唐高僧傳選譯 · 4　習禪

魏嵩岳少林寺天竺僧佛陀 原典 佛陀禪師，此雲覺者，本天竺人。學務靜攝，志在觀方。結友六人，相隨業道。五僧證果，唯佛陀無獲。遂勤苦勵節，如救身衣，進退惟咎，莫知投厝。時得道友曰：「修道藉機，時來便克，非可斯須徒為虛死。卿于震旦，特是別緣，度二弟子，深有大益也。」因從之，遊歷諸國，遂至魏北台之恆安焉。時值孝文敬隆誠至，別設禪林，鑿石為龕，結徒定念。國家資供，倍加餘部。而征應潛著，皆異之非常人也。 恆安城內康家，資財百萬，崇重佛法，為佛陀造別院。常居室內，自靜遵業。有小兒見門隙內炎火赫然，驚告院主。合家總萃，都無所見。其通微玄，觀斯例眾也。識者驗以為得道矣。 後隨帝南遷，定都伊洛，復設靜院，敕以處之。而性愛幽棲，林谷是托，屢往嵩岳，高謝人世。有敕就少室山為之造寺，今之少林是也。帝用居處，四海息心之儔，聞風響會者，眾恆數百。篤課出要，成濟極焉。時或告眾曰：「此少林精舍，別有靈祇衛護，一立已後，終無事乏。」由使造者彌山而僧廩豐溢，沿彼至今，將二百載，雖荒薦頻繁，而寺業充實，遠用比之，佛陀無謬傳矣。 時又入洛，將度有緣。沙門慧光，年立十二，在天街井欄上，反踢蹀，一連五百，眾人喧競，異而觀之。佛陀因見怪曰：「此小兒世戲有工，道業亦應無昧。」意欲引度，權以杖打頭，聲響清徹。既善聲論，知堪法器，乃問能出家否？光曰：「固其本懷耳。」遂度之。解冠終古，具如別傳。 又令弟子道房，度沙門僧稠，教其定業。自化行東夏，唯此兩賢，得道記之。諒有深疑，年漸遲暮，不預僧倫。委諸學徒，自相成業。躬移寺外別處零房，感一善神，常隨影護，亦令設食而祠饗之。後報欲終，在房門之壁手畫神像，於今尚存。 譯文 佛陀禪師，漢地稱覺者，本天竺人。其學崇尚靜修，注重止觀。曾結交六個道友，相隨學道修行。其中五人已證道果，只有佛陀未有成就。遂發憤修行，勤苦勵節，兢兢業業，堅持不懈。其得道之道友就對他說：「修道須藉助機緣，機緣一到，自然有成，不必如此執意追求。你於漢地有大機緣，所度兩個弟子，將對漢地佛教產生巨大影響。」佛陀聽從了道友之勸告，遂遊歷諸國，最後到了北魏北台之恆安。當時魏孝文皇帝崇敬佛法，對他禮遇有加，另外設立禪林，鑿石為塔，結集徒眾修習禪定。一切費用，由國家資給。他潛心修行，多有異於常人。 恆安城內有一姓康的大戶，家財萬貫，他又崇信佛法，為佛陀另造別院。他常居住於此別院內專志修行。有一小兒從門隙內見裡面炎火熾烈，就報告院主。院主遂率全家前去觀看，卻一無所見。他幽微玄妙的修行，可見一斑，識者以為此是他得道的象徵。 後來隨帝南遷，定都洛陽，又設立靜院，讓他居住。但他性喜幽棲，林谷是托，屢往嵩岳，高謝人世。皇上又敕於少室山為之造寺，亦即今之少林寺也。自此之後，四方學眾聞名而至，往少室山向他參學者常數百人。授課精要，濟人頗多。他曾告訴徒眾曰：「此少林寺別有靈祇護佑，一經建立之後，將歷久不衰。」此後，到嵩岳去參訪遊學的人更多，少林寺也日愈昌盛，至今已有二百多年的歷史，雖屢發饑荒，但少林寺卻一直很興盛、發達。可見佛陀所說不謬。 後來，佛陀禪師又到洛陽，將度化有緣之人。當時有一個小孩，名叫慧光，才十二歲，在天街之欄杆上反踢毽子，一連踢五百下，許多人都在那裡圍觀。佛陀見後，也甚感奇異說：「此小兒毽子踢得這麼好，若修學佛法，必定也會出類拔萃。」很想度化他，就用拐杖打他的頭，小孩被打就叫了起來，其聲音洪亮、清脆，佛陀一聽，知是道器，就問他可願意出家，慧光曰：「出家正是我之本願。」佛陀遂度化之，後來果真成為一位得道高僧。其事跡另見別傳。 後來，佛陀禪師又令弟子道房度化沙門僧稠，教他修習禪定。佛陀行化東土，唯此僧稠與慧光稱得上是得道之賢弟子。到了晚年，佛陀便不再參與佛界之事，讓諸弟子自己修行，他自己則單獨移住別處。曾感得一善神，常隨衛護，佛陀常設食祠饗之。臨終時，他親手在房門之壁上畫了一幅神像，至今猶存。 齊鄴下南天竺僧菩提達磨 原典 菩提達磨，南天竺婆羅門種。神慧疏朗，聞皆曉悟。志存大乘，冥心虛寂。通微徹數，定學高之。悲此邊隅，以法相導。初達宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禪教。於時合國盛宏講授，乍聞定法，多生譏謗。 有道育、慧可，此二沙門，年雖在後，而銳志高遠。初逢法將，知道有歸，尋親事之。經四五載，給供諮接，感其精誠，誨以真法。如是安心，謂壁觀也；如是發行，謂四法也；如是順物，教護譏嫌；如是方便，教令不著。然則入道多途，要唯二種：謂理、行也。 借教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故。令舍偽歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為，名理入也。 行入四行，萬行同攝。初「報怨行」者，修道苦至，當念往劫，捨本逐末，多起愛憎，今雖無犯，是我宿作，甘心受之都無怨訴。經云：「逢苦不憂，識達故也。」此心生時，與道無違，體怨進道故也。二「隨緣行」者，眾生無我，苦樂隨緣，縱得榮譽等事，宿因所構，今方得之。緣盡還無，何喜之有？得失隨緣，心無增減，違順風靜，冥順於法也。三名「無所求行」，世人長迷，處處貪著，名之為求。道士悟真，理與俗反，安心無為，形隨運轉。三界皆苦，誰而得安？經曰：「有求皆苦，無求乃樂也。」四名「稱法行」，即性淨之理也。磨以此法，開化魏土，識真之士，從奉歸悟。錄其言語，卷流於世。 自言年一百五十餘歲，游化為務，不測於終。 譯文 菩提達磨，南天竺人，屬婆羅門種姓。從小聰穎機敏，悟性超人，立志弘揚大乘。後精通定學，造詣高深。因可憐此邊地但以法相引導，南北朝時從海路來到中土，先抵廣州，後到金陵，曾與梁武帝談論佛法，因不投緣，遂渡江至北魏。所到之處，都向人傳授禪法定學。當時中國佛教界，盛行講經說法，聽說達磨傳授禪法定學，都頗感詫異，並屢遭譏諷。 當時有兩個沙門，一叫道育，一叫慧可，雖是年輕後學，但銳志大乘，愛好禪法，自從遇到達磨後，知道碰到良師，遂師事之。在四五年的時間內，他們跟隨左右，誠心侍候，達磨感其真誠，遂授以大乘安心之法：安心（理入）、發行（行入）、順物、方便。並對他們說，佛法雖然浩瀚廣博，但最根本的有兩種：一曰「理入」，一曰「行入」。 借教悟宗，深信一切眾生都有佛性，只是由於客塵煩惱所障礙，不能洞見佛性。舍偽歸真，凝住壁觀，則無自無他，凡聖等同，堅住不移，更不隨於他教，此即與道冥符，寂然無為，這就是「理入」。 所謂「行入」者，主要是教法的實踐，萬行皆容攝其中。其中有「四行」：一曰「報怨行」，亦即修道之人，若受苦時，應當把它看成是自己過去世捨本逐末，多起愛憎諸惡業所致，現在世雖然無做惡業，但因過去世之惡業報應，遂有眼前諸苦，因之現在甘心忍受各種苦難，毫無怨恨之意。此正如經上所說的：「蒙受苦難，卻能處之泰然，皆因了達三世因緣果報。」此心生起時，即能與理相應，體怨而能進道也。二曰「隨緣行」，亦即眾生本來無我，皆由昔業所致，一切苦樂，皆從緣生。縱有榮譽勝報等事，也都是過去世諸善業，今日方才得受。緣盡之後，一切還歸於無，何喜之有？一切榮辱得失，皆任運隨緣，心無增減，八風不動於心，舉止合乎於道，這就是「隨緣行」。三曰「無所求行」，亦即世俗之人，長期執迷不悟，處處貪求執著，此即是「求」。修道之人，能體悟真理，與世俗之人相反，安心於無為，此即是「無所求行」。一味追求執著，因三界皆苦，豈能有樂？因此經云：「有所貪求的人，必然苦難不斷；無所貪求的人，才能獲得真正的法樂。」四曰「稱法行」，亦即性淨之理。此法空而無相，無染無著，修道之人，應當稱法而行，不染不著，自利利他，此為「稱法行」。達磨在漢地大弘此法，識真之士，紛紛皈依信奉之，記錄其言語，流行於世。 菩提達磨自稱一百五十多歲，以游化弘法為務，後不知所終。 齊鄴中釋僧可 原典 釋僧可，一名慧可，俗姓姬氏，虎牢①人。外覽墳素②，內通藏典。末懷其道，京輦默觀時尚。獨蘊大照，解悟絕群，雖成道非新，而物貴師受。一時令望，咸共非之。但權道無謀，顯會非遠。自結斯要，誰能擊之。年登四十，遇天竺沙門菩提達磨，游化嵩洛，可懷寶知道，一見悅之，奉以為師，畢命承旨。從學六載，精究一乘。理事兼融，苦樂無滯。而解非方便，慧出神心。可乃就境陶研，淨穢埏埴③。方知力用堅固，不為緣陵。達磨滅化洛濱，可亦埋形河涘，而昔懷嘉譽，傳檄邦畿，使夫道俗來儀，請從師範。可乃奮其奇辯，呈其心要，故得言滿天下，意非建立，玄籍遐覽，未始經心。 後以天平之初，北就新鄴，盛開秘苑。滯文之徒，是非紛舉。時有道恆禪師，先有定學，匡宗鄴下，徒侶千計，承可說法，情事無寄，謂是魔語，乃遣眾中通明者，來殄可門。既至聞法，泰然心服，悲感盈懷，無心返告。恆又重喚，亦不聞命。相從多使，皆無返者。他日遇恆，恆曰：「我用爾許功夫開汝眼目，何因致此？」諸使答曰：「眼本自正，因師故邪耳。」恆遂深恨，謗惱於可。貨賕④俗府，非理屠害。…… 遂流離鄴衛，亟展寒溫。道竟幽而且玄，故末緒卒無榮嗣。有向居士者，幽遁林野木食，於天保之初，道味相師，致書通好曰：「影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不知形之是影；揚聲止響，不識聲是響根。除煩惱而求涅槃者，喻去形而覓影；離眾生而求佛，喻默聲而尋響。故迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣；無理作理，因其理則諍論起矣。幻化非真，誰是誰非？虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失。未及造談，聊伸此意，想為答之。」可命筆述意曰：「說此真法皆如實，與真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩，伸詞措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘。」其發言入理，未加鉛墨，時或纘之，乃成部類，具如別卷。 時復有化公、廖公和禪師等，各通冠玄奧，吐言清迥，託事寄懷，聞諸口實，而人世非遠，碑記罕聞。微言不傳，清德誰序，深可痛矣。時有林法師，在鄴盛講《勝鬘》並制文義，每講人聚，乃選通三部經者，得七百人，預在其席。及周滅法，與可同學，共護經像。 初達磨禪師以四卷《楞伽》授可曰：「我觀漢地，唯有此經。仁者依行，自得度世。」可專附玄理，如前所陳，遭賊斫臂，以法御心，不覺痛苦。火燒斫處，血斷帛裹，乞食如故，曾不告人。後林又被賊斫其臂，叫號通夕。可為治裹，乞食供林。林怪可手不便，怒之。可曰：「餅食在前，何不可裹？」林曰：「我無臂也，可不知耶？」可曰：「我亦無臂，復何可怒？」因相委問，方知有功，故世雲「無臂林」矣。每可說法竟曰：「此經四世之後，變成名相。一何⑤可悲！」 有那禪師者，俗姓馬氏，年二十一，居東海，講《禮》《易》，行學四百。南至相州遇可說法，乃與學士十人出家受道。諸門人於相州東，設齋辭別，哭聲動邑。那自出俗，手不執筆及俗書，唯服一衣一缽，一坐一食，以可常行，兼奉頭陀。故其所往，不參邑落。有慧滿者……專務無著。一衣一食，但畜二針。冬則乞補，夏便通舍，覆赤而已。……斯徒並可之宗系，故不別敘。 注釋 ①虎牢：在今河南滎陽汜水鎮。 ②墳素：三墳五典之通稱，泛指我國古代典籍。 ③埏埴：和土。埏，和；埴，土。和土以為飲食之器。 ④賕：賄賂。 ⑤一何：為何如此。表感嘆之辭。 譯文 釋僧可，一名慧可，俗姓姬，虎牢（今河南滎陽汜水鎮）人。精通中國古代詩書典籍，博覽佛典，後至京城，注重悟解，崇尚默照，這與當時佛教界之注重講經說法很不相同，遂招致一些人的非議。但至真之法終究是會得到弘揚的。約四十歲時，遇天竺沙門菩提達磨在嵩洛一帶游化，慧可對他的禪學思想十分推崇，遂禮他為師，跟從他學道六年，精究一乘。理事兼融，苦樂無滯。慧出神心，悟解出眾，又肯實在學習。達磨滅度後，他在嵩洛一帶晦跡韜光，潛心修道，但因早年名馳京畿，四方學士紛紛前來問道參學，請求師範。慧可乃隨時為學眾開示心要，因而聲譽日隆，自然名滿天下。 天平初年北游至鄴都一帶，大弘禪法。當時一些滯文守義之徒，非議迭出。有一個法號叫道恆的禪師，在鄴都一帶很有影響，門下有徒眾千餘人，他指斥慧可之禪法是「魔語」，並派精明弟子到慧可處，欲同他論辯。可是他們一聽慧可說法，便泰然心服，悲感滿懷，且再也不想回去了。道恆又派其他的弟子前往，但所有去的人，都再也不回去了。後來，道恆遇到那些離他而去的弟子時，就問他們：「我費了不少的心血開你等眼目，你們為什麼背離師門呢？」諸位弟子答道：「我等眼目本來自正，因師致邪耳。」道恆因此更加怨恨慧可，便橫加誹謗，並賄賂官府，欲加害於慧可。…… 由於在鄴都受到迫害，慧可遂流離至鄴衛（今安陽、汲縣）一帶。因居無定所，加之其道較為玄奧，故沒有多少隨從弟子。當時，有一位姓向的居士，平素喜歡幽棲木食，遁跡林野，很推崇慧可之禪法，天保初年向慧可致書通好曰：「影乃由形而起，響則由聲而生。弄影勞形者，不知形之是影；揚聲止響者，不識聲是響根。影子由形體而起，音響由聲波而生。那些弄影勞形的人，不知道形就是影；那些揚聲止響的人，不明白聲是響的根源。以為煩惱盡除就可以求得涅槃的人，就好像棄去形體而尋覓影子一樣；離棄眾生而痴求成就佛道的人，又如同在默默無聲中尋求音響。所以痴迷與悟解本是同一條路，愚笨與明智也沒有多少差別。原本無名的東西，硬加上一個名稱，形成了框框，就出現了不同認知的是非；原本無常理的事，用世俗道理來劃分，形成了僵化，就出現了不同道理的爭論。人間幻化無常，有多少是非可爭？世事虛妄無實，何必說空說有？我知道已得到的並非真正得到，失去的也不是真正失去，所以在前往謁訪請教之前，先向您說這一層意思，希望能得到您的答覆。」慧可讀了他的來信，就執筆回答說：「你說的這些道理，都是如實的真理，和真正的佛法沒有多大差別。如果本性迷失了，即使是摩尼智珠也成為瓦礫；內心豁然清明自覺，就是靈魂的真珠。無明與智慧都在一念之間，萬法也不離內心的本源。寫下這些，為了開導世間有分別見的徒眾，須知人身與佛身本無差別，實在不須向外求取了。」其言極富禪意，當時有的人把它編纂成冊，具如別卷。 當時又有化公、廖公和禪師等，各是精通玄理，也曾與慧可通書酬對，可惜年代久遠，碑記已不易多見了，又沒有留下文字，著實令人嘆惜。又有林法師，在鄴都講《勝鬘經》，並闡析其文義。他每次講解時，便選精通三部者，計有七百人，慧可也是其中之一。周武帝滅佛時，與慧可同學共護經像，對於佛法之護持不遺餘力。 起初，達磨禪師以四卷《楞伽經》授慧可，並對他說：「根據我的觀察，漢地只有此經。仁者依此修行必能自度度他。」慧可專心致志於玄理，如前所述。遭賊砍臂，以法御心，不覺痛苦。用火燒燙傷口，用布裹住斷處，照樣乞食，一切如故，旁人竟然沒有察覺。後來，林法師也被賊砍斷手臂，他疼痛難忍，哀號通宵。慧可為他包紮傷口，外出乞食供養林法師。林法師責怪慧可之手不利索，便發火了。慧可說：「餅食就在面前，不是可以吃了嗎？」林法師說：「我沒有手臂，難道你不知道嗎？」慧可才說：「我也沒有膀子，有什麼值得發火的呢？」林法師問明所以，更加欽敬慧可禪師，所以世稱「無臂林」。慧可每次說法完畢即說：「此法經過四世以後，必然變成名相，可悲啊！」 又有一位那禪師，俗姓馬，二十一歲時居東海，講解《禮》《易》，有四百多學徒。有一次，他到了相州（今河南安陽市南）東部，遇到慧可禪師，遂與十個學士一齊出家。眾門人於相州東設齋辭行，泣別之聲，驚動都城。那禪師自出家之後，即手不執筆及俗書，行頭陀行，身穿一衣，手持一缽，所參學之處，均非繁華之地。又有慧滿禪師者……也屬此類，專務無著。一衣一食，但蓄二針。冬天自己縫補衣衫，夏天就把衣物全都拋棄，只留下一掩體內衣。……這些都是慧可之門徒，所以不再另外敘述。 隋南嶽衡山釋慧思 原典 釋慧思，俗姓李氏，武津①人也。少以弘恕慈育知名，閭里稱言，頌逸恆問。嘗夢梵僧勸令出俗，駭悟斯瑞，辭親入道。所投之寺非是練若②，數感神僧訓令齋戒，奉持守素梵行清慎。及稟具足，道志彌隆，迥棲幽靜，常坐綜業，日惟一食，不受別供，周旋迎送，都皆杜絕。誦《法華》等經三十餘卷，數年之間千遍便滿。所止庵舍，野人所焚，遂顯癘疾，求誠乞懺，仍即許焉。既受草室，持經如故，其人不久所患平復。 又，夢梵僧數百，形服瑰異，上座命曰：「汝先受戒律儀非勝，安能開發於正道也？既遇清眾③，宜更翻壇祈請師僧三十二人，加羯磨法④具足成就。」後忽驚寤，方知夢受。自斯已後，勤務更深，克念翹專，無棄昏曉，坐誦相尋，用為恆業。由此苦行，得見三生所行道事。 又，夢彌勒、彌陀，說法開悟，故造二像，並同供養。又，夢隨從彌勒與諸眷屬，同會龍華⑤，心自惟曰：我於釋迦末法，受持《法華》，今值慈尊，感傷悲泣，豁然覺悟。轉復精進，靈瑞重沓，瓶水常滿，供事嚴備，若有天童侍衛之者。因讀《妙勝定經》，嘆禪功德，便爾發心修尋定支。 時禪師慧文，聚徒數百，眾法清肅，道俗高尚。乃往歸依，從受正法。性樂苦節，營僧為業，冬夏供養，不憚勞苦，晝夜攝心，理事籌度。訖此兩時未有所證，又於來夏束身長坐，繫念在前。始三七日，發少靜觀，見一生來善惡業相，因此驚嗟，倍復勇猛。遂動八觸⑥，發本初禪。自此禪障忽起，四肢緩弱不勝行步，身不隨心。即自觀察，我今病者，皆從業生，業由心起，本無外境。反見心源，業非可得，身如雲影，相有體空。如是觀已，顛倒想滅，心性清淨，所苦消除。又發空定，心境廓然。夏竟受歲⑦，慨無所獲，自傷昏沉，生為空過，深懷慚愧。放身倚壁，背未至間，霍爾開悟。法華三昧⑧、大乘法門，一念明達；十六特勝⑨，背舍陰入，便自通徹，不由他悟。後往鑒、最等師，述己所證，皆蒙隨喜。 研練逾久，前觀轉增，名行遠聞，四方欽德，學徒日盛，機悟實繁。乃以大、小乘中定慧等法，敷揚引喻，用攝自他。眾雜精粗，是非由起。怨嫉鴆毒，毒所不傷；異道興謀，謀不為害。乃顧徒屬曰：「大聖在世不免流言，況吾無德，豈逃此責？責是宿作，時來須受，此私事也。然我佛法不久應滅，當往何方，以避此難？」時冥空有聲曰：「若欲修定，可往武當南嶽，此入道山也。」以齊武平之初，背此嵩陽，領徒南逝，高騖⑩前賢⑪，以希棲隱。 初，至光州⑫，值梁孝元傾覆國亂，前路梗塞，權上大蘇山。數年之間歸徒如市。其地陳齊邊境，兵刃所沖，佛法雲崩，五眾⑬離潰。其中英挺者，皆輕其生，重其法，忽夕死慶朝聞，相從跨險而到者，填聚山林。思供以事資，施以理味，又以道俗福施，造金字《般若》二十七卷、金字《法華》，琉璃寶函，莊嚴炫曜，功德傑異，大發眾心。又請講二經，即而敘構，隨文造盡，莫非幽頤。後命學士江陵智，代講金經，至一心具萬行處，有疑焉。思為釋曰：「汝向所疑，此乃《大品》次第意耳，未是《法華》圓頓旨也。吾昔夏中苦節思此，後夜一念頓發諸法，吾既身證，不勞致疑。」即諮受《法華》行法，三七境界難卒載敘。又諮師位即是十地⑭。思曰：「非也。吾是十信⑮鐵輪位耳。」時以事驗，解行高明，根識清淨，相同初依⑯，能知密藏⑰。又如仁王，十善發心，長別苦海，然其謙退言難見實，故本跡叵詳。 後在大蘇，弊於烽警，山侶棲遑不安其地。又將四十餘僧徑趣南嶽，即陳光大二年六月二十二日也。即至告曰：「吾寄此山正當十載，過此已後必事遠遊。」又曰：「吾前世時曾履此處。」巡至衡陽，值一佳所，林泉竦淨，見者悅心。思曰：「此古寺也，吾昔曾住。」依言掘之，果獲房殿基墌、僧用器皿。又往岩下，吾此坐禪，賊斬吾首，由此命終，有全身也。僉共尋覓，乃得枯體一聚。又下細尋，便獲髏骨。思得而頂之，為起勝塔，報昔恩也。故其往往傳事驗如合契，其類非一。 自陳世心學莫不歸宗，大乘經論鎮長講悟，故使山門告集，日積高名。致有異道懷嫉，密告陳主，誣思北僧，受齊國募，掘破南嶽。敕使至山，見兩虎咆憤，驚駭而退。數日更進，乃有小蜂來螫思額，尋有大蜂齧殺小者，銜首思前飛揚而去。陳主具問，不以介意。不久謀罔一人暴死，二為狾狗齧死。蜂相所征，於是驗矣。敕承靈應，乃迎下都止棲玄寺。 嘗往瓦官，遇雨不濕，履泥不污。僧正慧皓與諸學徒，相逢於路，曰：「此神異人，如何至此！」舉朝屬目，道俗傾仰。大都督吳明徹，敬重之，至奉以犀枕。別將夏侯孝威，往寺禮覲，在道念言：吳儀同所奉枕者，如何可見？比至思所，將行致敬，便語威曰：「欲見犀枕，可往視之。」又於一日忽有聲告：「灑掃庭宇，聖人尋至。」即如其語，須臾思到。威懷仰之，言於道俗。故貴賤皂素不敢延留，人船供給送別江渚。思云：「寄於南嶽止十年耳，年滿當移，不識其旨。」 及還山舍，每年陳主三信參勞，供填眾積，榮盛莫加。說法倍常，神異難測，或現形小大，或寂爾藏身，或異香奇色，祥瑞亂舉。臨將終時，從山頂下半山道場，大集門學，連日說法，苦切訶責，聞者寒心。告眾人曰：「若有十人不惜身命，常修法華⑱、般舟⑲、念佛三昧、方等懺悔，常坐苦行者，隨有所須，吾自供給，必相利益，如無此人，吾當遠去。」苦行事難，竟無答者。因屏眾斂念，泯然命盡。小僧靈辯，見氣乃絕，號吼大叫。思便開目曰：「汝是惡魔！我將欲去，眾聖畟然，相迎極多。論受生處，何意驚動，妨亂吾耶！痴人出去！」因更攝心諦坐。至盡，咸聞異香滿於室內，頂暖身暖顏色如常。即陳太建九年六月二十二日也。取驗十年宛同符矣。春秋六十有四。 自江東佛法宏重義門，至於禪法，蓋蔑如也。而思慨斯南服，定慧雙開，晝談理義，夜便思擇。故所發言無非致遠，便驗因定發慧，此旨不虛，南北禪宗罕不承緒。然而身相挺特，能自勝持，不倚不斜，牛象象視，頂有肉髻，異相莊嚴，見者回心不覺傾伏。又善識人心，鑒照冥伏，訥於言過，方便誨引，行大慈悲，奉菩薩戒。至如繒纊皮革，多由損生，故其徒屬服章率加以布，寒則艾納用犯風霜。 自佛法東流，幾六百載，唯斯南嶽慈行可歸。余嘗參傳譯，屢睹梵經討問所被法衣，至今都無蠶服，縱加受法，不雲得成。故知若乞若得，蠶綿作衣，准律結科，斬舍定矣。約情貪附，何由縱之？思所獨斷，高遵聖檢。凡所著作，口授成章，無所刪改。造《四十二字門》兩卷，《無諍行門》兩卷，《釋論玄》《隨自意》《安樂行》《次第禪要》《三智觀門》等五部各一卷，並行於世。 注釋 ①武津：今河南上蔡。 ②練若：又作阿蘭若、蘭若、阿練若等，意譯為寂靜處，原指出家人修行處所，後成為寺院之通稱。 ③清眾：指出家教團或於叢林修行大眾。 ④羯磨法：羯磨意譯為業、辦事等。羯磨之內容包含法、事、人、界四種，簡稱羯磨四法。羯磨法即羯摩之作法。 ⑤龍華：又稱龍華三會，指彌勒菩薩於龍華樹下成道之三會說法。 ⑥八觸：指即得初禪定時，身中所生之八種感觸：動觸、癢觸、輕觸、重觸、冷觸、暖觸、澀觸、滑觸。欲得初禪定時，四大狂發，不明此相者，聚起警懼，以為發病，馳回不已，遂亂血道，成為狂氣。 ⑦受歲：比丘於夏季三月間安居修學，安居竟增一法臘，謂之受歲。 ⑧法華三昧：又作法華懺法、法華懺，即依據《法華經》及《觀普賢經》而修之法，以三七日為一期，行道誦經，或行或立或坐，思惟諦觀中道實相之理。 ⑨十六特勝：又作十六勝行，為數息觀中最為殊勝之十六種觀法。 ⑩高騖：高飛。 ⑪前賢：前代之聖賢哲人。 ⑫光州：今河南光山。 ⑬五眾：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。 ⑭十地：佛教修行之階位，有三乘十地與大乘菩薩十地之分。 ⑮十信：菩薩五十二階位中，最初十位應修之十種心。 ⑯初依：大乘諸師對四依菩薩與大乘修行階位之配列，有多種說法，如《法華玄義》卷五上載，五品、十信之人為初依，十住之人為二依，十行、十回向之人為三依，十地等覺之人為四依。 ⑰密藏：說法有二：一指秘密教法；二指屬於密教之經、律、論三藏聖典。 ⑱法華：即法華三昧，見注⑧。 ⑲般舟：即般舟三昧，在一定期間（七日至九十日）內，修行三昧，得見諸佛。據《般舟贊》載，以九十日為一期，常行無休息，除用食之外，均須經行，不得休息，步步聲聲，念念唯在阿彌陀佛。 譯文 釋慧思，俗姓李，武津（今河南上蔡）人。幼年時就以心地善良聞名，鄉里稱頌傳為美談。曾夢見一個印度僧人勸他出家，感悟此祥瑞，遂辭親入道。所投之寺院，不是特別僻靜之處，多次夢見神僧，令他齋戒，自此之後，奉持戒律，梵行清慎。到了受具足戒之後，道志更為堅固，喜幽棲，好寂靜，常坐禪修習，日唯一食，不接受其他之供養，且杜絕與外界之往來。讀誦《法華》等經三十多卷，幾年之內讀了上千遍。所住之寺舍，曾被野人燒毀，其人遂得重疾，請求懺悔為其除罪，並答應為他重建草舍，慧思當即同意，接受其重建之草舍，又誦經如故，沒有多久時間，那人的病就痊癒了。 後來，慧思又曾夢見數百個印度僧人，相貌、服飾都很奇異，對慧思說：「你所受之戒律並不殊勝，怎能開發無上正道呢？現在既有此機緣巧遇清眾，宜更設壇祈請師僧三十二人，加受羯磨法具足戒。」慧思醒過來後，方知此乃夢中受戒。自此之後，修習更勤，意念益堅，讀經坐禪，夜以繼日。經由苦行，可以徹見三生道業。 又曾夢見彌勒、彌陀為其說法開示，故建造了彌勒、彌陀二像，一起供養。又曾夢見隨從彌勒及其諸眷屬，同赴龍華之會，心裡暗想：我於末法時代，受持《法華經》，今又值遇慈尊，遂感傷悲泣，豁然覺悟。此後，他對諸佛供養更勤，道業也更為精進。靈瑞之相一再出現，瓶中的水時常飽滿，供事嚴謹完備，好像有天童護法。後因讀《妙勝定經》，讚嘆禪定之功德，遂修習定學。 當時，慧文禪師門下有數百學徒跟他參學，很受僧俗二界之推崇，慧思遂往皈依，拜他為師，跟他修習禪法。他對師父侍候周到，寒冬溽夏都不憚勞苦，自己修習又專精勤奮，晝夜攝心，理事兼融。但因機緣未到，雖經一段時間，仍未有所證，又於第二年夏天束身長坐，繫念靜坐。到第三個七日時，遂發少靜觀，見一生善惡業相，因此警嗟，倍增勇猛精進。到即得初禪時，八觸（即動觸、癢觸、輕觸、重觸、冷觸、暖觸、澀觸、滑觸）發作，馳回不已。自此禪障忽起，四肢無力，不勝行走，身不隨心。即自觀察，我今生病，皆從業生，而業由心而起，本無外境。反觀心源，業不可得，身如白雲幻影，有相無體。如此觀想之後，顛倒想遂滅，心性頓時清淨，疾病苦痛也一併消失。又發空定，心境廓然，結夏安居，增一法臘，但並沒有什麼大的收穫，自恨道力、慧根低下，很感慚愧。遂倚壁而坐，背還沒靠近牆壁，就忽然開悟，以致法華三昧、大乘法門，一念明達；十六殊勝，背舍陰入，都自通徹。後往鑒、最等禪師處，述己所證，得到他們的讚許。 他進一步修持、研練，禪觀更為專精，因而聲名遠播，四方學眾，欽仰其德操、道業，紛紛前來問道、參學，一時間門徒甚眾。他就對大、小二乘中之定慧等法，廣為闡揚，收攝自他。由於學徒甚多，因而良莠混雜，遂致是非間起。一些怨嫉之徒，竟欲下毒毒死他，但都幸免於難。不少異道也企圖謀害於他，也沒能得逞。他對眾學徒說：「大聖在世，也不免為流言所傷，何況我等無德之輩，怎能逃過此難？這些災難，乃是往世之業所致，時候一到，遂得報應，這乃是個人的小事。更大的事乃是，佛法不久當遭劫難，我等究竟當往何方，以避此難？」當時只聽見空中有聲音說：「若欲修定，可往武當、南嶽，此乃入道之山。」遂於齊武平初年，離開嵩陽，率領徒眾南下，效前賢棲隱了。 起先到了光州，正好碰上南方發生戰亂，前方道路堵塞，只好暫時到大蘇山落足。幾年之間，投奔大蘇山去向他求學者是成千上萬。此地適是齊、陳交界處，乃是兵家必爭之地，因此，很快就發生戰事，佛法因而受到很大的破壞，有些僧侶們紛紛離散，但也有一些佛門精英，輕生而重法，以所謂「朝聞道，夕死可矣」之精神，冒著生命危險，來到此地，遂使山林如市。慧思為他們提供飲食，又向他們傳授禪法，並以四方之所布施，寫金字《般若經》二十七卷及金字《法華經》等，並配以琉璃寶函，極是富麗莊嚴。其功德殊勝，使大眾大發菩提之心。又宣講這二部經典，即刻依序構思，隨文造盡，無非是一些深遠之理。後來又令江陵學士智代講金經。當智講到「一心具萬行」處，智有所疑惑，慧思就為之解釋道：「你之所疑者，乃是《大品經》之次第意，不是《法華經》之圓頓意。我過去結夏中曾為此問題苦苦思索了很長一段時間，後來才在一天夜裡突然領悟了這一點，我既然以身證實了，就不應該有所疑問。」智即向他請教《法華》行法，以三七日為一期，行道誦經，或行或立或坐，思惟諦觀實相中道之理，其間的境界是很難加以記載或口述的。又問他所證是否即是十地。慧思曰：「非也。我只是十信鐵輪位耳。」後來驗之以事，他解行高明，根識清淨，修行階位等於初依，了知秘密教法。又如仁王，發心實踐十善，以慈悲為懷，遠離苦海，僅據其謙遜之言，恐難窺其實際，所以其真事跡不詳。 後來大蘇山屢有烽警之災，僧侶棲遑不安，遂率領四十餘僧徑奔南嶽。其時即陳光大二年（公元五六八年）六月二十二日。一到該山，就對徒眾們說：「我約在此山居住十年，此後必定外出遠遊。」又說：「我在前世曾經到過此處。」遊歷到衡陽後，發現一個甚好處所，林泉清澈，見者悅心，慧思又說：「此乃古寺遺址，我過去曾在此處住過。」後來依他所說的進行挖掘，果然發現房殿地基以及僧人所用之器皿等。再往岩下走時，慧思又說：「我曾經在此坐禪，賊人砍了我的頭，因此命終，但身體卻遺留在此。」大家一齊尋找，果然發現有一堆枯骨，再往下找，又發現頭蓋骨等。慧思遂於此地建塔，以作紀念。他所說之事，屢屢應驗，事跡大體類此。 陳朝一代修習心學者，莫不皈宗慧思，他經常講授大乘經論，神悟非凡，故門徒日盛，聲譽日隆。但當時有些異道心懷嫉妒，便向陳主進讒言，曰：「慧思乃北地僧人，受齊國之派遣，住於南嶽。」陳主遂敕二使前往南嶽。才到山腰，就有二虎咆哮，二使大驚而退。過了幾天後重新進山，其時有一隻小蜂來螫慧思之前額，之後又有一隻大蜂飛來，把那隻小蜂螫死，銜著小蜂從慧思面前飛過。陳主詳盡地盤問，慧思毫不介意。後來，那兩個誣陷慧思的人，一個暴死，一個被狂犬咬死。此正應了二使至山時二蜂所顯示之徵兆。因他屢有靈應，故後來陳主迎他住錫棲玄寺。 慧思曾經去過瓦官寺。那一天下著大雨，道路泥濘，他卻遇雨不濕，履泥不沾。僧正慧皓與諸學徒在路上遇到他，看到這種情形，驚嘆地說：「此神人也，不然何能如此！」因之朝野矚目，道俗欽仰。大都督吳明徹十分敬重他，贈之以犀枕。別將夏侯孝威，在前往寺院禮敬時，在路上就想：吳大都督送他犀枕，我如何才能見到此犀枕呢？到了慧思之住所後，剛要向慧思行禮致敬，慧思便對夏侯孝威說：「大施主欲見犀枕，我可以帶你去觀看。」又有一次，夏侯孝威忽然聽有聲音對他說：「請儘速灑掃庭院，聖人馬上就要來了。」果真過了不久，慧思就到了。夏侯孝威對他極是崇敬，遇人就說。因此不管王公顯貴，抑或平民百姓，對他都十分崇敬不敢長留慧思，人船供應到江邊送別。慧思說：「寄住南嶽已十年，年滿應當別去了。」 後來，慧思返回山舍，每一年陳朝皇帝都頻頻遣使慰勞，供養豐積，榮盛莫加。他說法非常，神異難測，常現形大小，或突然藏身，或異香奇色，祥瑞頻頻。臨終時，從山頂上下到半山道場，大集門人，連日說法，諄諄教誨，聞者都十分感動。他告訴眾人曰：「若有十人不惜身命，常修法華三昧（法華懺）、般舟三昧、念佛三昧、方等懺悔，常坐苦行者，一切所需，由我供給。若無如此之人，我即遠去。」因苦行之事，甚是不易，竟然無人答應。因而屏眾斂念，泯然命盡。小僧靈辯，見慧思已經氣絕，號啕大哭，慧思遂睜開眼睛說：「你是惡魔！我將離去了，有很多聖人都迎接我。至於我後世之受生處，不須亂猜，以免妨礙、擾亂於我。痴人出去！」說完之後，又攝心靜坐。至入寂時，眾人皆聞異香滿屋，頭頂暖和，身體柔軟，顏色如常。其時即陳太建九年（公元五七七年）六月二十二日。驗之於以往他所說的，只在南嶽住十年，正相符契。世壽六十四。 在當時，江東一帶的佛教界宏重義門，對於禪法，並不太重視，也沒有多少人在修習。自從慧思南渡之後，倡止觀並重，定慧雙修，晝談義理，夜便觀想。這一作風對後來禪宗南北二宗都產生了深刻的影響。而慧思其人身相莊嚴，頂有肉髻，見者無不傾伏、皈信。他又善識人心，思深鑒照，訥於言過，方便誨引，奉菩薩戒，行大慈悲。甚至於不穿皮革之類服飾，而由其門人製作粗布衲衣。天氣冷了，則以艾納禦寒。 自從佛法東漸中土後，凡六百年，只有南嶽慧思之慈行最是可敬可崇。我曾親自參加傳譯，經常翻閱佛經，查詢法衣所用之原材料，均沒有以蠶絲製作法衣的。可見，慧思約束貪著，無由放縱。獨斷不以損生之皮革為法衣之材料，乃是高遵聖訓。不放縱貪附的俗情，也不主觀斷事。此外，慧思凡所著作，皆口授成章，無所刪改。曾撰《四十二字門》兩卷，《無諍行門》兩卷，《釋論玄》《隨自意》《安樂行》《次第禪要》《三智觀門》等五部各一卷。這些都流傳於世。 隋國師智者天台山國清寺釋智 原典 釋智，字德安，姓陳氏，潁川①人也。有晉遷都，寓居荊州之華容②焉。即梁散騎益陽公起祖之第二子也。母徐氏，夢香菸五彩縈迴在懷，欲拂去之，聞人語曰：「宿世因緣，寄託王道，福德自至，何以去之？」又夢吞白鼠如是再三，怪而卜之。師曰：「白龍之兆也。」及誕育之夜，室內洞明，信宿③之間其光乃止，內外胥悅，盛陳鼎俎相慶，火滅湯冷，為事不成。忽有二僧扣門曰：「善哉！兒德所重，必出家矣。」言訖而隱，賓客異焉。鄰室憶先靈瑞，呼為王道；兼用後相，復名光道，故小立二字，參互稱之。 眼有重瞳，二親藏掩而人已知，兼以臥便合掌，坐必面西。年大已來，口不妄啖，見像便禮，逢僧必敬。七歲喜往伽藍，諸僧訝其情志，口授《普門品》。初契一遍即得，二親遏絕不許更誦，而情懷惆悵，奄忽自然通余文句，豈非夙植德本業延於今？ 志學之年④士梁承聖，屬元帝淪沒，北度硤州，依乎舅氏。而俊朗通悟，儀止溫恭，尋討名師，冀依出有。年十有八，投湘州⑤果願寺沙門法緒而出家焉。緒授以十戒道品律儀。仍攝以北度詣慧曠律師，北面橫經具蒙指誨，因潛大賢山誦《法華經》及《無量義》、《普賢觀》等，二旬未淹三部究竟。又詣光州大蘇山慧思禪師，受業心觀。思又從道於就師，就又受法於最師，此三人者，皆不測其位也。 思每嘆曰：「昔在靈山同聽《法華》，宿緣所追今復來矣。」即示普賢道場，為說四安樂行。乃於此山行「法華三昧」，始經三夕，誦至《藥王品》，心緣苦行，至是真精進句，解悟便發，見其思師處靈鷲山七寶淨土，聽佛說法。故思云：「非爾弗感，非我莫識。此『法華三昧』前方便也。」又入熙州白沙山，如前入觀，於經有疑，輒見思來冥為披釋。爾後常令代講，聞者伏之。唯於三三昧⑥三觀智，用以諮審，自余並任裁解，曾不留意。思躬執如意，在座觀聽，語學徒曰：「此吾之義兒，恨其定力少耳。」於是，師資改觀，名聞遐邇。及學成往辭，思曰：「汝於陳國有緣，往必利益。」 思既游南嶽，便詣金陵，與法喜等三十餘人在瓦官寺，創宏禪法。僕射徐陵、尚書毛喜等，明時貴望學統釋儒，並稟禪慧俱傳香法，欣重頂戴時所榮仰。長千寺大德智辯，延入宗熙；天宮寺僧晃，請居佛窟；斯由道宏行感，故為時彥齊迎。任機便動，即而開悟。白馬警韶、奉誠智文、禪眾慧令，及梁代宿德大忍法師等，一代高流江表聲望，皆舍其先講欲啟禪門，率其學徒問津取濟。禹穴慧榮住莊嚴寺，道跨吳會，世稱義虎，辯號懸流，聞講法，故來設問，數關征核，莫非深隱，輕誕自矜，揚眉舞扇，扇便墮地。應對事理，渙然清顯，譴榮曰：「禪定之力不可難也。」時沙門法歲撫榮背曰：「從來義龍，今成伏鹿，扇既墮地，何以遮羞？」榮曰：「輕敵失勢，猶未可欺也。」綿歷八周講《智度論》，肅諸來學，次說禪門用清心海。 語默之際，每思林澤，乃夢岩崖萬重，雲日半垂，其側滄海無畔，泓澄在於其下，又見一僧搖手伸臂，至於岐麓挽上山云云。以夢中所見，通告門人，咸曰：「此乃會稽之天台山也，聖賢之所託矣。昔僧光、道猷、法蘭、曇密，晉宋英達無不棲焉。」因與慧辯等二十餘人，挾道南征，隱淪斯岳。先有青州僧定光，久居此山，積四十載，定慧兼習，蓋神人也。 未至二年，預告山民曰：「有大善知識當來相就，宜種豆造醬、編蒲為席，更起屋舍用以待之。」會陳始興王出鎮洞庭，公卿餞送，回車瓦官，與談論，幽極既唱，貴位傾心，舍散山積，虔拜殷重，因嘆曰：「吾昨夢逢強盜，今乃表諸軟賊，毛繩截骨，則憶曳尾泥中。」仍遣謝門人曰：「吾聞暗射則應於弦，何以知之？無明是暗也，唇舌是弓也。心慮如弦，音聲如箭，長夜虛發無所覺知。又法門如鏡，方圓任像。初瓦官寺四十人坐，半入法門；今者二百坐禪，十人得法。爾後歸宗轉倍，而據法無幾，斯何故耶？亦可知矣。吾自化行道，可各隨所安，吾欲從吾志也。」即往天台。既達彼山與光相見，即陳賞要。光曰：「大善知識，憶吾早年山上搖手相喚不乎？」驚異焉，知通夢之有在也。時以陳太建七年秋九月矣。又聞鐘聲滿谷，眾咸怪異，光曰：「鍾是召集有緣，爾得住也。」 乃卜居勝地，是光所住之北，佛壟山南，螺溪之源，處既閒敞，易得尋真，地平泉清，徘徊止宿。俄見三人皂幘絳衣，執疏請云：「可於此行道。」於是聿創草庵，樹以松果，數年之間造展相從，復成衢會。光曰：「且隨宜安堵，至國清時，三方總一，當有貴人為禪師立寺，堂宇滿山矣。」時莫測其言也。後於寺北華頂峰獨靜頭陀，大風拔木，雷霆震吼，魑魅千群，一形百狀，吐火聲叫，駭畏難陳，乃抑心安忍，湛然自失。又患身心煩痛，如被火燒。又見亡沒二親枕頭膝上，陳苦求哀。又依止法忍，不動如山，故使強軟兩緣所感便滅。忽致西域神僧，告曰：「制敵勝怨乃可為勇。」文多不載。陳宣帝下詔曰：「禪師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣，調以充眾費，蠲兩戶民用供薪水。」 天台山縣名為樂安，令陳郡袁子雄，崇信正法，每夏常講《淨名》。忽見三道寶階從空而降，有數十梵僧乘階而下，入堂禮拜，手擎香爐繞三匝，久之乃滅。雄及大眾同見，驚嘆山喧，其行達靈感皆如此也。 永陽王伯智，出撫吳興，與其眷屬就山請戒，又建七七夜「方等懺法」。王晝則理治，夜便習觀。…… 陳帝意欲面禮，將伸謁敬，顧問群臣：「釋門誰為名勝？」陳喧奏曰：「瓦官禪師德邁風霜，禪鏡淵海。昔在京邑群賢所宗，今高步天台，法雲東藹，願陛下詔之還都，使道俗咸荷。」因降璽書重沓征入。以重法之務，不賤其身，乃辭之。後為永陽苦諫，因又降敕，前後七使，並帝手疏，以道通惟人王為法寄，遂出都焉，迎入太極殿之東堂，請講《智論》。有詔羊車童子引導於前，主書舍人翊從登階，禮法一如國師璀闍梨故事。 陳主既降法筵，百僚盡敬，希聞未聞，奉法承道。因即下敕，立禪眾於靈耀寺。學徒又結，望眾森然，頻降敕於太極殿講《仁王經》。天子親臨，僧正慧暅、僧都慧曠，京師大德，皆設巨難，接問承對，盛啟法門。…… 晚出住光耀，禪慧雙宏，動郭奔隨傾音清耳。陳主於廣德殿下敕謝云：「今以佛法仰委，亦願示諸不逮。」於時檢括僧尼，無貫者萬計。朝議云：「策經落第者，併合休道。」表諫曰：「調達誦六萬象經，不免地獄；槃特誦一行偈，獲羅漢果，篤論道也，豈關多誦！」陳主大悅，即停搜揀，是則萬人出家，由一諫矣。末為靈耀褊隘，更求閒靜，忽夢一人，翼從嚴正，自稱名云：「余冠達也，請住三橋。」曰：「冠達梁武法名，三橋豈非光宅耶？」乃移居之。其年四月陳主幸寺修行大施。又講《仁王》，帝於眾中起拜殷勤，儲後已下並崇戒范。…… 及金陵敗覆，策杖荊湘，路次益城，夢老僧曰：「陶侃瑞像敬屈護持。」於即往憩匡山，見遠圖繢，驗其靈也，宛如其夢。不久潯陽反叛寺宇焚燒，獨在茲山全無侵擾，信護像之力矣。末剗跡雲峰，終焉其致。 會大業在藩，任總淮海，承風佩德，欽注相仍，欲遵一戒法奉以為師，乃致書累請。初陳寡德，次讓名僧，後舉同學，三辭不免，乃求四願，其詞曰：「一、雖好學禪，行不稱法，年既西夕，遠守繩床，撫臆循心，假名而已。吹噓在彼，惡聞過實，願勿以禪法見期。二、生在邊表，頻經離亂，身暗庠序，口拙暄涼。方外虛玄，久非其分，域間撙節，無一可取，雖欲自慎，樸直忤人，願不責其規矩。三、微欲傳燈，以報法恩。若身當戒范，應重去就，去就若重，傳燈則闕，去就若輕，則來嫌誚，避嫌安身，未若通法而命，願許其為法，勿嫌輕動。四、十餘年水石之間，因以成性。今王途既一，佛法再興，謬課庸虛，沐此恩化，內竭朽力，仰酬外護。若丘壑念起，願隨心飲啄以卒殘年，許此四心乃赴優旨。」晉王方希淨戒，妙願唯諮，故躬制請戒文。……告曰：「大王為度遠濟為宗，名實相符義非輕約，今可法名為總持也，用攝相兼之道也。」王頂受其旨教曰：「大師禪慧內融，道之法澤，輒奉名為智者。」自是專師率誘日進幽玄，所獲施物六十餘事，一時回施悲敬兩田，願使福德增繁用昌家國，便欲返故林。王乃固請，曰：「先有明約，事無兩違。」即拂衣而起，王不敢重邀，合掌尋送至於城門，顧曰：「國鎮不輕，道務致隔，幸觀佛化宏護在懷。」王禮望目極銜泣而返。便溯流上江，重尋匡嶺，結徒行道頻感休徵，百越邊僧聞風至者，累跡相造。 又上渚宮鄉壤，以答生地恩也。道俗延頸，老幼相攜，戒場講坐，眾將及萬，遂於當陽縣玉泉山立精舍，敕給寺額，名為「一音」。其地昔唯荒嶮，神獸蛇暴，創寺之後快無憂患。是春亢旱，百姓咸謂神怒。到泉源帥眾轉經，便感雲興雨注，虛謠自滅。總管宜陽公王積，到山禮拜戰汗不安，出曰：「積屢經軍陣，臨危更勇，未嘗怖懼，頓如今日。」…… 乃從之重現，令著《淨名疏》。河東柳顧言、東海徐儀，並才華胄績，應奉文義，緘封寶藏，王躬受持。後蕭妃疾苦，醫治無術，王遣開府柳顧言等，致書請命願救所疾。又率侶建齋七日，行金光明懺，至第六夕，忽降異鳥，飛入齋壇，宛轉而死，須臾飛去，又聞豕吟之聲，眾並同矚。曰：「此相現者，妃當愈矣。」鳥死復甦，表蓋棺還起；豕幽鳴顯，示齋福相乘。至於翌日，患果遂瘳，王大嘉慶，時遇入朝。 旋歸台岳，躬率禪門，更行前懺，仍立誓云：「若於三寶有益者，當限此餘年；若其徒生，願速從化。」不久告眾曰：「吾當卒此地矣。所以每欲歸山，今奉冥告，勢當將盡，死後安措西南峰上，累石周屍，植松覆坎，仍立白塔，使見者發心。」又云：「商客寄金，醫去留藥，吾雖不敏，狂子可悲。」仍口授《觀心論》，隨略疏成，不加點潤。命學士智越，往石城寺掃灑，吾於彼佛前命終，施床東壁，面向西方，稱阿彌陀佛、波若觀音。又遣多然香火，索三衣⑦缽杖，以近身自余道具，分為二分：一奉彌勒，一擬羯磨。有欲進藥者，答曰：「藥能遣病，留殘年乎？病不與身合，藥何所遣；年不與心合，藥何所留。」……又請進齋飲，答曰：「非但步影而為齋也，能無觀無緣即真齋矣。吾生勞毒器死悅休歸，世相如是不足多嘆。」又出所制《淨名疏》，並犀角如意、蓮華香爐。與晉王別，遣書七紙，文極該綜，詞彩風標，囑以大法。末乃手註疏曰：「如意香爐是大王者，還用仰別，使永布德香，長保如意也。」便令唱《法華經》題。贊引曰：「法門父母，慧解由生，本跡宏大，微妙難測，輟斤絕弦於今日矣。」又聽《無量壽》竟，仍贊曰：「四十八願莊嚴淨土，華池寶樹易往無人。」云云。又索香湯漱口，說十如⑧、四不生⑨、十法界⑩、三觀⑪、四教⑫、四無量⑬、六度⑭等。有問其位者，答曰：「汝等懶種善根，問他功德，如盲問乳，蹶者訪路云云。吾不領眾必淨六根，為他損己，只是五品內位耳。吾諸師友，從觀音、勢至皆來迎我，波羅提木叉⑮是汝宗仰，四種三昧是汝明導。」又敕維那：「人命將終，聞鐘磬聲增其正念，唯長唯久氣盡為期。云何身冷方復響磬？世間哭泣著服，皆不應作，且各默然，吾將去矣。」言已端坐如定，而卒於天台山大石像前，春秋六十有七，即開皇十七年十一月二十四日也。滅後依於遺教而殮焉。 ……東西重范化通萬里，所造大寺三十五所，手度僧眾四千餘人，寫一切經一十五藏，金檀畫像十萬許區，五十餘州道俗受菩薩戒者，不可稱紀，傳業學士三十二人，習禪學士散流江漢，莫限其數。沙門灌頂侍奉多年，歷其景行可二十餘紙。 注釋 ①潁川：今河南許昌。 ②華容：今湖南華容縣。 ③信宿：連續二夜。 ④志學之年：即十五歲。因《論語》中孔子曰：「吾十有五而志於學」而得稱。 ⑤湘州：相當於今湖南及廣東北部、廣西東北部。 ⑥三三昧：又稱三三摩地、三定等，指三種禪定。 ⑦三衣：印度僧團准許個人擁有的三種衣服：僧伽梨，即大衣，又稱九條衣；郁多羅僧，即上衣，又稱七條衣；安陀會，即中衣，又稱五條衣。 ⑧十如：即十如是。指探究諸法實相應把握之相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本來究竟等十種如是。 ⑨四不生：乃龍樹於《中觀論》中所立四種不生之句，以彰顯「諸法無生」之義。一般見解多謂一切諸法之生，不外於自生、他生、共生與無因生四種，龍樹乃立四句以破斥之。即（一）不自生，謂一切萬法不以自己為因而生成；（二）不他生，謂一切萬法不以他因而生成；（三）不共生，謂一切萬法不以自他為共因而生成；（四）不無因生，謂一切萬法不以無因而生成。 ⑩十法界：即十界。指迷與悟之世界可分為十種類，即地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人間界、天上界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界等。前六界為凡夫迷界，即六道輪迴之世界；後四界乃聖者之悟界。此即六凡四聖。 ⑪三觀：指三種觀法。天台智者大師所立之天台三觀，為天台重要法門，為教義與實踐之骨架。系對於一切存在作三種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱空假中三觀。 ⑫四教：系就諸經之內容、形式等，而將佛陀一代之教說判釋為四類。據隋代天台宗智大師所立分為化法四教（佛陀教法大別為藏、通、別、圓等四教）、化儀四教（佛陀教導方式有頓、漸、秘密、不定等四教）。 ⑬四無量：佛菩薩為普度眾生，令離苦得樂所應具有的四種精神。慈無量、悲無量，喜無量、舍無量。 ⑭六度：又作六波羅蜜，為諸部般若經之說。指大乘菩薩所必須實踐之六種修行，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。 ⑮波羅提木叉：又作波羅底提尼舍、缽喇底提舍那等，指七眾防止身、口七支等過，遠離諸煩惱惑業而得解脫所受持之戒律。 譯文 釋智，字德安，俗姓陳，祖籍潁川（今河南許昌），晉代移居荊州華容（今湖南華容縣），是梁散騎將軍益陽公起祖之第二子。其母徐氏，曾夢見香菸五彩繚繞在懷，欲拂去之，只聽見有人說：「此乃宿世因緣，寄託王道，福德自至，怎麼要把它拂走呢？」又連續三次夢見自己吞食白鼠，她頗感奇怪，遂去占卜。占卜師告訴她：「此乃白龍之兆也。」等到她臨產智那一天夜晚，滿室通明，一直到第二天夜裡，其光乃息。全家大喜，殺豬宰雞，以表慶賀。不料火燒不著，湯燒不熱，宰牲慶賀之事很不順利。忽然有兩個僧人前來叩門，一見他家人就說：「善哉！善哉！此乃小兒德重所致，日後必定出家為僧。」說完之後就隱身而去，家人及眾賓客都十分詫異。由於智出生時有各種異瑞，故鄰里都稱之為「王道」以及兼用後來的瑞相又稱為「光道」。 智眼有重瞳（據載，中國古代的許多聖人都眼有重瞳），父母親怕此異相招來是非，故刻意掩飾，但終為外人知道了。他從小時起就臥則合掌，坐必面朝西。稍大之後，從不亂吃食物，每見佛像必定禮拜，每一遇到僧人，都十分恭敬。七歲時喜愛到寺院裡去，一些僧人見他情趣、愛好非同一般，都很驚訝其情志，遂教他念誦《普門品》，沒料到他只讀了一遍就會背誦了，父母親怕他離俗出家，就不讓他再念誦了。自此之後，他甚感惆悵。後來，他又自通佛教文句，若不是宿植德本，何能至此？ 十五歲時，正值梁末動亂，他北至硤州，寄居於舅舅家。他悟性日增，儀容舉止溫良恭謹，遂尋訪名師，很想脫離塵俗。十八歲時，果然投湘州果願寺沙門法緒出家。法緒授予十戒道品律儀。後來，他又往北參訪慧曠律師，得到慧曠律師的許多指點。之後，又隱居於大賢山讀誦《法華經》《無量義》及《普賢觀》等，不至二旬時間，三部經典已經讀得精熟。又往光州大蘇山參訪慧思禪師，從他學心觀。慧思曾受道於就法師，就法師則曾受業於最法師，這三位禪師，都不知智未來竟成為佛門一代大師。 慧思經常慨嘆道：「過去在靈山同聽《法華經》，宿緣所致，現又重聚矣。」即示普賢道場，為他說四安樂行。智乃於此山修行「法華三昧」，才修了三個晚上，當他讀誦至《藥王品》之「心緣苦行，是真精進」句時，便豁然開悟，見其師慧思在靈鷲山之七寶淨土上，聽佛說法。後來，慧思對他說：「不是你就不會感應，不是我也不會印證，你所進入的禪定正是法華三昧前之方便。」智後來又到熙州白沙山，像以前那樣進入禪觀，於經有疑難處，立即見其師慧思前來為他披釋。後來，慧思常令智代他講說，聽他講解的人都十分嘆服他的睿智和辯才。智在講解經論過程中，除了於三定三觀不甚精通，需要向慧思請教外，其餘的慧思都任其闡釋、發揮。有一次，慧思手執如意，在座中聽智講解，就對眾學徒說：「這智於義理方面確實造詣頗深，所遺憾的是其定力不足。」後來，智又下決心向其師學習禪觀，並大有長進，名聞遐邇。待到學成之後，欲辭別師父另往他處時，慧思對他說：「你與陳國大有機緣，到那裡之後必獲大利益。」 慧思到南嶽後，智便前往金陵。他與法喜等三十多人在瓦官寺弘揚禪法。僕射徐陵、尚書毛喜等，都是一些學統儒釋達官顯貴，對智都十分崇敬，經常去聽智講經，向他學習禪法。受到慧思弘道所感，當時江南的一些名僧大德，如長千寺的智辯，延入宗熙；天宮寺的僧晃請居佛窟。智隨機即動，立即開悟。白馬寺的警韶，乃至梁代宿德大忍法師等，也都很欽敬智，或改換門庭，或率領徒眾，前去向智問道參禪。當時有一位法號叫慧榮的法師，住在莊嚴寺，在吳越一帶很有影響，口若懸河，世稱義虎。他聽說智在那一帶說法，就前去聽講，並於會中提問詰難。兩人經過幾番論難，所論問題確實都比較深奧，一時間慧榮便得意非常，揚眉舞扇，不意之中，扇子落地。智就趁機對慧榮說：「禪定之力，是不可問難的。」其時沙門法歲就拍著慧榮之肩說：「從來之義龍，今卻成伏鹿。扇子既已落地，又用什麼以遮羞呢？」慧榮答道：「雖然這一次我因輕敵失態，但仍不可小視。」智在那一段時間連續講了八周《大智度論》，四方學士，紛紛前來聆聽。後來他又闡揚禪法，以清心田。 智在日常言談之中，常透露出嚮往山林之意。遂夢見一座山，山巒疊嶂，雲霧繚繞，其側滄海無垠。又見一個僧人搖手伸臂，來到山下，挽著智之手臂，引他上山。智就把自己所夢告訴門人，門人都說：「此乃是會稽之天台山也，曾經住過許多聖賢，過去之僧光、道猷、法蘭、曇密乃至晉、宋許多名僧大德，都曾在此地居住過。」因此就率領慧辯等二十餘人，往南來到天台山。在此之前，青州之僧人定光曾住於此山，先後住了四十多年，定慧兼習，乃一代神人也。 智未到天台前二年，定光法師曾經預告山民說：「將來有大善知識會來此地，大家應該種豆造醬、編蒲為席，建造房舍，迎接該聖賢的到來。」其時陳朝始興王出鎮洞庭，滿朝公卿都前去為他餞行。始興王走出沒多遠，又駕車回來與智交談。智的一番鞭辟入裡的議論，使他嘆為觀止，對智不禁肅然起敬，感嘆地說：「我昨日夜裡夢見遇到強盜，不意今日卻碰到精神上的大師，其話銘心刻骨，我等難望其項背也。」後來，智遣散門人，並對他們說：「我曾聽說暗射則應於弦。為什麼這麼說呢？如無明是暗，唇舌是弓，心慮如弦，聲音如箭，在黑夜中亂放箭，箭射向哪裡一無所知。又如法門是鏡，方圓隨像，當初剛開始時，瓦官寺只有四十餘人，有一半的人入門得道；現在瓦官寺有二百多人坐禪，只有十人得法。為什麼越是往後，前來瓦官寺學佛的人雖然增多了，但得法者反而少了呢？此中之道理請大家深思。現在我準備按照原來之計劃，自化行道，請諸位各隨所安。」說後即往天台。到了天台之後，便與定光法師相會。定光法師就對智說：「大善知識，你可曾記得以前我曾在山上向你招手？」智一聽，十分驚異，方知以前所夢原是定光所託。其時正是陳太建七年（公元五七五年）九月。隨後又聽到鐘鼓滿山谷，眾人都感到奇異，定光說：「此鐘聲乃是召集有緣者的，你可居住於此地也。」 智選擇了一個地方，在定光所住之北面，佛壟山之南面，乃螺溪之源頭處，地平泉清，智就在此處止住。不久遇到三位身穿紅衣頭戴黑帽的人，手拿著文疏對智說：「你可在此地行道弘法。」於是智就在那個地方建庵植樹，數年之間，已初具規模。定光又對智說：「現在你可隨宜安住，等到國家清平、天下統一時，當有貴人為你建立寺院，屆時將會殿宇滿山。」當時人們還不太理解定光所說的這番話。後來，智獨自在寺北華頂峰上修頭陀行，突然狂風大作，雷霆震吼，魑魅千群，形態各異，各各吐火怪叫，極是恐怖嚇人，難以陳述。智不為之所動，照舊修禪不止，過了一陣，這些現象就一一消失了。突然之間，又出現身心煩痛，如被火燒，並看見已經亡故之雙親把頭枕在自己的膝上，苦苦哀號。智知道這些都是幻象，便依舊修持，不動如山。沒有多長時間，這些現象也消失了。再後來，突然出現一個西域僧人，對智說：「能在各種情況下制敵勝怨，方才是勇。」原文甚多，不具載。至陳宣帝時，曾下詔道：「智禪師乃佛法雄傑，受當時眾人推崇，僧俗都受大教益，是國家的名望。宜割始豐縣之稅賦，用作其寺之日常費用，並選兩戶居民，到該寺當雜役。」 天台山之縣名為安樂，縣令乃陳郡之袁子雄，崇信佛法，每年夏天智常講《維摩詰經》，他都前去聆聽。有一次忽然見三道寶階從天而降，有數十印度僧人乘階而下，入堂禮拜，手擎香爐，繞三匝，許久時間才消逝。袁子雄及聽法之徒眾都親眼所見，大家都讚嘆不已，嘆為稀有。 永陽之王伯智，出撫吳興時，曾帶著眷屬入山請戒，又建四十九夜「方等懺法」。王伯智晝則料理正事，夜間便修習禪觀。…… 有一次，陳朝的皇帝意欲禮佛，就問朝中群臣：「今天下釋門，哪位最為殊勝？」陳喧奏道：「瓦官寺禪師道行最深，德操最純，乃當今禪門最有影響之大德。他過去在京城時，為群賢所崇敬，今高步天台，法雲東藹，望陛下把他召回京城，使道俗受益。」陳主遂降旨徵召智。智以眼下法務纏身，難以離開為由，婉言謝絕。後來，由於永陽王伯智一再奏請，又下敕徵召他，前後派去七個使者，並帶去了皇帝的手諭，因為智認為世間帝王，乃佛法之所寄託，遂應召到京城，常被迎入太極殿之東堂宣講佛法。皇帝又下詔，令羊車童子在前頭引路，主書舍人在兩旁恭迎他登階，禮敬一如昔日之國師璀闍梨。 陳主為他大開講席，朝中文武百官都前去聽他說法，渴望聽聞未曾聽過的佛法，奉行佛道。陳主因此立即下敕，立禪眾於靈耀寺。沒過多久時間，聚集了許多學徒，陳主又頻頻降敕請他至太極殿講《仁王經》。陳主親自蒞臨法席，僧正慧暅、僧都慧曠及京城許多名僧大德，都在法席陳設巨難，智承對接問，大闡法門。…… 後來，智住錫於光耀寺，止觀並重，禪慧雙弘。在智的影響、推動下，那一段時間，佛教得到很大的發展，學佛的人日多，陳朝皇帝擔心有人趁機混跡其間，遂下敕檢核僧尼。朝臣上奏道：「凡策經落第者，都不適宜修道。」智遂上書奏道：「調達（即提婆達多）能背誦六萬頭大象所馱負之經典，仍不免墮於地獄；周利槃陀伽只會背誦一行偈語，卻證得阿羅漢果。佛法在於篤誠修行，豈在於背誦經文！」陳主看到智奏疏之後，很讚賞他的說法，遂下令停止搜檢僧尼。真是萬人出家，只因智一諫。後來智覺靈耀寺過於偏窄，想另找一更為清淨之處所，忽然夢見一個人，自報姓氏曰：「我叫冠達，請大德到三橋去止住。」智道：「冠達梁武之法號，三橋豈不就是光宅嗎？」遂移至光宅。那一年四月，陳主往該寺禮佛並看望智，布施了大量的財物，智又開席講《仁王經》，陳主即於眾中殷勤禮拜，皇后、王儲等也頻頻致敬。…… 陳代末年，時局動盪，兵荒馬亂，過了不久，陳朝就傾覆了。智就到荊（湖北）、湘（湖南）一帶游化弘法。路過益城時，夢見一個老僧對他說：「過去陶侃守護之瑞像現在廬山，請你能到那裡去繼續護持。」於是他就依那老僧之言到了廬山，看到了圖像，宛如夢中所說，證明老僧之語不虛。過了不久，九江一帶又發生兵亂，許多的寺院都被燒毀了，獨獨廬山之寺院完好無損，此乃護像之功德所致也。 隋文帝開皇年間，楊廣在揚州為晉王。他十分崇仰智之道行、德操，欲從他受戒，拜他為師，遂頻頻致書遣使禮請。智一開始時謙稱自己德寡，不堪勝任，其後又讓楊廣更請其他名僧大德，最後又推自己的同學。三次婉辭，都推辭不掉，遂請許其四願，才同意前往。其四願曰：「第一，貧僧平生雖愛好禪，但於禪法並沒什麼高深的造詣；加之，現已年事在高，只能遠守繩床以自修，外界對貧僧的各種讚譽，多是言過其實。因此，請望不要以禪法相期。第二，貧僧生在邊隅，屢經離亂，沒有受過好教育，自從出家以來，已很久不參與世間事務，樸直的個性與世相忤，希望勿以世俗之應酬相求。第三，傳燈授戒，以報佛恩，貧僧義不容辭。但授戒傳燈，事關重大，要求過嚴，佛法難以廣被，要求太松，則容易遭外界譏議。授戒之事，不如通法而命，願許其為法，勿嫌輕動。第四，十餘年來，貧僧一直修習、游化於林野、山澤之中，因以成性。現在國家統一，佛法興隆，沐此皇恩，自當前往。但日後一旦萌發回歸山林之念頭，請能隨時放老僧回歸林野。若能答應這四願，貧僧才敢前往。」楊廣熱切希求淨戒，故很快答應了智的四個條件，並躬制「請戒文」。……智遂前往揚都為楊廣授菩薩戒，並告曰：「大王以度遠濟為宗旨，可謂名符其實，今為大王取法名為『總持』，以攝持名相及修持。」晉王頂禮接受旨教說：「大師道行高深，禪慧內融，尊稱為『智者』。」彼此之後，智遂有「智者大師」之稱號。後來，智想返回山林，晉王楊廣再三挽留，智就說：「我們有明約在先，豈能失約！」隨即拂衣而起，晉王不敢強留，合掌送他至城門外。智回過頭來對楊廣說：「治國責任重大，必然影響道務，希望你日後能以弘揚佛法為念。」晉王滿口應承，含淚目送智遠去之後才返回王府。智離開揚都之後，從長江乘船到了廬山，又結徒弘法。南方一帶的僧侶，紛紛到廬山來向他問道參學，一時間又聚集了許多學徒。 隋開皇十三年（公元五九三年），智回到故鄉，僧俗二界、各方人士紛紛前來參謁、禮敬，一時間，從他受戒及聽他講法者，成千上萬。他遂於當陽縣玉泉山建立精舍，當朝皇帝親賜寺匾，命名「一音寺」。這一帶過去都是荒山草叢，蛇蠍肆虐，自從創立寺院之後，一改昔日荒涼景象，百姓稱快。那一年春天，遇上百年不遇之大旱，當地百姓又都說建立寺院，觸了山神，故遭此災。智就率領門人到泉水之源頭處誦經祈雨，不久便感得雲起風涌，大雨如注，那些謠言便不攻自破。當地之總管宜陽公王積，親自到山寺向智禮拜致謝。一路上，他顫慄不安，虛汗濕衫。出山之後，他說：「我王積屢經沙場，臨危不懼，從來未像今日如此惶恐過。」…… 智在玉泉住了兩年，開皇十五年（公元五九五年）晉王楊廣又遣書催智回去揚都。智接受了楊廣的邀請，到金陵講經弘法，並撰著《維摩詰經疏》。當時河東柳顧言、東海徐儀等，都是才華出眾之輩，曾協助智印證文義，晉王則親自受持。晉王有一愛妃蕭氏，身患重疾，百般療治，均無效果，晉王遂令柳顧言等人，致書智，請他前來為蕭妃加持。智遂率領眾人為蕭妃建七日齋壇，舉行金光明懺。到第六日晚上，忽然有一隻異鳥飛入齋壇，宛轉飛翔，死而復活；又聽到一陣豬叫的聲音，大家看到這些現象都感到很奇怪。智說：「從這些徵兆看，蕭妃之病當無大礙，不久即會痊癒。」鳥死而復活，表示蓋棺又起；不見豬形但聞豬聲，表示齋福相濟。到了第二天，蕭妃果然病情好轉，不久就痊癒了。晉王入早朝時，得知蕭妃病癒大喜，並隆重慶賀了一番。 後來，智又回到天台山，曾幾次行懺，在佛前立誓曰：「若貧僧對於三寶的弘傳還有所用處，我願在此有生之年，努力為之；如果無益於三寶，我願速速入滅。」過了不久，又對徒眾說：「我當卒於此地，所以常常想念著回來。最近我已預感到大限將至，我入滅之後，請把我葬於西南之山峰上，在周圍累石種松，並建立白塔，使見者發心。」又說：「商賈雖然四處經商，但忘不了給家裡寄錢；醫生醫治了許多病人，但自己最後也得撒手西歸，人雖走了，但忘不了給後人留下藥方。我雖不敏，難道可以一無所益於後人嗎？」遂振作精神，為大眾口授《觀心論》，隨口略加註疏即成，不需刻意潤飾。並令學士智越前往石城寺掃灑，並說：「我將於彼佛前命終，請把床靠東壁，面向西方。」稱阿彌陀佛及般若觀音聖號。又令人多燃香火，之後索來衣缽、道具，把它分為兩份，一份供奉彌勒，一份充作羯磨，然後他面向西方，稱念阿彌陀佛和觀世音名號。有侍者欲勸他吃藥，他說：「藥能治病延年嗎？病本不與身合，藥何能治病！年本不與心合，藥何能延年！」……又有侍者勸他進齋飲，他說：「非但步影而為齋，能無觀無緣是真齋矣。我視人生之形體如皮囊，視死如歸家，世上的事本來都是遷滅不住的，又何足嘆呢！」隨後又出示以前所制之《維摩詰經疏》，以及犀角如意、蓮花香爐等，並遺書七紙，與晉王辭別，其文該綜，極富文采，囑以大法。末尾乃手註疏曰：「如意香爐本是大王的，現奉還原主，望永布德香，長保如意。」又令唱《法華經》題，他贊引道：「法門父母，由慧解生，本跡宏大，微妙難測，輟斤絕弦於今日矣。」在聽完《無量壽經》之後，又贊語曰：「四十八願，願願莊嚴淨土，華池寶樹，處處易往無人！」等等。更索香湯漱口，說十如、四不生、十法界、三觀、四教、四無量心、六度等。有弟子問其所證果位，他回答道：「你們這些懶於種善根的人，卻要問他人的功德果位，這有如盲人問牛乳的顏色，瘸子問路一樣。我若不領眾修行，必定能六根清淨，因為領眾修行，為了利他而有損自己，故只證得五品內位而已。現在，我以前的諸師友，皆跟從觀世音、大勢至菩薩前來迎接我了。諸位，波羅提木叉（即戒）是你們的依歸，四種三昧（即常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧）是你們的明導。」又對維那說：「人臨終時，聞著鐘聲、磬聲可以增長其正令，此鐘聲、磬聲應當既長且久，直至其氣絕為止，不要等到軀體冷卻後再響磬聲。我死之後，勿須哭泣和穿著喪服等，你們各自默然，我將去矣。」說完之後結跏趺坐，如入三昧，卒於天台山大石像前，世壽六十七，即隋開皇十七年（公元五九七年）十一月二十四日。他入滅之後，門人依他之遺囑料理了他的後事。 ……智一生弘法不止，化通海內，所造大寺三十五所，剃度僧眾四千餘人，著述宏富，寫一切經十五藏，金檀畫像十萬餘，從他受菩薩戒者不計其數，傳業弟子三十二人，從他習禪者，成千上萬，遍滿大江南北。沙門灌頂侍奉他多年，整理其言談、行狀達二十多紙，其不少著述也是灌頂幫他整理出來的。[現存之標為智所撰的著作主要有「天台三大部」（即《法華玄義》《法華文句》《摩訶止觀》）及《觀音玄義》《觀音義疏》等。] 唐天台山國清寺釋灌頂 原典 釋灌頂，字法雲，俗姓吳，常州義興①人也。祖世避地東甌②，因而不返，今為臨海之章安③焉。父夭早亡，母親鞠養。生甫二月，孩④而欲名，思審物類⑤，未知所目⑥。母夜稱佛法僧名，頂仍口斆，音句清辯，同共驚異。因告攝靜寺慧拯法師，聞而嘆曰：「此子非凡。」即以非凡為字。即年七歲還為拯公弟子。日進文詞，玄儒並騖，清藻才綺，即譽當時。年登二十，進具⑦奉儀，德瓶⑧油缽彌所留思。洎拯師厭世，沐道天台，承習定綱，罔有虧緒。 陳至德元年，從智禪主出居光宅，研繹觀門，頻蒙印可。逮陳氏失馭，隨師上江，勝地名山，盡皆遊憩，三宮廬阜，九向衡峰，無不躡跡依迎，訪問遺逸。後屆荊部停玉泉寺，傳法轉化教敷西楚。開皇十一年，晉王作鎮揚州，陪從智者戾止邗溝⑨，居禪眾寺，為法上將，日討幽求。俄隨智者，東旋止於台岳。晚出稱心精舍開講《法華》，跨朗籠基超於雲印，方集奔隨負篋屯涌。有吉藏法師，興皇入室，嘉祥結肆獨擅浙東，聞心道勝，意之未許，求借義記，尋閱淺深，乃知體解心醉，有所從矣。因廢講散眾，投足天台，餐稟《法華》，發誓宏演。 至十七年，智者現疾，瞻侍曉夕艱劬盡心。爰及滅度親承遺旨，乃奉留書並諸信物，哀泣跪授。晉王乃五體投地，悲淚頂受，事遵賓禮⑩，情敦法親。尋遣揚州總管府司馬王弘，送頂還山，為智者設千僧齋，置國清寺，即昔有晉曇光、道猷之故跡也。前峰佛隴寺號修禪。在陳之日，智者初達，隴南十里，地曰丹邱，經行平正，瞻望顯博。智者標基刊木，欲建道場，未果心期，故遺囑斯在。王人入谷，即事修營，置臬引繩，一依舊旨。 仁壽元年，晉王入嗣，來巡本國，萬里川途，人野⑪畢慶。頂以檀越升位，寺宇初成，出山參賀，遂蒙引見，慰問重疊，酬對如響，言無失厝，臣主榮嘆。又遣員外散騎侍郎張乾威送還山寺，施物三千段，氈三百領。又設千僧齋⑫，寺廟台殿更加修緝。故丹青之飾亂髮朝霞，松竹之嶺奄同畫錦，斯實海西之壯觀也。遠符智者之言，具如彼傳。 仁壽二年，下令延請云：「夏序炎赫，道體休宜，禪悅資神，故多佳致。近令慧日道場莊、論二師講《淨名經》，全用智者義疏判釋經文，禪師既是大師高足，法門委寄，今遣延屈，必希霈然，並《法華經疏》，隨使入京也。佇遲來儀，書不盡意。」頂持衣負錫，高步入京，至夏闡宏，副君欣載，每至深契，無不申請。並隨問接對，周統雲籍，後遣信送還，遺隆倍。（《國清百錄》云：大業元年，敕江陽名僧云：「昔為智者創寺，因山為稱，號曰天台。今須立名，經論之內，有何勝目，可各述所懷，朕自詳擇。」僧智操奏：「天台大師懸記云：『寺若成，國則明。』」敕云：「此是我師之靈瑞，合扁雲國清。」敕取大牙殿榜，填以雌黃，書以大篆，遣內史通事舍人盧政方送安寺門。又為寺造四周土牆，及給廢寺水田。又勸王宏，施肥田良地，以充基業。） 大業七年，治兵涿野，親總元戎，將欲盪一東夷，用清殳軌，因問左右備敘軒皇。先壯阪泉之戳暴，後嘆峒山之問道，追思智者，感慕動容。下敕迎頂遠至行所，引見天扆，敘以同學之歡。又遣侍郎吳旻送還台寺。爾後王人繼至，房無虛月。 頂縱懷邱壑，絕跡世累，定慧兩修，語默雙化。乃有名僧大德，近域遠方，希睹三觀、十如及心塵使性，並拜首投身，請祈天鼓，皆疏瀹情性，澡雪胸襟，三業⑬屢增，二嚴⑭無盡。忽以貞觀六年八月七日，終於國清寺房，春秋七十有二。初薄示輕疾，無論藥療，而室有異香。臨終命弟子曰：「《彌勒經》說：『佛入滅日，香菸若雲。』汝多燒香，吾將去矣。」因伸遺誡，詞理妙切，門人眾侶瞻仰涕零。忽自起合掌，如有所敬，發口三稱阿彌陀佛，低身就臥，累手當心，色貌歡愉，奄然而逝，舉體柔軟，頂暖經日。 嘗有同學智晞，之親度，清亮⑮有名，先以貞觀元年卒。臨終云：「吾生兜率天矣，見先師智者，寶座行列皆悉有人，唯一座獨空，雲卻後六年，灌頂法師升此說法。」焚香驗旨，即慈尊降迎，計歲論期，審晞不繆矣。以其月九日窆於寺之南山，遠近奔號，喧震林谷。 初頂化流囂俗，神用宏方。村人於法龍，去山三十餘里，染患將絕眾治不愈，其子奔馳入山祈救。頂為轉《法華經》，焚栴檀香，疾者雖遠，乃聞檀香入鼻，應時痊復。又，樂安南嶺地曰安洲，碧樹青溪，泉流伏溺，人徑不通，頂留連愛玩，顧而誓曰：「若使斯地夷坦，當來此講經。」曾未浹旬，白沙遍涌，平如玉鏡，頂以感相顯不違願，仍講《法華》《金光明》二部，用酬靈意。嘗於章安攝靜寺講《涅槃經》，值海賊上抄，道俗奔委，頂方撾鍾就講，顏無懾懼。賊徒麾幡詣寺，忽見兵旗耀目，持弓執，人皆丈余，雄悍奮發，群睹驚遽，一時退散。常於佛隴，講暇攜引學徒，累石為塔，別須二片用構塔門。弟子光英，先以車運一石，咸疑厚大，更欲旁求，復勞人力，頂舉杖聊撝，前所運石颯然驚裂，遂折為兩段，厚薄等均，用施塔戶，宛如舊契。若斯靈應其相實多。 自頂受業天台，台又稟道衡岳，思三世，宗歸莫二。若觀若講，常依《法華》。又講《涅槃》《金光明》《淨名》等經，及說圓頓止觀⑯、四念等法門，共遍不少。且智者辯才，雲行雨施⑰，或同天網，乍擬瓔珞，能持能領，唯頂一人。其私記智者詞旨，及自製義記，並雜文等題目，並勒於碑陰。弟子光英，後生標俊，優柔教義，與國清寺眾，僉共紀其行，樹其碑於寺之門。常州宏善寺沙門法宣為文，其詞甚麗，見於別集。 注釋 ①義興：今江蘇宜興。 ②東甌：古縣名，在今浙江永嘉縣西南。 ③臨海之章安：今浙江臨海。 ④孩：小兒笑也。咳之古字。《說文》咳，小兒笑也，從口亥聲。孩古文咳，從子。 ⑤物類：物之種類，又同種類之物，又萬物之稱。 ⑥目：稱也、言也。 ⑦進具：進一步受具足戒之意，即指出家者受具足戒。 ⑧德瓶：又作賢瓶。以瓶中能出心所欲求之物，故引喻能生善福。密教中，則以賢瓶為地神之三昧耶形，又於其中盛香、藥等，布置於修法壇上。又此瓶中藏有種種寶，猶如大地埋藏諸種之財寶。 ⑨邗溝：又稱邗江，即自揚州西北去淮安縣北部入淮之運河。 ⑩賓禮：古五禮之一，賓見之禮也。 ⑪人野：貴人與野人，即指貴賤。 ⑫千僧齋：又稱千僧會、千僧供養，即同時供養一千名僧侶之法會。 ⑬三業：身、口、意三業。 ⑭二嚴：二種莊嚴：智慧莊嚴、福德莊嚴。 ⑮清亮：一謂人心性清明，二稱音聲清爽洪亮。 ⑯圓頓止觀：略稱「圓頓觀」，與「漸次止觀」「不定止觀」並稱三種止觀。「圓頓止觀」的特點是，不漸次修行，而直觀諸法之實相。 ⑰雲行雨施：雲流於空而落雨，謂施恩澤於萬物。 譯文 釋灌頂字法雲，俗姓吳，祖籍常州義興（今江蘇宜興），自其祖父一輩起，避難移居東甌（今浙江永嘉縣西南），從此定居該地，即現在之臨海章安（即今之浙江臨海）。幼年時父親就亡故了，由其母親哺育、撫養。剛出生兩個月時，就游視著東西，笑而欲說，卻不知他說什麼。母親在夜裡稱呼佛法僧的名號，他就牙牙學舌，音句清晰，大家全感到很是詫異。就把此事告知攝靜寺慧拯法師，法師聞而嘆道：「此子非凡。」即以「非凡」為字。七歲時便投拜慧拯，成為其弟子。他學習勤奮，玄學儒學的典籍都讀，才華出眾，在家鄉已稍有名氣。二十歲時受具足戒，對佛教十分愛好。自從慧拯法師謝世之後，往天台參學，修習禪定，堅持不懈。 陳至德元年（公元五八三年）隨智禪師出居光宅寺，教習教觀，頻頻得到智禪師之印可。陳滅亡後，隨智禪師四處遊學、弘法，各地名勝，無不涉足，四方大德，多曾參謁。後來到荊州玉泉寺，傳法游化，跡遍西楚。隋開皇十一年（公元五九一年）晉王楊廣鎮守揚州，陪同智者大師止住於禪眾寺，是智門下一員法上將。後來又隨智到了天台山，輔助智弘法、講經。晚年居稱心精舍，講說《法華經》，剖析精密，有過先賢，四方學者雲集。其時有一位吉藏法師，於興皇出家，後在嘉祥寺大弘佛法，獨步浙東，對於天台教觀甚表推崇，遂遣散門人，前往天台研習《法華》，並發願弘揚演說此經。 開皇十七年（公元五九七年），智者大師患病期間，灌頂侍候左右，親伺湯藥，無微不至。智者入滅後，親承遺旨，哀泣跪受遺書遺物，後轉予晉王。晉王五體投地，悲泣頂受，事遵賓見之禮，情敦有如法親。後晉王派揚州總管府司馬王弘，送灌頂回山，為智者設千僧齋，建造國清寺，亦即晉代曇光、道猷之故址。前峰佛隴寺號修禪。在陳朝時，智者來到天台，此地稱「丹邱」，地勢平正，視野廣闊。於是在隴南整地植樹，準備在此建立道場，但心愿未了即入滅西歸了。晉王遵照智之遺囑，在此地建起了國清寺。 隋仁壽元年（公元六〇一年）晉王繼承皇位，經萬里川途的跋涉來到國清寺，四海同慶。灌頂以晉王登位及山寺建成二事入朝參賀，蒙煬帝親自接見，慰問頻頻，禮遇有加，灌頂應酬接對，言談舉止，落落大方，甚得煬帝之讚賞。事完之後，又派員外散騎侍郎張乾威送他回山，賜絹布等三千段，氈三百領。又設千僧齋，對山中之寺院殿宇重加修飾，使得天台山國清寺變得更為堂皇、壯觀，一如智者之所預言。 仁壽二年（公元六〇二年），煬帝又致書灌頂，曰：「現正值盛夏，天氣炎熱，願禪師道體安康，禪觀精進。最近令慧日道場之莊、論二法師講解《維摩詰經》，講席中多是用智者大師之義疏判釋經文，禪師既是智者大師之高足，天台教觀之所寄託，故欲延請禪師前來參加講經盛會，請務必蒞臨是盼。來時請把智者大師之《法華經疏》一併帶來。熱切地等著禪師的光臨。書不盡意。」灌頂遂持缽負錫，高步入京。在講席中，每遇有高深之處，無不諮詢於他。灌頂則廣徵博引，應接自如，使與會者得益匪淺。講席完畢，又派人送他回山，饋贈又極豐盛。（據《國清百錄》記載：「大業元年，隋煬帝曾下敕江陽名僧云：過去智者大師在天台山建立寺院，因山命名，稱為天台；現在須命一正式名稱，未知經論之內，有何美名佳語，諸位可各述己見，我最後定奪。」僧智操曰：「智者大師曾懸記云：『寺若成，國則明。』」煬帝遂下敕云：「此是大師之靈瑞，就稱之為國清寺。」並令人用大匾，書上雌黃之大篆字，派內史通事舍人盧政方送去天台山，安於寺院大門上。並為國清寺建造了四周圍牆，並給廢寺水田。更令王宏贈許多良田給寺里，以充基業。） 大業七年，隋煬帝屯兵涿野，準備征討東方諸族，遂敘歷代先皇之業績，並陳阪泉之戮暴、峒山之問道，而當他追思至智者時，感嘆動容。下敕迎灌頂至其行所，並隨即會見了他，稱之為同學。事後，又派吳旻送他回天台。後來又常常駕臨天台。 灌頂身居丘壑，絕跡世間，定慧兼修，語默雙化，四方的名僧大德，紛紛前去向他問道參學，聲譽曾盛極一時。凡是想了解天台三觀、十如是及心塵者，皆來歸投灌頂，祈請開智慧。忽然於唐貞觀六年（公元六三二年）八月七日，終於國清寺，世壽七十二。起初，他只患輕疾時，無論用什麼藥，皆滿室有異香。臨終時對弟子說：「《彌勒經》說：『佛入滅日，香菸若雲。』你們多燒香，我將去矣。」遂留下遺囑，言辭真切動人，門人瞻仰，無不涕零。忽然間他自己起來合掌端坐，如有所敬，口中三稱阿彌陀佛，後低身就臥，把手抬至胸口處，表情愉悅，奄然而逝。死後好長一段時間，身體輕軟，頭頂仍有微暖。 曾有同學智晞，乃智親度弟子，以心性清明而馳名，卒於貞觀元年。臨終時，他對弟子說：「我當往生兜率天，去見先師智者大師。那裡的寶座上已經都有人，只剩下一個空位，據說我死後六年，灌頂法師上生到這裡說法，此即是其座位。」說完之後，他即焚香入滅，其月九日，葬於寺之南山，遠近奔號，震動山林。六年之後，灌頂果然謝世。計算時間，智晞之言不謬矣。 灌頂化兼道俗，頗有神通。當地村人於法龍，其家離山寺三十餘里，曾患重病，百般醫治，均無見效，已經瀕臨死亡，其子趕快奔赴寺院，祈請灌頂救治。灌頂遂為之誦《法華經》焚香，祈福禳災。於家離寺雖遠，但其時即聞到旃檀香，疾病很快痊癒。又，樂安南嶺一帶稱為安洲，樹木青翠，溪水清澈，灌頂很喜歡這個地方，曾立誓曰：「若能使這一帶變成平地，我當來這裡講經。」沒過多久時間，果然白沙遍涌，平坦如鏡，灌頂視此乃因其誓言所感，遂不負前誓，到此地講《法華經》及《金光明經》，以酬靈應。他曾經在章安攝靜寺講《涅槃經》，正好碰上海盜來犯，道俗奔逃，灌頂仍撞鐘開講，面無懼色。海盜到了寺院，忽然見兵旗林立，有許多軍士持弓執㦸，人皆有一丈多高，個個彪悍異常，群賊都大吃一驚，俱皆逃離。他又曾率領學徒在佛隴累石為塔，其時需要有二片巨石做塔門。弟子光英用車運來一塊大石，大家都認為石塊太大，應該另找其他的石塊做門。灌頂遂舉起錫杖，朝石塊一劈，該石即時破為兩片，不大不小，正好做塔門。類似這樣的事，舉不勝舉。 灌頂受業於智者大師，智者又受業於南嶽慧思。自慧思、智者至灌頂三世，稱雄於當時佛教界。他們既講經又修禪觀，但多依《法華經》。此外，又常講《涅槃經》《金光明經》《維摩詰經》等，所弘者最重圓頓止觀及四念等法門。智者大師，一代宗匠，其辯才如雲行雨施，或如同天網，又像瓔珞般珍貴，而能承繼其教觀和事業者，只有灌頂一人。智者之講述、義記及雜文等，多經灌頂之手。他的弟子光英及國清寺僧眾，樹其碑於寺門，並記其行狀。常州宏善寺沙門法宣撰寫了銘文，文辭甚麗，另見別傳。 唐并州玄中寺釋道綽 原典 釋道綽，姓衛，并州汶水①人。弱齡處俗，閭里以恭讓知名。十四出家，宗師經誥，《大涅槃》部，遍所宏傳，講二十四遍。晚事瓚禪師，修涉空理，亟沾徽績。瓚清約雅素，慧悟開天，道振朔方②，升名晉土。綽稟服神味，彌積歲時，承昔鸞法師淨土諸業，便甄簡權實，搜酌經論，會之通衢，布以成化。克念緣數，想觀幽明，故得靈相潛儀，有情欣敬。恆在汶水石壁谷玄中寺，寺即齊時曇鸞法師之所立也，中有鸞碑，具陳嘉瑞，事如別傳。 綽般舟、方等，歲序常宏，九品③十觀④，分時紹務。嘗於行道際，有僧念定之中，見綽緣佛珠數相，量如七寶大山。又睹西方靈相，繁縟難陳。由此盛德日增，榮譽遠及，道俗子女，赴者彌山。恆講《無量壽觀》，將二百遍。道悟自他，用為資神之宅也。詞既明詣，說甚適緣，比事引喻，聽無遺拘，人各掏珠口同佛號，每時散席，響彌林谷。或邪見不信，欲相抗毀者，及睹綽之相善，飲氣而歸。其道感物情為若此。 曾以貞觀二年四月八日，綽知命將盡，通告事相，聞而赴者，滿于山寺。咸見鸞法師在七寶船上告綽曰：「汝淨土堂成，但余報未盡耳。」並見化佛住空天華下散，男女等以裙襟承得，薄滑可愛。又以乾地插蓮，華不萎者七日。及余善相，不可殫紀。自非行感倫通，詎能會此者乎！年登七十，忽然齔齒新生，如本全，無歷異。加以報力休健，容色盛發，談述淨業，理味奔流，詞吐包蘊，氣沾醇醴。並勸人念彌陀佛名，或用麻豆等物而為數量，每一稱名便度一粒。如是率之，乃積數百萬斛者。並以事邀結，令攝慮靜緣。道俗向其綏導，望風而成習矣。又年常自業，穿諸木欒子以為數法，遺諸四眾，教其稱念，屢呈禎瑞，具敘行圖。著《淨土論》二卷，統談龍樹、天親，邇及僧鸞、慧遠並遵崇淨土，明示昌言，文旨該要，詳諸化范。傳燈寓縣，歲積彌新。傳者重其陶鎣風神，研精學觀，故又述其行相。 自綽宗淨業，坐常面西，晨宵一服，鮮潔為體。儀貌充偉，並部推焉，顧眄風生，舒顏引接。六時篤敬，初不缺行，接唱承拜，生來弗絕。才有餘暇，口誦佛名，日以七萬為限，聲聲相注，宏於淨業，故得鎔鑄有識，師訓觀門。西行廣流，斯其人矣。沙門道撫，名勝之僧，京寺宏福，逃名往赴。既遠玄中，同其行業，宣通淨土，所在彌增。今有惰夫，口傳攝論，唯心不念，緣境又乖，用此招生，恐難繼想。綽今年八十有四，而神氣明爽，宗紹存焉。 注釋 ①并州汶水：今山西太原。 ②朔方：泛指北方。 ③九品：即往生之九種等級：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。 ④十觀：又作十種觀法、十重觀法、十乘觀等，止觀之一種，見《摩訶止觀》卷五。 譯文 釋道綽，俗姓衛，并州汶水（今山西太原）人。幼年生長在俗世，以恭讓識禮聞名。十四歲出家，博覽經籍，講《大涅槃經》達二十四遍。後師事瓚禪師，修習空理，探究玄微。瓚禪師清約雅素，慧悟天開，道振北土，名揚江南。後來，道綽受用神味，滿一年後承繼曇鸞淨土思想，搜酌經論，並加以甄別會通，廣為弘布。自己克念持誦，觀想幽明，得到靈相威儀，受大眾敬仰。常在汶水石壁谷玄中寺修習淨業。此寺乃齊時曇鸞所建，寺里有曇鸞之墓碑，載有許多靈應之事，詳見別傳。 道綽還常講傳般舟、方等諸經，九品十觀，時時修習。曾有僧人於念定之中，見道綽數珠念佛之相，珠子之數量如七寶大山。又言親睹西方靈相等等，由此盛德日增，聲譽遠播，道俗子女，趨之若鶩。經常講說《無量壽觀經》，達兩百遍之多。其道能悟自他，以之安心立命，其詞明晰易曉，連類比喻，百聽不厭。席中聽眾各掐佛珠，同稱佛號。每次散席，聲震林谷。有些起初不太相信其道欲誹謗之者，等他們見到道綽之風采後，多改邪歸向，其道感人化物若此。 唐貞觀二年（公元六二八年）四月八日道綽知道自己大限已到，遂向外界通報此事，聞者紛紛前往，一時間，寺里人山人海。許多人都見到曇鸞法師在七寶船上告訴道綽曰：「你修淨業已成，但余報尚未全盡。」並見化佛從空中散下天花，男女都以裙襟接得天花，且有薄滑之感。又曾以乾地插蓮花，該花一連七日都不枯萎。凡此種種，不可盡言。若非形感倫通，怎能如此！年過七十，突然口裡生出新齒，一如童年。他一直到晚年仍然身體康健，容光煥發，講述淨業，滔滔不絕，並常勸人稱名念佛，或用麻豆等物記數，每稱念一次佛號，便數一顆麻豆，長此以往，所數麻豆計數百萬斛。在他的影響下，當時稱名念佛蔚然成風。他又教人穿木槵子作為數珠之法，稱念佛號屢次現祥瑞的圖像。曾著《淨土論》二卷，統稱龍樹、世親乃及曇鸞、慧遠等歷代大德高僧並遵崇淨業，文旨簡要，影響深遠。傳習的人崇敬他的風神和精深學識，往往流傳了他的行相。 自從道綽修習淨業之後，常面西而坐，晨宵一服，鮮潔如新。其儀貌偉岸，顧盼生風，引接徒眾，風度翩翩。其晝夜六時篤敬，從不間斷。稍有餘暇，則口稱佛號，一日以念佛七萬聲為限，聲聲相續，號號相連。稱名念佛在中土盛行，道綽其功也。當時的許多僧人都跟從他修習淨業。其較著名的弟子有善導、道撫、僧衍等，其中以善導最為傑出。當代有許多懶惰的修行人，只會在嘴上傳誦攝論，心不能守念，又隨境雜想，不能繼承前人心跡。貞觀十九年（公元六四五年）入滅，世壽八十四。 唐潤州牛頭沙門釋法融 原典 釋法融，姓韋，潤州延陵①人。年十九，翰林②墳典③，探索將盡。而姿質都雅，偉秀一期。喟然嘆曰：「儒道俗文，信同糠秕；般若止觀，實可舟航。」遂入茅山，依炅法師剃除周羅④，服勤請道。炅譽動江海，德誘幾神。妙理真筌，無所遺隱。融縱神挹酌，情有所緣，以為慧發亂縱，定開心府，如不凝想，妄慮難摧。乃凝心宴默於空靜林，二十年中，專精匪懈，遂大入妙門，百八總持，樂說無盡。趣言三一，懸河不窮。 貞觀十七年，於牛頭山幽棲寺北岩下，別立茅茨禪室，日夕思擇，無缺寸陰。數年之中，息心之眾，百有餘人。初構禪室，四壁未周，弟子道綦、道憑，於中攝念，夜有一獸如羊而入，騰倚揚聲，腳蹴二人，心見其無擾，出庭宛轉而游。 山有石室，深可十步。融於中坐，忽有神蛇長丈余，目如星火，舉頭揚威，於室口經宿，見融不動遂去。因居百日。山素多虎，樵蘇絕人，自融入後，往還無阻。又感群鹿，依室聽伏，曾無懼容。有二大鹿，直入通僧，聽法三年而去。故慈善根力，禽獸來馴。乃至集於手上而食，都無驚恐。所住食廚，基臨大壑，至於激水不可環階。乃顧步徘徊，指東嶺曰：「昔遠公拄錫，則朽壤驚泉，耿將整冠，則枯甃還滿，誠感所及，豈虛言哉！若此可居，會當清泉自溢。」經宿，東嶺忽涌飛泉，清白甘美，冬溫夏冷。即激引登峰，趣釜經廊。此水一斗，輕余將半。 又二十一年十一月，岩下講《法華經》。於時素雪滿階，法流不絕。於凝冰內獲花二莖，狀如芙蓉，璨同金色。經於七日，忽然失之，眾咸嘆仰。永徽三年，邑宰⑤請出建初講揚《大品》，僧眾千人。至《滅諍品》，融乃縱其天辯，商榷理義，地忽大動，聽侶驚波，鍾罄香床並皆搖盪，寺外道俗安然不覺。 顯慶元年，司功⑥蕭元善，再三邀請出在建初，融謂諸僧曰：「從今一去，再踐無期。離合之道，此常規耳。」辭而不免，遂出山門。禽獸哀號，逾月不止。山澗泉池擊石涌砂，一時填滿房前。大桐四株，五月繁茂，一朝凋盡。至二年閏正月二十三日，終於建初，春秋六十四。道俗哀慕，宮僚軫結。二十七日窆於雞籠山，幢葢笳簫，雲浮震野，會送者萬有餘人。傳者重又聞之，故又重緝。 初融以門族五百為延陵之望家為聘婚，乃逃隱茅岫。炅師「三論」之匠，依志而業。又往丹陽南牛頭山佛窟寺，現有辟支佛窟，因得名焉。有七藏經書：一佛經，二道書，三佛經史，四俗經史，五醫方圖符。昔宋初有劉司空造寺，其家巨富，用訪寫之，永鎮山寺，相傳守護。達於貞觀十九年，夏旱失火，延燒五十餘里，二十餘寺並此七藏並同煨燼。嗟乎，回祿，事等建章，道俗悼傷，深懷惻愴。 初融住幽棲寺，去佛窟十五里，將事尋討，值執藏顯法師者稽留，日夕諮請，經久許之。乃問融所學，並探材術，遂寄詩達情，方開藏給。於即內外尋閱，不謝昏曉，因循八年，抄略粗畢，還隱幽棲，閉關自靜。房宇虛廓，惟一坐敷，自余蔓草苔莓，擁結坐床，塵高二寸，寒不加絮，暑絕追涼，藉草思微，用畢形有。然而吐言包富，文藻綺錯，須便引用，動若珠聯，無不對以宮商，玄儒兼冠。初出幽棲寺開講《大集》，言詞博遠，道俗咸欣。 永徽中，江寧令李修本，即召僕射靜之猶子，生知信向，崇重至乘。欽融嘉德，與諸士俗步往幽棲，請出州講。融不許，乃至三返方遂之。舊齒未之許，後銳所商榷。及登元座有光前傑，答對若雲雨，寫送等懸河，皆曰聞所未聞，可謂中興大法於斯人也。聽眾道俗三千餘人，講解《大集》，時稱榮觀。爾後乘茲雅聞，相續法輪，邑野相趨庭宇充。時有前修，負氣望日盱衡，乍聞高價，驚惶府俞，來至席端，昌言征責，融辭以寡薄不偶至人，隨問答遺，然猶謙挹告大眾曰：「昔如來說法，其理猶存。人雖凡聖，義無二准。」…… 初武德七年，輔公托跨有江表，未從王政。王師薄伐，吳越廓清。僧眾五千，晏然⑦安堵⑧。左僕射房玄齡奏稱：「入賊諸州，僧尼極廣，可依關東舊格，州別一寺，置三十人，余者遣歸編戶。」融不勝枉酷，入京陳理。御史韋挺，備覽表辭，文理卓明，詞彩英贍。百有餘日，韋挺經停。…… 永徽之中，睦州妖女陳碩真，邪術惑人，傍誤良善。四方遠僧，都會建業。州縣搜討，無一延之。融時居在幽岩，室猶懸磬，寺眾貧煎，相顧無聊。日漸來奔，數出三百。舊侶將散，新至無依。雖欲歸投，計無所往。縣官下責，不許停之。融乃告曰：「諸來法侶，無問舊新，山寺蕭條，自足依庇。有無必失，勿事羈離。望剎知歸，退飛何往。並安伏業，禍福同之。何以然耶？並是舍俗出家，遠希正法。業命必然，安能避也。近則五賊常逐，遠則三獄恆纏，心無離於倒迷，事有障於塵境。斯為巨蠹，誌異驅除。安得瑣瑣公途，繫懷封著。並隨本志，無得遠於幽林。」 融以僧眾口給日別經須，躬往丹陽四告士俗，聞者割減不爽祈求，融報力輕強，無辭擔負，一石八斗，往送復來。日或二三，莫有勞倦。百有餘日，事方寧靜。山眾恬然，無何而散。於時局情寡見者，被官考責，窮刻妖徒，不能支任，或有自縊而死者。而融立志滔然，風塵不涉，客主相顧，諧會琴瑟。遂得釋然，理通情洽。豈非命代開士，難擁知人。寒木死灰，英英閒出，實斯人矣。 時有高座寺亘法師，陳朝名德，年過八十，金陵僧望法事攸屬，開悟當塗。融在幽棲，聞風造往。以所疑義，封而問曰：「經中明佛說法，言下受悟。無生論中，分別名句、文相，不明獲益。法師受佛遺寄，敷轉法輪。如融之徒，未聞靜惑。為是機器覆塞？為是陶化無緣？明昧回遑，用增虛仰。必願開剖盤結，伏志遵承。」亘良久憮然告曰：「吾昔在前陳，年未冠肇，有璀禪師，王臣歸敬，登座控引，與子同之。吾何人哉，敢當遺寄？」遂爾而散。融還建初寺，潛結同倫，亘重其道志，策杖往尋。既達建初寺，有德善禪師者，名稱之士，喜亘遠來，歡愉談謔。而善與融同寺，初未齒之。亘曰：「吾為融來。」忽輕東魯，乃召而問之，令敘玄致。即坐控舉，文理具揚，三百餘對，言無浮采。於是二德嗟詠滿懷，仍于山寺為立齋講。 然融儀表瑰異，相越常人，頭顱巨大，五嶽隆起。眉目長廣，顙頰濃張，龜行鶴視，聲氣深遠，如從地出，立雖等倫，坐則超眾。……而心用柔軟，慈悲為懷，童稚之與耆艾，敬齊如一。屢經輕惱，而情忘瑕不顧。曾有同友，聞人私憾，加謗融身，詈以非類，乃就山說之。融曰：「向之所傳，總是風氣。出口即滅，不可追尋。何為負此虛談，遠傳山藪。無住為本，願不干心。」故其安忍刀劍，情靈若此。或登座罵辱，對眾誹毀，事等風行，無思緣顧，而顏貌熙怡，倍增悅懌。是知斥者故來呈拙，光飾融德者乎，傳者抑又聞之，昔如來說化，加謗沸騰，或殺身以來誚，或系杅以生誹，滅跡內以死蟲，反說面欺大聖，斯徒眾矣。而佛府而隱之，任其訕誹。及後過咎還露，或生投地穴，或死入泥犁，天人之所共輕，幽顯為之悲慟。而如來光明益顯，金德彌昌，垂範以示將來，布教陳於陸海。 注釋 ①潤州延陵：今江蘇丹陽。 ②翰林：文翰之林，猶文苑。 ③墳典：即「三墳五典」，泛指中國古代典籍。 ④周羅：又作周羅發，出家之人剃髮時，保留於頭頂之少許頭髮。 ⑤邑宰：即縣令。 ⑥司功：唐代州府佐吏自錄事參軍外，還設有司功、司倉、司戶、司兵、司法、司士六參軍。其中司功主管官園祭祀、禮樂學校等事務。 ⑦宴然：（一）日出時溫暖氣，（二）安然。 ⑧安堵：安居。《史記·田單傳》：「願無虜掠吾族家妻妾，令安堵，燕將大喜。」 譯文 釋法融，俗姓韋，潤州延陵（今江蘇丹陽）人。十九歲，已飽讀詩書，風神俊逸，曾感嘆道：「儒道俗文，如同秕糠；般若止觀，方是舟航。」遂入茅山，依炅法師出家，修習精勤。炅法師乃當時佛教界一高僧，遐邇聞名，道行高深。法融依之修習禪定，於空靜山林中凝心宴坐，二十年精進不懈，遂深入妙門，精通佛理。 貞觀十七年（公元六四三年），在牛頭山幽棲寺北岩下，別立茅茨禪室，日夜修習，從不間斷。幾年之間，前往修禪者有一百多人。在禪室初建、四壁尚未築起來時，其弟子道綦、道憑於室靜坐修禪，有一野獸，其狀如羊，進入禪室里，鳴叫揚蹄，用腳踢他倆，見兩人毫無反應，遂走出禪室，四處遊走。 此牛頭山上有一石室，深可十步，法融在裡面靜坐，有一條一丈長的蛇，雙目發光，吐舌揚威，在洞口盤繞了一個晚上，見法融一無所動，遂遊走了。法融在此石室中靜修了一百多天。此山以前常有虎患，人跡罕至。自從法融入住此山之後，行人來往不絕。又感得群鹿來此聽法，毫無恐懼之感。其中有兩隻大鹿，在禪室處聽法三年後才離去，其慈善根力，甚至連野獸都變得很為溫順，甚至可以把食物拿在手上餵養野獸。法融所住禪室之廚房，在一大壑之上，泉水上不來。他乃徘徊數步，用錫杖指著東嶺說：「過去遠公住錫廬山東林寺時，用杖擊壤，朽壤出泉，此乃誠感所致，不是虛言。若此地可居，當有清泉自溢。」後來，東嶺之上果然流泉飛涌，泉水清白甘美，冬溫夏冷。即刻激發起登峰的意志，於是回舍取釜。此地的水重量很輕，是其他等容器水的一半重。 又貞觀二十一年十一月，於岩下講解《法華經》。當時雪花飄滿石階，而聽法者絡繹不絕。曾獲得二朵花，狀如芙蓉，金光閃閃，七天之後，又忽然不見了，眾全嘆為奇異。永徽三年（公元六五二年），邑宰請他至建初寺講解《大品般若經》，聽者多達上千人。當講到《滅諍品》時，法融更是剖析精微，口若懸河，大地突然為之震動，鐘鼓繩床都左右搖晃起來，眾皆驚惶不已，而寺外之民眾卻一無所覺。 顯慶元年（公元六五六年），司功蕭元善再三延請法融出住建初寺，法融遂對諸僧說：「此次一去，歸日無期。分合離散，道之常規。」遂出山門，禽獸哀號，逾月不止。山澗泉池，沙石齊涌，頓時把房前塞滿。房前之四株大梧桐樹，也一時凋零。至顯慶二年閏正月二十三日，入寂於建初寺，世壽六十四。道俗哀號，宮僚雲集。二十七日，葬於雞籠山。出葬那天，幢幔遍野，笳簫震天，送葬的人達一萬多人，追悼思念的人聚了又集。 起初，法融尚未出家時，其雙親曾與當地一望族之閨秀訂有婚約。法融不接受這門親事，遂逃入茅山。其時止住於茅山之炅法師乃精通三論之高僧，法融遂從他受業。其後又往丹陽南面之牛頭山佛窟寺。該寺有辟支佛窟，因而得名。窟中有七藏經書：一曰佛經，二曰道書，三曰佛經史，四曰俗經史，五曰醫方圖符等。過去劉宋時有司空劉氏建造此寺。其家乃一方巨富，遂找人抄寫，永鎮山寺，相傳守護。到了貞觀十九年夏天，因久旱失火，延燒五十餘里，二十多寺，與此七藏經書也一同被燒毀了。其時道俗哀悼，不勝悲傷。 當初法融住幽棲寺時，離佛窟約十五里地，準備尋訪所遺之經書，曾經負責保管經書之顯法師的稽留，他遂日夜諮請。經不起他的一再請求，顯法師乃問法融所學內容，並試探其才學，法融遂寄詩達情，顯法師才拿出所遺下之經書，但只讓他在家裡查閱。法融遂不分晝夜，一讀八年，略得經書之大概後，又復回幽棲寺，閉關靜修。其房間裡，除了一個坐具，空徒四壁，蔓草青苔，長滿床下，塵高二寸，寒不加衣衫被褥，暑不吹風納涼，藉草思微，終日默默。但每吐言，寓意深宏，文采華麗，須便引用，動若珠之綴聯，無不對以音律，玄儒兼弘。離開幽棲寺後，開講《大集經》，言辭豐贍博達，深為道俗二界所欽敬。 永徽年間，江寧令李修本即將升任僕射。他崇尚佛法，欽敬法融，率諸士俗，步行至幽棲寺，請他出來講經。起初法融沒有答應，一連請了三次，才接受其請。法席一開，便引起轟動。他義理精湛，口若懸河，聽者均說實乃聞所未聞，佛法中興，在於此公也。前去聽講的道俗二界共三千多人，時稱盛會。自此之後，他法輪相續，大弘禪法。朝野爭趨，門庭若市。當時有些無知之徒，想前往詰難，法融對答如流，瀟灑自如。他對大眾說：「過去釋迦說法，其理至今猶存。人雖有凡聖之區別，而義理本無二致。……」聞者皆稱讚不已。 唐武德七年（公元六二四年），李唐平定了吳越諸郡，當時僧眾有五千人安居。左僕射房玄齡上書奏道：「東南一帶，僧尼極多，可依關東舊例，每州置一寺，三十人，其餘的人都遣散歸俗。」法融乃入京陳理。御史韋挺，備覽法融所上奏表，見其詞理真切，文采飛揚，韋挺遂有停止沙汰僧尼之意。後與房玄齡商議，過了一段時間後，才停止沙汰僧尼。…… 永徽年間，睦州妖女陳碩真，邪術惑眾，禍及佛門。各州縣搜檢甚緊，四方僧眾，紛紛逃至建業。其時法融住在幽棲寺，僧眾饑寒交加，無可奈何，許多外地僧人，又前來投靠，最多的一日來了三百人。本寺之僧人即將離散，外來之僧眾又無處依止。意欲投奔他處，又無更好的去處。縣官又下令，不許收留外來僧人，真是到了走投無路的境地。其時法融即對大家說：「一切僧眾，不論舊部抑或新來，值此法難之際，大家應該患難與共，同舟共濟。因為大家都是釋門弟子，共希正法，既是業命必然，又怎能逃避得掉呢！請大家暫勿離開幽林，本寺雖小，足以讓大家安身。不要讓心裡的妄想追逐，迷失於塵與障境。」 之後，因為寺中日用糧食不足，他親自到丹陽向諸士俗化緣，聞者施捨踴躍。法融願宏大不辭辛勞地肩擔，一次或一石或八斗，來來回回，一天有時候走兩三趟，從來不感覺疲累，因為如此，眾僧方才得以餬口度日。此事經過百餘日方息，眾僧方才散去。當時之情勢甚是嚴酷，有不少僧人被官府追逼，走投無路只好自殺。而法融立志不移，不染風塵，若非高人，焉能如此！ 當時，有高座寺亘法師，乃陳朝名德、金陵高僧，年已過八十，教化道俗。法融在幽棲寺時，聞風造訪，向他請教一些疑難經義，曰：「經中明說佛法言下得悟；無生論中，又分別名句、文相，不說當下獲益。法師乃佛法之所寄託，又常轉法輪，對佛法甚是精通，像我法融這樣的人，至今未能開悟，不知是根器太鈍，還是與教化無緣，請望法師慈悲為懷，給予開示。」亘法師沉思良久才對法融說：「我過去尚未成年在陳朝時，有一璀法師，很受王公大臣們之崇敬，登座講經，與天子無異。我是什麼人，豈敢擔當佛法所寄之重任？」此次造訪，就這樣不歡而散。法融回到建初後，潛結同倫，誓志弘法。亘法師聽到這個消息後，十分讚賞其道志，策杖前去找他。到建初寺後，正好遇上德善禪師。德善禪師乃是名稱之士，見亘法師遠道而來，十分高興，與之敘談良久，兩人均未語及法融。亘法師後來才說：「我為法融而來。」遂召之對談，三百餘對，均無虛語華辭，兩法師十分讚嘆，遂于山寺為立齋講。 據載，法融其人相貌與眾不同，頭很大，五嶽高隆，眉目廣長，臉頰開闊，龜行鶴視，聲氣深遠，站立則與眾人一樣高，坐則高眾人一頭。……其心地善良，慈悲為懷，不論童稚還是老人，他都禮敬如一；雖屢經惱擾，但他很快就把它遺忘了。曾有同學加謗於他，法融聽後卻說：「這種誹謗如同風、氣之類，出口即滅，又何必去為這些東西煩惱、生氣呢！」其安忍若此。有登座辱罵或當眾誹謗之者，他把它視同一陣風，根本不加理睬；因而使得這些誣人之徒猶如仰天而唾，不但不能對法融有所損害，反而更顯示出他之德操。這有如昔日如來說法，加謗沸騰，但佛陀置之不理，任其誹謗，到後來，那些誹謗佛陀的人，或生投地穴，或死入泥犁（即地獄），為天人之所不齒。而如來光明愈顯，金德彌隆，垂範以示將來，布教遍於四海。…… 蘄州雙峰山釋道信 原典 釋道信，姓司馬，未詳何人。初七歲時，經事一師。戒行不純，信每陳諫，以不見從，密懷齋檢。經於五載，而師不知。又有二僧，莫知何來，入舒州①皖公山②，靜修禪業。聞而往赴，便蒙授法。隨逐依學，遂經十年。師往羅浮，不許相逐，但於後住，必大宏益。國訪賢良，許度出家，因此附名住吉州寺。被賊圍城七十餘日，城中乏水，人皆困弊。信從外入，井水還復，刺史叩頭：「賊何時散？」信曰：「但念般若。」乃令合城同時合聲，須臾外賊見城四角，大人力士，威猛絕倫。思欲得見刺史，告曰：「欲見大人，可自入城。」群賊即散。既見平定，欲往衡岳，路次江州③，道俗留止廬山大林寺。雖經賊盜，又經十年。蘄州④道俗請度江北，黃梅縣眾造寺，依然山行。遂見雙峰有好泉石，即住終志。當夜大有猛獸來繞，並為授歸戒，授已令去。 自入山來三十餘載，諸州學道，無遠不至，刺史崔義玄，聞而就禮。臨終語弟子宏忍：「可為吾造塔，命將不久。」又催急成。又問：「中未？」答：「欲至中。」眾人曰：「和尚可不付囑耶？」曰：「生來付囑不少。」此語才了，奄爾便絕。於時山中五百餘人，並諸州道俗，忽見天地暗冥，繞住三里。樹木葉白，房側梧桐樹曲枝向房，至今曲處皆枯。即永徽二年閏九月四日也。春秋七十有二。至三年，弟子宏忍⑤等，至塔開看，端坐如舊。即移往本處，於今若存。 注釋 ①舒州：今山東滕縣。 ②皖公山：又名潛山，位於今安徽潛縣西北。 ③江州：今江西南昌。 ④蘄州：今湖北蘄春縣。 ⑤宏忍：《大正藏》第五十冊·頁六〇六中作「弘」。 譯文 釋道信，俗姓司馬，祖籍不詳。七歲時曾投一師，因戒行不純，道信屢加勸諫，但均無效果，道信遂暗地自行齋戒，前後有五年時間，其師竟不知道。後來有兩個僧人，不知從何處來，來到舒州（今山東滕縣）皖公山（今安徽省潛山縣西北）靜修禪業，道信聞而前往參訪，遂蒙二禪師授予禪法。後依此二禪師四處遊學，前後達十年時間。後來其師要去羅浮山，不許道信相隨，但於後住，必大弘益。其時國訪賢良，准許俗人出家，因此道信前往吉州寺。該寺附近有一城池曾遭賊人圍困達七十餘日，城中缺乏飲用水，人皆困弊。道信從入城之後，城中又冒出了泉水，刺史十分感激，叩頭致謝，並問：「賊何時能退？」道信說：「但念般若。」刺史就令全城的人同聲念誦般若。其時城外之賊人但見城之四周出現了許多勇士，威猛無比。群賊想見刺史談判，城中即回答：「想見大人者，可以自己進城。」眾賊一聽，紛紛逃離。城既解圍，道信便想前去衡陽南嶽，路過江州（今江西南昌）時，道俗挽留他至廬山大林寺止住，從上次盜賊圍城後至今，又經十年。後來，受蘄州（今湖北蘄春縣）道俗延請，遂至江北之黃梅縣。他依山而行，見有一雙峰山，有好泉石，即在此止住。剛住下來那天晚上，有猛獸環繞其身邊，道信為之授戒。授過戒後，令它們自去。 道信自到此山以來，前後三十多年，諸州學士，不遠萬里，前來參訪、問道；刺史崔義玄，慕名前來禮敬。臨終時對弟子弘忍說：「可為我造塔，我不久將入寂。」又催他趕快造成。臨入滅時，又問弘忍：「到中午了沒？」弘忍答道：「已快到中午了。」眾人又請示：「和尚可有遺囑？」他說：「生來就付囑不少。」此語才說完，就奄然而逝。其時山中五百餘人以及諸州道俗，忽然見方圓三里之內天昏地暗，樹葉發白，房寺旁邊之梧桐樹曲枝向房，至今曲處皆枯萎。其時即永徽二年（公元六五一年）閏九月四日，世壽七十二。至永徽三年，其弟子弘忍等，開其墓塔，見他端坐如舊，即移往本處，於今尚存。