子修《春秋》，絕筆於獲麟，其時尚無毛穎，故非其罪。
[604] 元和六年（771）正月作，時韓愈為河南令。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》有云：「（正月）晦日，送窮。按《金谷園記》云：『高陽氏子廋約，好衣弊食糜，人作新衣與之，即破裂，以火燒穿，著之，宮中號曰窮子。正月晦日，巷死。』今人作糜，棄破衣，是日祀於巷，曰『送窮鬼』。」舊注引《文宗備問》又雲是顓頊時宮中之子，可見民俗送窮，由來已久。此文擬揚雄《逐貧詞》，而所送之窮，為「智窮、學窮、文窮、命窮、交窮」，並非「嘆老嗟貧」的「窮」，是典型的不平則鳴發泄牢騷之作，與《進學解》有異曲同工之妙。而作者又出於遊戲之筆，遊戲之中時見激憤之詞，讀來不但覺得多詼詭之趣，且能感受到下層官吏的耿直之氣。作品以四言韻語為主，間以散行長句錯雜期間。
[605] 晦：月末。此夜無月，故稱晦。
[606] 星：奴僕名。
[607] 糗（qiǔ zhānɡ 丘上聲張）：用米麥做的乾糧。
[608] 軛（è 餓）：車轅前套在牲口脖子上的器具。
[609] 子飯一盂：猶言請你吃一碗飯。子，對窮鬼的稱呼。飯，作動詞用。
[610] 子啜（chuò 輟）一觴：請你飲一杯酒。
[611] ：原意是張弓，此處作駕馭解。
[612] 底滯：停滯。
[613] 砉欻（huā xū 花虛）：形容其聲音。嚘嚶（yōu yīnɡ 優英）：欲語不語狀。
[614] 「門神」二句：猶言我如戒備門戶之神靈，凡有殃咎，皆斥之呵之。
[615] 「包羞」二句：意謂忍受羞恥隨從於你，別無他志。詭隨，不問情由地跟隨。
[616] 子遷南荒：指貞元十九年（803）韓愈因上疏自監察御史貶陽山令。
[617] 「我非」二句：意謂若無我在其鄉，則百鬼皆欺負於你。
[618] 「太學」二句：韓愈元和元年至元和四年（806—809）為國子博士。朝齏（jī擊）暮鹽：形容生活貧困。齏，醃菜。
[619] 有間：有挑撥離間者。
[620] 鼻齅：用鼻子聞。齅，同「嗅」。
[621] 可捐：應該扔掉。捐，棄。
[622] 「子苟」二句：猶言你若備知我等，可否一一列舉。
[623] 「子之」數句：皆是「五」的暗示。
[624] 「捩（liè 列）手」二句：謂動輒惹禍，抬手即覆羹，開口即犯忌。捩手，轉手。觸諱，觸犯禁忌。
[625] 矯矯亢亢：不同流俗，卓異高尚。
[626] 惡（wù 物）圓喜方：不喜圓通而堅守方正。圓，指為人圓通騎牆。
[627] 傲數與名：輕視術數與名物之學。術數，如關於天文、曆法、占卜之類。名物，辯事物之名與特徵等。
[628] 摘（tì 剔）抉杳微：闡發儒者幽微的道理。摘，開發、闡發。
[629] 高挹群言：謂挹取群言之高妙者。挹，吸取。
[630] 執神之機：謂具有神妙之思。神機，神奇靈巧。
[631] 時施：施用於當時。
[632] 「磨肌」二句：形容誠心交友，刻骨磨肌，恨不能吐出心肝。戛，刮刻、敲擊。
[633] 「企足」二句：承上二句，謂我企足以待彼（友人），而彼竟然置我於仇冤之地。寘，同「置」。
[634] 人莫能間：意謂他人皆不能在我與五鬼之間有相異之詞。間，異詞。《論語·先進》：「子曰：孝哉閔子騫！人不間於其父母之言。」即此義。
[635] 蠅營狗苟：謂五鬼禍祟其身，使其沉迷不醒故態依然。營，蠅往返飛。苟，苟且因循不思改進。
[636] 跳踉偃仆：跳躍狂笑狀。跳踉，躍起。偃仆，仆倒。
[637] 抵掌：手掌相擊。
[638] 凡我所為：猶言並知我之所為。
[639] 小黠大痴：小處聰明而大處愚笨。
[640] 「攜持」二句：猶言攜持美玉而去換取羊皮。琬琰，美玉。
[641] 「飫於」二句：猶言飽於美食而羨慕糠粥。
[642] 「請質」句：《論語·衛靈公》有「君子固窮，小人窮斯濫矣」句，故云。
[643] 上手：舉手相讓。
[644] 作於憲宗元和十四年（819）四月，時韓愈蒞潮州刺史任未久。《舊唐書·韓愈傳》：「初，愈至潮陽，既視事，詢吏民疾苦，皆曰：『郡西湫水有鱷魚，卵而化，長數丈，食民畜產將盡，以是民貧。』居數日，愈往視之，令判官秦濟炮一豚一羊，投之湫水，呪（《新唐書》呪字作祝字）之曰」云云。故此文是韓愈體恤百姓疾苦之作。韓愈驅鱷，至今在潮州傳為美談，但面對冥頑不靈的鱷魚，而以大道理呪它（或囑咐它），作成一篇大文章，韓愈的行為多少顯得有些滑稽。可以設想，當作為刺史的韓愈在實施「驅鱷」（或殺鱷）的政府行為時，文學家的韓愈的本性「復活」了：何不寫一篇文章以助其興趣呢？所以此文仍帶有「以文為戲」的成分。但畢竟是好文章，辭嚴義正，腕下凜然生風霜。兩《唐書》全文予以錄入，說明編者是多麼的欣賞。一些選本題多作《祭鱷魚文》，是自茅坤《唐宋八大家文鈔》始。唐時地方官員，多有祭神之文，然鱷魚不是神，故茅坤題前加「祭」字無道理。
[645] 年月日：一本作元和十四年四月二十四日。
[646] 軍事衙推：刺史屬吏。
[647] 列：同「烈」，焚燒。
[648] 罔繩擉（chuō 戳）刃：用網繩捕捉，用刃刺殺。罔，同「網」，擉，同「戳」。
[649] 嶺海之間：謂潮州處於五嶺與南海之間。
[650] 禹跡所揜：大禹治水足跡所到之處。揜，同「掩」。
[651] 「揚州」句：大禹治水時，分天下為九州，揚州為其一。潮州古屬揚州。
[652] 種：繁衍。
[653] 亢拒：抗拒。亢，同「抗」。
[654] 伈伈（qǐn 寢）（sì 四）：怯懼窺伺貌。
[655] 醜類：同族、族類。
[656] 憲宗元和十四年（819）正月作，時韓愈為刑部侍郎。史載，關內道鳳翔府扶風縣（今屬陝西）法門寺內有護國真身寶塔一座，藏有釋迦牟尼佛指骨一節。元和十三年十一月，「功德使上言：鳳翔法門寺塔有佛指骨一節，相傳三十年一開，開則歲豐人安。來年應開，請迎之。」（《資治通鑑·唐紀五六》）憲宗准奏，遣中使（宦官）率眾僧往扶風迎之。十四年正月十四日，佛骨入長安，憲宗命留禁中三日，然後送京城各佛寺供養。隨著佛骨進入長安，長安士庶掀起了一次空前的崇佛高潮。面對「群臣不言其非，御史不舉其失」的局面，一貫持反佛立場的韓愈上《論佛骨表》。當此時，佛教對宗法倫理、行政秩序和經濟秩序的危害顯得格外突出，韓愈已無暇、亦無必要從哲學思想上對佛教仔細加以論列。即使如此，《論佛骨表》還是韓愈在《原道》之後再一次對儒家原則的闡發和堅守。《表》中對佛及佛骨都極為蔑視，至如「佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔」等語，更顯示了韓愈不屈的鬥志和反佛的決心。
[657] 臣某言：臣下奏表起頭的一種格式。「某」代表上奏表者。
[658] 「自後漢」句：據《後漢書》，明帝劉莊夜夢金人，長丈餘，頭有金光。以問群臣，傅毅言：是佛。於是派遣使臣蔡愔往西竺（古印度）求取佛法，得《四十二章經》及佛像、僧人等歸來。蔡愔用白馬載經，因此立白馬寺於洛陽，從此中國有佛。
[659] 「昔者」二句：此及以下古帝王年歲，多據皇甫謐《帝王世紀》，或據傳聞，並不可靠。
[660] 少昊：姓己，一說姓嬴，名摯，居曲阜，號窮桑帝。
[661] 顓頊（zhuān xù 專續）：相傳為黃帝之子昌意的後裔，居帝丘，號高陽氏。
[662] 帝嚳（kù 庫）：相傳是黃帝之子玄囂的後裔，居西亳，號高辛氏。
[663] 太戊：為湯第五代孫。
[664] 武丁：為湯第十一代孫。
[665] 穆王：名滿，文王五世孫。
[666] 元魏：即拓跋魏。自孝文帝遷都洛陽，改拓跋氏為元。
[667] 「惟梁武」八句：梁武帝即蕭衍，字叔達，梁朝開國皇帝。平生信佛，曾三次到佛寺捨身作佛徒。捨身之後，按佛教之規矩，日止一食，膳無鮮腴，惟豆羹糲飯而已。太清三年（549）三月，降將侯景叛，圍台城，武帝所求皆不供，憂憤寢疾，至五月，崩於淨居殿。台城，建康（今江蘇南京）附郭宮城，武帝居於此。
[668] 國亦尋滅：武帝卒後七年，梁亡。
[669] 「高祖」數句：唐高祖武德九年（626）四月，詔有司沙汰天下僧尼道士女冠，其精勤練行者，遷居大寺觀，給其衣食，無令闕乏，庸猥粗穢者，悉令罷，勒還鄉里。京師留寺三所，觀一所，諸州各留一所，餘皆罷之。高祖詔見兩《唐書·高祖紀》。詔下未久，高祖崩，事遂不行。
[670] 常：同「嘗」。
[671] 「即位」數句：憲宗元和二年（807）三月詔，謂「男丁女工，耕織之本，雕牆峻宇，耗蠹之源。天下百姓或冒為僧道士，苟避徭役，有司宜備為科制」。憲宗詔見《唐會要》卷五。
[672] 鳳翔：唐時府名，今屬陝西。唐時扶風屬鳳翔。
[673] 舁：抬。大內：皇宮。
[674] 焚頂燒指：皆佛教苦行之法。自殘其體，以表示其信仰之誠。下文「斷臂、臠身」等亦是。
[675] 業次：指持生之業。
[676] 供養：佛家語。謂善男信女用香花、燈明、飲食、貲財等物以資養佛。上文「令諸寺遞迎供養」的「供養」，意義略同於供奉，與此不同。
[677] 「口不」二句：謂佛教不合乎禮義規定的言論和服裝。語出《孝經·卿大夫》：「非先王之法言不敢言，非先王之德行不敢行，非先王之法服不敢服。」
[678] 宣政：指宣政殿，在大明宮。
[679] 「敬鬼」句：語出《論語·雍也》。意思是對鬼神要尊敬，但不可過於親近。
[680] 「古之」三句：謂古之諸侯臨臣之喪，令巫祝先以桃茢祓除其不祥，然後才進行弔喪。桃，桃枝；茢，笤帚。古人以之掃除不祥。
[681] 懇悃：懇切誠心。
[682] 誠惶誠恐：是臣子在表疏中向皇帝表示忠心恐惶的套語。