唐高僧傳選譯 · 3　義解

梁揚都莊嚴寺沙門釋僧旻 原典 釋僧旻，姓孫氏，家於吳郡之富春①，有吳開國大皇帝其先也。幼孤養，能言而樂道。七歲出家，住虎丘西山寺，為僧回弟子，從回受五經，一聞能記，精神洞出，標群獨秀。每與同輩言謔及諸典禮，未嘗不慨然欲為己任。宋吏部郎吳郡張辯謂之曰：「沙彌何姓？家在何處？」旻曰：「貧道姓釋，家於此山。」辯甚異之，特進張緒。見而嘆曰：「松柏雖小，已有凌雲之氣。」由是顯譽。年十三，隨回出都，住白馬寺。寺僧多以轉讀唱導為業，旻風韻清遠，了不厝意。年十六而回亡，哀容俯仰，率由自至，喪禮畢，移住莊嚴。 師仰曇景。景久居寺住，雅有風軌，大小和從，寺給僧足。旻安貧好學，與同寺法雲、禪岡、法關稟學柔、次、遠、亮四公經論，夕則合被而臥，晝則假衣而行，往返諮詢，不避炎雪，其精力篤課如此。大明數論，究統經律，原始要終，望表知里。內鑒諸己，旁啟同志；前疑往結，靡不冰泮。雖命世碩學，有是非之辯，旻居中振發，曾無擁滯，光緒既著，風猷宏遠。 齊文惠帝竟陵王子良，深相貴敬，請遺連接。尚書令王儉，延請僧宗講《涅槃經》，旻扣問聯環，言皆摧敵。儉曰：「昔竺道生入長安，姚興於逍遙園見之，使難道融義，往復百翻，言無不切，眾皆睹其風神，服其英秀。今此旻法師超悟天體，性極照窮，言必典詣，能使前無橫陣，便是過之遠矣。」 文宣嘗請柔、次二法師，於普宏寺共講《成實》，大致通勝，冠葢成陰。旻於末席論議，詞旨清新，致言宏邈，往復神應，聽者傾屬。次公乃放麈尾而嘆曰：「老夫受業於彭城，精思此之五聚，有十五番以為難窟，每恨不逢勍敵，必欲研盡，自至金陵，累年始見，竭於今日矣。且試思之，晚講當答。」及晚上講，裁複數交，詞義遂擁。次公動容，顧四座曰：「後生可畏，斯言信矣。」 年二十六，永明十年始於興福寺講《成實論》，先輩法師，高視當世，排競下筵，其會如市。山棲邑寺，莫不掩扉畢集。衣冠士子，四衢輻湊，坐皆重膝，不謂為迮。言雖竟日，無起疲倦。皆仰之如日月矣，希風慕德者不遠萬里相造。自晉宋相承，凡論議者，多高談大語，競相夸罩。及旻為師範，棱落秀上，機變如神，言氣典正，座無洪聲之侶。重以性多謙讓，未嘗以理勝加人，處眾澄眸如入禪定，其為道俗所推如此。時人稱曰：「析剖磐隱，通古無例。條貫始終，受者易悟。庶方盪諸異論，大同正法矣。」於是名振日下，聽眾千餘，孜孜善誘，曾無告倦。 晉安太守彭城劉業，嘗謂旻曰：「法師經論通博，何以立義多儒？」答曰：「宋世貴道生，頓悟以通經。齊時重僧柔，影毗曇以講論。貧道謹依經文，文玄則玄，文儒則儒耳。」…… 永元元年，敕僧局請三十僧入華林園夏講，僧正②擬旻為法主，旻止之。或曰：「何故？」答曰：「此乃內潤法師，不能外益學士，非謂講者。」由是譽傳遐邇，名動京師。琅琊王仲寶、吳人張思光，學冠當時，清貞獨絕，並投分請，交申以縞帶。年立之後，頻事開解，蔚為宗匠。九部③五時④，若指諸掌。玄理伏難，坦然夷易。故緇素結轍，華鄙邀延。…… 值齊歷橫流，道屬昏詖，時寵小人，世嫉君子。因避地徐部，仍受請入吳，法輪繼轉。勝幢屢建，皆隨根獲潤，有聞南北。皇梁膺運，乃翻然自遠，言從帝則。以天監五年游於都輦，天子禮接，下筵亟深眷悅，敕僧正慧超銜詔到房，欲屈與法寵、法雲、汝南、周舍等，入華林園道義。自茲已後，優位日隆。 六年制注《般若經》，以通大訓。朝貴皆思宏厥典，又請京邑五大法師，於五寺首講，以旻道居其右。乃眷帝情，深見⑤悅可⑥，因請為家僧，四事供給。又敕於惠輪殿講《勝鬘經》，帝自臨聽。仍選才學道俗，釋僧智、僧晃、臨川王記室、東莞劉勰等三十人，同集上定林寺，抄一切經論，以類相從，凡八十卷，皆令取衷於旻。 十一年春，忽感風疾，後雖小閒，心猶忘誤，言語遲蹇。旻曰：「自登座講說，已二十年，如見此病，例無平復，講事盡矣。」乃修飾房內，隔立道場，日夜禮懺。後吳郡太守張充、吳興太守謝覽，各遣僚佐至都，表上延請。有敕給船仗資糧發遣，二郡迎候舟楫滿川，京師學士，雲隨霧合。中途守宰，莫不郊迎。晉陵太守蔡撙，出候門迎之，嘆曰：「昔仲尼素王於周，今旻公又素王於梁矣。」天監末年，下敕於莊嚴寺。建八座法輪，講者五僧。以年臘相次，旻最處後，眾徒彌盛。…… 暨普通之後，先疾連發，彌懷退靜。夜還虎丘，人無知者。時蕭昂出守吳興，欲過山展禮，山主智遷先知以告旻，旻曰：「吾山藪病人，無事見貴二千石，昔戴顒隱居北嶺，宋江夏王入山詣之，高臥牖下不與相見。吾雖德薄，請附戴公之事矣。」及蕭至，旻從後門而遁。其年皇太子，遣通事舍人何思澄，銜命致禮，贈以几杖、爐奩、褥席、麈尾、拂扇等。 五年下敕延還，移住開善，使所在備禮發遣，不得循常，以稽天望。於路增劇，未堪山寺，權停莊嚴。因遂彌留，以至大漸。良醫上藥，備於寺內。中使參候，相望馳道。以大通元年二月一日清旦，卒於寺房，春秋六十一。天子悲惜，儲君嗟惋。敕以其月六日，窆於鐘山之開善墓所，喪事大小，隨由備辦。隱士陳留、阮孝緒，為著墓誌，弟子智學、惠慶等，建立三碑。其二碑，皇太子湘東王，並為制文，樹於墓側；徵士何，著文立於本寺。 ……放生布施，未嘗倦廢……所著《論疏雜集》《四聲指歸》《詩譜決疑》等，百有餘卷流世。 注釋 ①富春：今浙江富陽市。 ②僧正：又稱僧主，系統領教團並匡正僧尼行為之僧官。 ③九部：又作九分教、九部經，即把佛教經典分為九個部類。 ④五時：按釋迦牟尼說法之時間順序，把佛法分為華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五時。 ⑤深見：猶言照見也。《漢書·師丹傳》：「深見天命，燭知至德。」 ⑥悅可：悅之而以為可也。 譯文 釋僧旻，俗姓孫，吳郡富春（今浙江富陽市）人，是東吳開國皇帝孫氏之後裔。幼年時父母即亡故，能言樂道。七歲到虎丘西山寺出家，拜僧回為師，跟從僧回學五經，一聞能記，過目成誦，善於領會經典精神，在同學中實屬出類拔萃。每次與同輩語及諸典禮，無不慨然欲為己任。宋吏部郎吳郡張辯問他：「小沙彌，你姓什麼？家住何處？」僧旻答道：「貧道姓釋，就住在此山。」張辯覺得此小沙彌很不尋常，就把他引薦給張緒。張緒一見，也覺得他不俗，感嘆地說：「松柏雖小，已有凌雲之氣。」從此之後，就開始稍有名氣。到了十三歲時，跟隨僧回離開都城，止住於白馬寺。此寺僧眾多以轉讀、唱導為業，僧旻風韻清遠，並不滿足於這些。十六歲時，其師父僧回圓寂，僧旻悲痛異常，盡心料理後事。服喪完畢，移住莊嚴寺。 僧旻十分崇仰曇景法師。曇景久居該寺，風韻清雅，僧眾對他十分敬重。他治寺有方，該寺供給充足。僧旻安貧好學，經常與同寺之法雲、禪岡、法關一起受學於柔、次、遠、亮四師研讀經論，夜則合被而臥，晝則一齊外出訪學，長年累月，寒暑無阻。對於許多佛教經論，他都能探賾索隱，深入研尋，舉一反三，觸類旁通。不但自己能深刻領會經論旨意，而且能幫助同學，啟發旁人；經論中許多疑難之處，經他闡釋，都一時疑團冰釋。即使是一些時賢碩學都感到棘手的問題，他也能加以條分縷析，闡發幽微。由於學問出眾，聲名也漸漸傳開了。 齊文惠帝竟陵王蕭子良對他十分崇敬，經常向他請教佛教義理並相互酬唱。尚書令王儉請僧宗講《涅槃經》時，僧旻在一旁提問。其所發問都深得經義，且辯鋒無敵。王儉曰：「過去竺道生到長安時，姚興於逍遙園接見他，請他詰難道融所立之義。往復論難，言無不切，與會大眾都親睹其風神，佩服其英秀。現在之僧旻法師悟性卓絕，造詣精深，辯才出眾，所向披靡，與當年之竺道生相比，真是有過之而無不及矣。」 齊文宣曾請柔、次二法師於普宏寺一起講解《成實論》，闡釋精微，聽者雲集。僧旻於席末論議，詞旨清新，致言幽遠，聽者無不為之傾倒。次公乃放下麈尾感嘆地說：「老夫受業於彭城，此後長期致力於《成實論》之研究，常因不曾得遇強勁的對手而深感遺憾。自從到了金陵之後，才逐漸認識了一些對此論頗有造詣之高僧，而今晚之僧旻法師更是其中之最傑出者。請你認真地準備一些問題，今晚再開講席時當一一作答。」晚上之講演開始之後，二人經數番論難，次法師終於招架不住。他不禁感慨地說：「後生可畏，這句話一點也不假呀。」 二十六歲時，齊永明十年（公元四九二年）開始於興福寺講解《成實論》，前輩大德，當代時賢，無不前去聽講。附近寺院之僧眾，世俗之士子儒生，前來聽講者更多，把整個會場擠得水泄不通。僧旻法師講論終日，而毫無倦意，大家對他都極表讚嘆。消息傳開後，各地希風慕德者，不遠萬里，前來聽他講解經論。自晉宋以來，舉凡論議者，多高談大語，競相夸罩，從僧旻之後，則注重慧悟，機變如神，言氣端正，席間亦無洪聲相伴，又因他性多謙讓，不曾以理勝加人，處眾有如進入禪定，深受僧俗二界之所推崇。時人稱讚曰：「探賾索隱，遠出前人；條貫始終，聽者易曉。開席則異論盪盡，講經則正法弘傳。」於是聲名大振，聽講經傳法者成千上萬。他孜孜善誘，誨人不倦。 晉安太守彭城劉業曾對僧旻說：「法師博通經論，何以立義多有儒家學說？」僧旻答道：「宋世貴道生，頓悟以通經。齊時重僧柔，影毗曇以講論。貧道講演，謹依經文。經文之義與玄學相近者則以玄學解說之，經文之義近儒者則以儒家學說解說之，僅此而已。」…… 永元元年（公元四九九年）敕僧局請三十個僧人入華林園夏講，僧正準備請僧旻為法主，遭到僧旻的拒絕。有人問他：「所為何故？」他說：「貧道乃是內修法師，不是所謂的講者，不能說法以外益學士。」因之聲譽遠揚，名動京師。琅琊王仲寶、吳人張思光，均學冠當代，都主動與他交往，請他講經。三十歲之後，經常開席講解經論，成為一代宗匠。對於九部五時，瞭若指掌。玄理奧義，剖析精微。故僧俗二界的許多大德高僧、士子學人，爭相與他交往。…… 到齊末年，因時局動盪，世道日亂，小人橫行，君子受嫉，乃避難徐州，後又應邀入吳，繼續講經弘法。屢次開席講經，聞法者皆能隨其根器獲得法益，因此名聲遠播。梁代建立之後，他有意迴避朝廷，外出遠遊。至天監五年（公元五〇六年）才到京城游訪，皇帝接見了他，待之甚厚，敕僧正慧超親奉詔書到他住處，請他與法寵、法雲、汝南、周舍等入住華林園說法。自此之後，禮遇日隆。 天監六年，註解《般若經》。其時朝廷大臣顯貴都想弘揚該經典，就請京城五大法師，分別於五寺開講，以旻道為首。可見皇帝的顧念器重。僧旻於是被皇帝聘為家僧，四時供給極是豐厚。又敕於惠輪殿講《勝鬘經》，皇帝親自蒞臨法席。後來，又敕道俗二界才學卓著者如僧智、僧晃、劉勰等三十多人，於上定林寺，撰《眾經要抄》，凡八十卷。撰著過程中有關問題，一律以僧旻的意見為準。 天監十一年春，忽感風疾，經調理後雖略有好轉，但已反應呆滯，言語遲鈍。他說：「自從開席講經以來，已有二十年了。現患此疾，恐無康復之希望，講事盡矣。」遂修飾房內，隔立道場，日夜禮懺。後來，吳郡太守張充、吳興太守謝覽，各遣僚佐到京都，上表延請。皇上准奏，並下敕供給船隻、資糧等，以作送行之用。其時，二郡迎候之船隻塞滿江上，京都學士雲集送行，沿途官吏也都出來迎送。晉陵太守蔡撙，出候門迎接，慨嘆道：「過去孔子素王於周代，今日僧旻法師又素王於梁矣。」天監末年，下敕於莊嚴寺建八座法輪，五位講演之僧人以年紀為序，僧旻年齡最小，故排在最後。但到僧旻開講時，聽眾卻最多。…… 至梁普通年間，先疾連連復發，僧旻更想退隱歸靜，深夜返回虎丘山，卻無人知曉。當時蕭昂出守吳郡，欲入山禮敬，山主智遷預先告知僧旻，僧旻說：「我乃山野病夫，無事見貴人。過去戴顒隱居北嶺，宋江夏王入山拜訪他，他高臥窗下，不與之相見。我雖德薄，也請按戴顒那樣行事吧。」等蕭昂入山之後，僧旻遂從後門離去。那一年皇太子派遣通事舍人何思澄前來致意禮敬，贈以几杖、爐奩、褥被、麈尾、拂扇等。 普通五年（公元五二四年）下敕移住於開善寺，並令所在地方官善加接待、安置，以不辜負皇上之期望。在去開善寺的路上，於莊嚴寺暫停時，疾病復發。良醫、上藥，侍候不斷，道俗探望者，更無計其數，無奈大限已到，於大通元年二月一日清晨，在寺房入寂，世壽六十一。天子悲惜，太子嗟惋，下敕於當月六日，葬於鐘山之開善寺墓地，喪事辦得十分隆重。隱士陳留、阮孝緒為其撰定墓誌，弟子智學、惠慶等，為其建立三個墓碑。其中一個碑石有皇太子湘東王所寫銘文，豎於墓側；另一個碑石刻有徵士何撰寫的銘文，立於本寺。 ……僧旻一生，放生布施，未嘗暫廢。……所著《論疏雜集》《四聲指歸》《詩譜決疑》等，一百多卷，都流傳於世。 魏西河石壁谷玄中寺釋曇鸞 原典 釋曇鸞，或為巒，未詳其氏，雁門①人也。家近五台山，神跡靈怪，逸於民聽。時未志學，便往尋焉。備覿遺蹤，心神歡悅，便即出家。內外經籍，具陶文理，而於四論②、佛性，彌所窮研。讀《大集經》，恨其詞義深密，難以開悟，因而註解。文言過半，便感氣疾，權停筆功，周行醫療。行至汾州③秦陵故墟，入城東門，上望青霄，忽見天門洞開，六欲階位上下重複，歷然齊睹，由斯疾愈。欲繼前作，顧而言曰：命惟危脆，不定其常。《本草》諸經，具明正治，長年神仙，往往間出。心愿所指修習斯法，果克既已，方崇佛教，不亦善乎。 承江南陶隱居者④，方術所歸，廣博宏贍，海內宗重，遂往從之。既達梁朝，時大通中也，乃通名云：「北國虜僧曇鸞，故來奉謁。」時所司疑為細作，推勘無有異詞，以事奏聞。帝曰：「斯非覘國者，可引入重雲殿。」仍從千迷道，帝先於殿隅卻坐繩床，衣以袈裟，覆以納帽。鸞至殿前，顧望無承對者，見有施張高座，上安幾拂，正在殿中，傍無餘座，徑往升之，豎佛性義，三命帝曰：「大檀越，佛性義深，略已標敘，有疑賜問。」帝卻納帽，便以數關往復，因曰：「今日向晚，明須相見。」鸞從座下，仍前直出。詰曲重沓二十餘門，一無錯誤。帝極嘆訝曰：「此千迷道，從來舊時，往還疑阻。如何一度，遂乃無迷？」明旦引入太極殿，帝降階禮接，問所由來。鸞曰：「欲學佛法，恨年命促減，故來遠造陶隱居，求諸仙術。」帝曰：「此傲世遁隱者，比屢征不就。」任往造之。 鸞尋致書通問……及屆山所，接對欣然。便以仙方十卷，用酬遠意。…… 因即辭還魏境，欲往名山依方修治。行至洛下，逢中國三藏菩提流支，鸞往啟曰：「佛法中頗有長生不死法，勝此土仙經者乎？」流支唾地曰：「是何言歟！非相比也。此方何處有長生不死法？縱從長年，少時不死，終更輪迴三有耳。」即以《觀經》授之曰：「此大仙方，依之修行，當得解脫生死也。」鸞尋頂受，所齎仙方並火燒之，自行化他郡，流靡宏廣。魏主重之，號為神鸞焉。下敕令住并州⑤大寺，晚復移住汾州北山石壁玄中寺。時往介山⑥之陰，聚徒蒸業，今號鸞公岩是也。以魏興和四年，因疾卒於平遙山寺，春秋六十有七。……敕乃葬於汾西泰陵文谷，營建磚塔，並為立碑，今並存焉。 然鸞神宇高遠，機變無方，言晤不思，動與事會，調心練氣，對病識緣，名滿魏都，用為方軌。因出《調氣論》，又著作王邵隨文注之。又撰《禮淨土十二偈》，續龍樹偈後，又撰《安樂集》兩卷等，廣流於世，仍自號為「有魏玄簡大士」雲。 注釋 ①雁門：今山西代縣。 ②四論：此指《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》。 ③汾州：今山西汾陽。 ④陶隱居者：即陶弘景。 ⑤并州：今山西陽曲以南、文水以北的汾水中流地區。 ⑥介山：在今山西介休東南。 譯文 釋曇鸞，或稱曇巒，姓氏不詳，雁門（今山西代縣）人。家住在五台山附近，常聞神跡靈異之事，當時尚未立志向學，便登山尋訪，備觀遺蹟，頗為神異之事跡所感動，十幾歲便出家。勤奮好學，博覽內外典籍，對於「四論」（即《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》）和佛性學說尤為愛好，頗有心得。後來在研讀《大集經》時，感覺到該經之詞義深奧，不易悟解，因而就為該經作注。剛寫了一半多一點，就身染疾患，只好暫時擱筆，外出尋醫療治。到了汾州秦陵故址時，入城東門，仰首上望雲天，忽見天門洞開，六欲天界的殊勝景象，清楚歷歷在眼前。因見到天界之奇觀，疾患頓愈。擬繼續完成《大集經》之註解，但轉念一想：生命短促，人生無常，如果不獲長年，一切志願都將很難完成。素聞《本草》諸經，正是闡明長生之術的，不死神仙也歷代間出。不如前去修習這種道術，既獲長年，再崇弘佛法。 久聞江南陶弘景精通神仙方術，學問淵博，遠近推重，遂決定前去拜他為師。於大通年間到了梁朝，乃自報姓名，稱自己是從北方來的僧人，特來謁見。當時衙門曾懷疑他是從北方來的奸細，但經詳加盤問之後，發現他並沒有異常之處，便上奏皇帝。皇帝聞奏後便說：「他並非是前來刺探情報之奸細，可把他引入重雲殿。」遂從千迷道引入，當時，梁武帝先坐於殿中的繩床上，身穿袈裟，頭戴納帽。曇鸞到殿上後，四顧無人，只見有一高座，座上安放拂塵，位於正殿之中，旁無餘座，便徑往升之，立佛性義，對梁武帝說：「大施主，佛性之義甚是深奧，貧道已略述其要，若有疑問，請即賜問。」其時，武帝隨即脫去納衣、帽子，與曇鸞數番論難，隨後便說：「今日已晚，明日再談吧。」曇鸞聽罷，從座上下來後，便從千迷道出去。該千迷道前後二十多個門，一般人不易辨認，但他徑直走去，竟無一錯誤。武帝極感驚嘆說：「這條千迷道，向來進出不易。如何能一下子就走出去，而不迷路？」第二天一早，就把曇鸞引入太極殿，武帝親自下階迎接，問他到江南來的意圖。曇鸞說：「欲學佛法，但恨生命短促，故前來拜訪陶弘景，向他學習仙術，以求長生。」武帝說：「此陶弘景乃傲世隱士，朕曾多次徵召他，但都遭到他的拒絕。」就讓曇鸞去拜訪陶弘景。 曇鸞先是遣書致意……陶弘景早已聽到曇鸞大名，對他的到來甚表歡迎。等曇鸞到了茅山之後，兩人談得十分投機。不久，陶弘景就把《仙經》十卷授予曇鸞。…… 曇鸞攜帶《仙經》回到北魏後，就準備到名山去如法修煉。行至洛陽時，遇到印度來華僧人菩提流支。曇鸞就問菩提流支：「佛法中有否勝過此土《仙經》中修煉長生不死之法門嗎？」菩提流支聽後，很不高興地說：「這是什麼話！二者根本不可相提並論。此土哪裡有長生不死之法！為人在世，即使能夠長壽，最終仍要輪迴於三界。」即把《觀無量壽經》授給曇鸞，並對他說：「這是大仙方，依之修行，當得解脫生死也。」曇鸞聽了這一番教導後，遂把所帶的《仙經》燒掉，從此專修淨土法門，並收了不少門徒，影響日廣，連魏主都稱他為「神鸞」。敕住於并州大寺，後來又移住汾州北山石壁玄中寺。他時常到介山之陰聚眾念佛，後人稱該處為「鸞公岩」。於東魏興和四年（公元五四二年）因疾圓寂於平遙山寺，世壽六十七。……皇上下敕葬於汾西泰陵文谷，建造了磚塔並立有石碑，今並存焉。 曇鸞其人，精神器宇高遠，適應事機的變化，不勞神形去，行為與事情皆能契合時機，善於調心練氣，生病時能觀因緣，名滿京都，成為典範。著有《調氣論》，隋著作郎王邵曾加以注釋。他還撰有《禮淨土十二偈》，接續龍樹所造的偈頌後面，又撰《安樂集》兩卷等，廣泛流傳於世。曾自號為「有魏玄簡大士」。 梁會稽嘉祥寺釋慧皎 原典 釋慧皎，未詳氏族，會稽上虞①人。學通內外，博訓經律，住嘉祥寺。春夏宏法，秋冬著述，撰《涅槃義疏》十卷及《梵網經疏》行世。又以唱公所撰《名僧》，頗多浮沉，因遂開例成廣，著《高僧傳》一十四卷。其序略云：「前之作者，或嫌以繁廣，刪減其事，而抗跡②之奇多所遺削。謂出家之士，處國賓王，不應勵然自遠，高蹈獨絕。尋辭榮棄愛，本以異俗為賢，若此而不論，竟何所紀！」又云：「自前代所撰，多曰『名僧』。然『名』者，本實之賓也。若實行潛光，則『高而不名』；若寡德適時，則『名而不高』。『名而不高』，本非所紀；『高而不名』，則備今錄。故省名音，代以『高』字。」傳成通國傳之，實為龜鏡③，文義明約，即世崇重。後不知所終。 注釋 ①會稽上虞：今浙江紹興市上虞區西。 ②抗跡：謂極其高尚之行為也。 ③龜鏡：龜能卜吉凶，鏡能別美惡，猶借鑑義。 譯文 釋慧皎，姓氏不詳，會稽上虞（今浙江紹興上虞區西）人。學通內外典，博訓經律，住於嘉祥寺。春夏二季弘法，秋冬二季著述，撰有《涅槃義疏》十卷及《梵網經疏》，均流行於世。他不太滿意寶唱所撰之《名僧傳》，敘述內容上，有很多是隨著世俗走向的，遂另創體例，撰著《高僧傳》，共十四卷。在《高僧傳》的序言中，他說：「以往所撰僧傳，或者嫌僧人活動之繁雜廣泛，遂加以刪削，因而使得許多僧人的事跡都被遺漏了。或者認為出家之士，處國賓王，不應高蹈隱遁，清高自遠，遂略而不收。豈知辭榮棄愛，本以異俗為賢，若此而不論，又有什麼值得記敘的呢！」又說：「前代所撰的許多僧錄、僧傳，多稱為『名僧』。然而，『名』者，本是實之賓詞。若實行潛隱，則『高而不名』；若德寡而趨附時勢，則『名而不高』。『名而不高』，本來就不是本傳所要收錄、記敘的；『高而不名』，則是本傳所要收錄之對象。故改以往之『名』字而易之以『高』字，稱之為《高僧傳》。」傳成之後，體式完備，文義明晰，舉國傳閱，朝野敬重。後不知所終。 陳揚都興皇寺釋法朗 原典 釋法朗，俗姓周氏，徐州沛郡①沛人也。祖奉叔齊給事黃門侍郎②青州刺史，父神歸梁員外散騎常侍③沛郡太守。朗托生之始，母曰劉氏，夢見神人乘樓殿入懷，夢中如言，身與空等。既而覺寤，四體輕虛，有異恆日。五辛雜味，因此悉斷。爰在髫齔，卓出凡童，孝敬純備，志操貞立，家雄六郡④，氣葢三邊⑤。少習軍旅，早經行陣。儉約治身，寵辱無能移也。俄而假節寧遠將軍徐子彥北伐，門設長，坐休大樹。惟曰：「兵者兇器，身曰苦因。慾海邪林，安能覺者？」年二十一，以梁大通二年二月二日，於青州入道，遊學揚都，就大明寺寶志禪師受諸禪法，兼聽此寺彖律師講律本文。又受業南澗寺仙師《成論》，竹澗寺靖公《毗曇》。當時譽動京畿，神高學眾。…… 乃於此山止觀寺僧詮法師，餐受《智度》《中》《百》《十二門論》，並《華嚴》《大品》等經，於即彌綸藏部，探賾幽微。義吐精新，詞含華冠。專門強學，課篤形心。可謂師逸功倍，於斯為證。 永定二年十一月，奉敕入京住興皇寺，鎮講相續。所以《華嚴》《大品》、四論文言，往哲所未談，後進所損略，朗皆指擿義理，徵發詞致，故能言氣挺暢，清穆易曉，常眾千餘。……闡前經論，各二十餘遍。二十五載，流潤不絕。其間興樹四部，兩宮法輪之華，當時莫偶。以太建十三年歲在辛丑九月二十五日中夜，遷神寺房，春秋七十有五。即以其月二十八日，窆於江乘縣羅落里攝山之西嶺。 初，攝山僧詮受業朗公，玄旨所明，惟存中觀。自非心會析理，何能契此清言？而頓跡幽林，禪味相得。及後四公往赴，三業資承。爰初誓不涉言，及久乃為敷演。故詮公命曰：「此法精妙，識者能行，無使出房，輒有開示。故經云：『計我見者，莫說此經。深樂法者，不為多說。』良由藥病有以，不可徒行。」朗等奉旨，無敢言厝。及詮化往，四公放言，各擅威容，俱稟神略。勇居禪眾，辯住長干，朗在興皇，布仍攝領。禪門宏敞，慧聲遐討，皆莫高於朗焉。然辯公勝業清明，定慧兩舉，故其講唱兼存禪眾，抑亦詮公之篤厲也。然其義體，時與朗違，故使興皇座中，排斥中假之誚。布、勇兩公見於別紀。 注釋 ①沛郡：今江蘇沛縣東。 ②給事黃門侍郎：官職名，簡稱黃門侍郎，梁齊時隸屬於門下省。 ③散騎常侍：官職名，宋齊時隸屬於集書省。 ④六郡：指隴西、天水、安定、北地、上郡、西河。 ⑤三邊：指幽州、并州、涼州，因其地都在邊疆，故稱三邊。 譯文 釋法朗，俗姓周，徐州沛郡（今江蘇沛縣）人。祖奉叔齊，任黃門侍郎青州刺史，其父曾任散騎常侍沛郡太守。法朗托生時，據說其母劉氏夢見神人乘樓殿入懷，在夢中對她說，身與空等。她醒之後，頓時覺得四體輕虛，有異常日。五辛雜味，一時俱斷。法朗在少年之時，就聰穎非凡，孝敬父母，意志節操堅決不移，采地雄霸六郡，氣蓋三邊。年少從軍，早已經歷師旅行陣。修身節省，寵辱皆無法動搖其志。年紀很輕就隨徐子彥將軍北伐，門口放長㦸，坐在大樹下休息。並說：「兵者兇器，身是苦因。慾海邪林，怎能覺悟？」在梁大通二年即他二十一歲時於青州入道，後遊學揚都，從大明寺寶志禪師修習禪法，兼從該寺彖律師修習律藏。又從南澗寺仙師研習《成實》，從竹澗寺靖公研習《毗曇》。其才智出眾，一時譽動京城。…… 後又於北山止觀寺從僧詮法師學《大智度論》《中論》《百論》《十二門論》及《華嚴》《大品》等經，於經、律、論三藏均多所探究、研尋，頗有造詣，勤學有成。 陳永定二年（公元五五八年）十一月，他奉敕入京駐錫興皇寺，講經弘法不斷，對於《華嚴》《大品》及「四論」之義理頗多闡釋，發前人之所未發，多有新見。對於後人的缺失，也用通暢易懂的義理補充，聽他講經弘法者常多達千餘人。……他講解前面之經論各二十多遍。在二十五年時間內，弘法不斷。他對於四部悉檀義之闡析及對龍樹一系思想的弘傳，在當時沒有人能同他相匹敵。陳太建十三年（公元五八一年）九月二十五日中夜，他於房中示寂，世壽七十五。該月二十八日，葬於江乘縣羅落里攝山之西嶺。 起初，朗公受業於攝山僧詮，所修習者，以中觀學說為主。若非心會析理，何能契此清言？師徒隱避形跡于山林，體會禪法上又能彼此互相契合。到後來慧勇、智辯、法朗、慧布來山受業，佛法得以傳續。原先立誓不涉言表，到後來，才開始演述。僧詮曾經說過：「佛法精義巧妙，了解就能實踐，不涉及語言詮釋。經曰：『執著我見的人，不與言經。深樂法要的人，不與言說。』良藥自有其妙用，不可妄施。」法朗遵從詮公教誨，未敢多言。待僧詮遷化之後，門下四大法師各擅威容，大弘佛法。慧勇居禪眾，智辯住長干，法朗在興皇，慧布駐攝嶺，時人有「興皇伏虎朗，棲霞得意布，長干領悟辯，禪眾文章勇」之譽。而此四法師中，聲名最大，影響最著者，莫過於法朗。而智辯注重得意領悟，倡定慧雙舉，所以他的講席間尚有禪者，此乃詮公之遺風矣。但其思想與法朗多有相違之處，以致評者常有排斥他的言論。慧布、慧勇詳見別傳。 陳攝山棲霞寺釋慧布 原典 釋慧布，姓郝氏，廣陵①人也。少懷遠操，性度虛梗。年十五處於江陽②，家門軍將。時有戎役，因願領五千人為將，清平寇寨，豈不果耶？眾韙其言。十六遭兄亡，悟世非常，思解俗網，親眷知有武略，咸不許之。二十有一，方從本願。既蒙剃落，便入揚都，從建初寺瓊法師學《成實論》，通假實之旨。物議所歸，而布恨斯至理，未盡懷抱，承攝山止觀寺僧詮法師，大乘海岳，聲譽遠聞，乃往從之，聽開「三論」。學徒數百，翹楚一期。至於洞達清玄，妙知論旨者，皆無與尚。時號之為「得意布」，或雲「思玄布」也。故詮之解難，聽者似解，而領悟猶迷。及依言願通，而構難疏略，致使談論之際，每有客問，必待布而為答。時人為之語曰：「詮公四友，所謂『四句朗、領語辯、文章勇、得意布』。」布稱得意最為高也。 後於《大品·善達章》中，悟解大乘，煩惱調順，攝心奉律，威儀無玷。常樂坐禪，遠離囂擾，誓不講說，護持為務。末游北鄴，更涉未聞，於可禪師所，暫通名見，便以言悟其意。可曰：「法師所述，可謂破我除見，莫過此也。」乃縱心講席，備見宗領。周覽文義，並具胸襟。又寫章疏六馱，負還江表，並遺朗公，令其講說。因有遺漏，重往齊國，廣寫所闕，齎還付朗。自無一畜，衣缽而已。專修念慧，獨止松林。蕭然世表，學者欣慕。 嘗造思禪師，與論大義，連徹日夜，不覺食息，理致彌密，言勢不止。思以鐵如意打案曰：「萬里空矣，無此智者。」坐中千餘人同聲嘆悅。又與邈禪師論義，即命公之師也，聯綿往還，三日不絕。邈止之，嘆其慧悟遐舉。而卑身節行，不顯其美。梁太清末侯景作亂，荒餒累年，三日失食，至四日有人遺布飯，而微似豬肉之氣，雖腹如火燃，結心不食。故得遭斯困厄，不履非濫。又曾患腳氣，醫令服薤，自此至終，常陳此罪。或見諸人樂生西方者，告云：「方土乃淨，非吾願也。如今所願，化度眾生。如何在蓮華中十劫受樂，未若三途處苦救濟也。」 陳至德中，邈引恭禪師。建立攝山棲霞寺，結淨練眾，江表所推，名德遠投，稟承論旨。時為開滯，理思幽微。不為僧師，不役下位，常自縫洗，六時無闕。才扣犍椎③，已居眾首。端坐如木，見者懍然。名聞光遠，請謁如市。陳主諸王並受其戒，奉之如佛。末以年暮，不參眾食，敕給其乳牛，而布回充入眾。煢煢④謹攝，實高僧焉。 年至七十，與眾別云：「布命更至三五年在，但老困不能行道，住世何益？常願生邊地無三寶處，為作佛事去也。幸各好住，願努其力。」於是絕谷不食，命將欲斷。下敕令醫診之，縮臂不許；沈皇后欲傳香信，又亦不許。臨終遺訣曰：「長生不喜，夕死無憂。以生無所生，滅無所滅故也。諸有學士、徒眾並委恭禪師，吾無慮矣。」以陳禎明元年十一月二十三日卒於棲霞。…… 注釋 ①廣陵：今江蘇揚州。 ②江陽：即江北。 ③犍椎：也作犍槌、乾槌，寺院中所懸木魚、鐘磬之類，擊之以召集法眾。 ④煢煢：孤特。 譯文 釋慧布，俗姓郝，廣陵（今江蘇揚州）人。少有大志，性情豪爽直率。十五歲時住在江北，家門軍將。當時經常有兵役，曾表示如果讓他率領五千兵馬去蕩平寇寨，難道不會成功嗎？眾人都甚嘉其志。十六歲時其兄亡故，深感人生如夢，世事無常，欲離俗出家，親戚朋友因知其有武略，全不同意。二十一歲才了卻出家之願望。落髮之後，即往揚都從建初寺瓊法師學《成實論》，通曉假相和實相的道理。慧布覺得《成實論》的思想未能盡意，聽說僧詮法師在攝山止觀寺盛弘大乘法門，遐邇聞名，乃往攝山從僧詮學「三論」。從師受業者有數百人，皆為當時特出的人才。對於三論之玄旨奧義，他洞達幽微，意領神會，當時沒有人能與他相比，故有「得意布」之美譽，有人則稱他為「思玄布」。僧詮在講經解論時，許多聽者對於其中有些義理似乎理解了，但於領悟上卻仍感迷惑。而在談論之時，常有人提問，請求釋疑，往往需要慧布出來解答。故當時佛教界流傳一種說法，曰：「詮公四友，所謂『四句朗（即法朗）、領語辯（即智辯）、文章勇（即慧勇）、得意布（即慧布）』。」其中慧布稱得意第一，此乃最高的讚譽。 後來，慧布潛心於《大品》，悟解大乘，調伏煩惱，收攝身心，梵行清淨。精勤於禪坐，遠離塵囂紛擾，端坐如木，誓不講說，以護持佛教為時務。後來游訪北鄴，更進一步涉獵過去所未曾見聞的，于慧可禪師處，一經交談，便以言悟其意。慧可禪師曰：「法師所述，即是破除我見，沒有更甚於此的。」而後能完全了解綱宗，縱心於講席。後又遊學齊國，寫章疏六馱，攜回江南，送予法朗，讓其講說。因原來所寫章疏有所遺漏，又重回齊國，補全所缺漏者，又帶回交予法朗法師。慧布本人則除衣缽之外，一無所蓄，專心慧悟，獨止松林。超然世外，學者欣慕。 慧布曾經造訪慧思禪師，與之談論佛法大義，忘餐廢寢，毫無倦意。慧思以鐵如意擊打案幾，曰：「萬里空矣，無此智者。」座中千餘人同聲嘆悅。又與邈禪師論義，往返三日，接連不絕。邈禪師對其超群慧悟，極表讚嘆。慧布雖有超人之慧悟，但向來卑身節行，不到處炫耀。梁侯景之亂時，天災人禍，一時並至，慧布曾連續三日沒吃上飯，至第四天，有人送食物給他，而似有豬肉之味，雖飢腸轆轆，但決意不食。雖然遭受如此災難，也絕不濫行違戒。又曾患腳疾，醫生讓他吃韭菜，後來常自陳此罪。或見人樂生西方淨土，即告之曰：「西方雖是極樂淨土，但非是我願，我之所願者，乃於此土化度眾生。在蓮花中十劫受樂，不如在三途中受苦救濟。」 陳至德年間，慧布迎請恭禪師建立攝山棲霞寺，結眾弘法，聞名於江南一帶，遠近名德，爭相投止。而他本人則不做僧眾的老師，不役使居下位的人，經常親自縫補清洗，六時無缺。初叩犍椎，卻已位居眾首。理思幽微，端坐如木，見者無不肅然起敬。遠近的名僧大德，向他請教佛法者無計其數。陳主以及諸王公大臣，都從他受戒，奉之如佛。到了晚年，食欲不振，皇帝敕他以乳牛，他則回施大眾。煢煢孑立，謹嚴攝持，實為一代高僧啊！ 到七十歲時，向大眾辭別云：「我還有三五年的年限，但既已老了，不能行道，住世何益？常願生於至今不曾有三寶的邊遠地區，好去弘傳佛法。此地幸好各位都健在，望大家好好努力。」說後則拒絕飲食，眼看生命將絕。皇上下敕令醫生診治，他則不同意；皇后沈氏欲傳香信，他也不許。臨終時遺訣曰：「長生不喜，夕死無憂。因為生本無所生，滅本無所滅也。諸學士、徒眾等並委託給恭禪師，我無所憂矣。」於陳禎明元年（公元五八七年）十一月二十三日，在棲霞寺示寂，世壽七十。…… 隋京師大興善寺釋僧粲 原典 釋僧粲，姓孫氏，汴州陳留①人也。幼年尚道，遊學為務。河北、江南、東西關隴，觸地皆履，靡不通經。故涉歷三國，備齊、陳、周。諸有法肆，無有虛踐。工難問，善博尋。調逸古今，風徽②遐邇，自號為「三國論師」。機譎動人，是所長也。 開皇十年，迎入帝里③，敕住興善，頻經寺任，緝諧法眾，治績著聲。至十七年，下敕補為二十五眾第一摩訶衍匠，故著「十種大乘論」：一通、二平、三逆、四順、五接、六挫、七迷、八夢、九相即、十中道。並據量經論，大開軌轍，亦初學之巧便也。仍於總化寺敷通此論，以攝學眾。又著《十地論》兩卷，窮討幽致，散決積疑。 仁壽二年，文帝下敕置塔諸州，所司④量遣大德，多非暮齒⑤。粲欲開闡佛種，廣布皇風，躬率同倫、洪遵律師等，參預使任。及將發京輦，面別帝庭，天子親授靈骨，慰問優渥。粲曰：「陛下屬當佛寄，宏演聖蹤。粲等仰會慈明，不勝欣幸。豈以朽老用辭朝望！」帝大悅曰：「法師等豈不以欲還鄉壤，親事弘化？宜令所司，備禮各送本州。」粲因奉敕，送舍利於汴州福廣寺。初達公館，異香滿院，充塞如煙。及將下塔，還動香氣如前蓬勃，又放青光。……仁壽年末，又敕置塔於滑州⑥修德寺。初停館宇，夜放黃光，遍滿一室，千人同見。……文帝嘆重，更加敬仰。 時李宗有道士褚揉者，鄉本江表，陳破入京。既處玄都⑦，道左之望，探微辨析，妙擬三玄⑧。學鮮宗師，情無推尚。每講《莊》《老》，粲必聽臨。或以義求，或以機責。隨揉聲相，即勢沉浮。注辯若懸泉，起囀如風卷。故王公大人，莫不解頤⑨撫髀⑩，訝斯權變。嘗下敕令揉講《老》經，公卿畢至，唯沙門不許預坐。粲聞之不忍其術，乃率其門人十餘，攜以行床，徑至館所。防衛嚴設，都無畏憚，直入講會，人不敢遮。…… 有沙門吉藏者，神辯飛玄，望重當世。王每懷摧削，將傾折之，以大業五年於西京本第，盛引論士三十餘人，令藏登座，咸承群難。時眾以為榮會也，皆參預焉。粲為論士，英華命章，標問義筵，聽者謂藏無以酬及，牒難接解，謂粲無以嗣。往還抗敘四十餘翻，藏猶開析不滯。王止之，更令次座接難。義聲才卷，粲又續前難，勢更延累，問還得二三十翻，終於下座，莫不齊爾。時人異藏通贍，坐制勍敵，重粲繼接他詞，慧發鋒挺。從午至夕，無何而退。王起執粲手而謝曰：「名不虛稱，見之今日矣。」躬奉麈尾、什物，用顯其辯功焉。而行攝專貞，不貪華望，及禪定郁起，名德待之。道行既隆，最初敕命。粲以高位厚味，沉累者多，苦辭不就。以大業九年卒於興善，春秋八十有五，弟子僧鸞、僧鳳，並以繼軌馳名。 注釋 ①汴州陳留：今河南開封。 ②風徽：風範、美德。 ③帝里：即京都。 ④所司：主管部門或主管官吏。 ⑤暮齒：晚年，此指年長大德。 ⑥滑州：今河南滑縣。 ⑦玄都：本神仙所居之處，此指道觀。 ⑧三玄：即《莊子》《老子》《周易》。 ⑨解頤：大笑、歡笑。 ⑩撫髀：以手拍大腿，以示嗟嘆。 譯文 釋僧粲，俗姓孫，汴州陳留（今河南開封）人。幼年即愛好佛教，四處遊學。河北、江南、西北等地，都留下了他的足跡。真可謂涉歷三國，備觀齊、陳、周。許多法席，他都前去聆聽，工於問難，善於博究。調逸古今，遠近聞名，自號為「三國論師」。其長處是機警過人。 開皇十年（公元五九〇年）被迎入京城，敕住於興善寺，連任寺主，治寺有方，成就顯著。開皇十七年被皇上下敕封為二十五眾第一摩訶衍論主，故著「十種大乘論」，內容包括一通、二平、三逆、四順、五接、六挫、七迷、八夢、九相即、十中道。並對量經論做了大量的闡釋。這些都成為當時初學佛者之重要依據。又於總化寺弘通此論，開導學眾。又撰《十地論》二卷，探討幽微，詮釋疑難。 隋仁壽二年（公元六〇二年）隋文帝下敕於各州建立佛塔，主管官吏們物色大德分赴各州主持此事，但大多資歷、道行過淺而難以勝任。為了開闡佛法，廣布皇風，僧粲親自率領同倫、洪遵律師等，充當使者。即將出發時，向隋文帝辭行，文帝親自授予靈骨，慰問優渥。僧粲對隋文帝說：「陛下乃佛法得以弘傳之希望所在，我等得遇明主、盛世，充任使者，實不勝欣幸。怎能以朽老為由而有負朝野之期望呢！」文帝聽後，龍心大悅，曰：「法師等不是可以回到故里，親事弘化嗎？宜令各地官員，善加接待。」僧粲即奉敕送舍利到汴州福廣寺。剛到公館時，異香如煙充塞滿院。等到要把舍利放進塔里時，又是香氣四溢，且放青光。……仁壽末年，又敕於滑州修德寺建塔。起初把舍利放於館中，夜間則放黃光，照遍全室，有一千多人同見。……文帝聞訊，極表讚嘆，更加崇敬。 當時，有一道士，本是江南人氏，因陳朝被攻破，遂入京城，住於玄都。該道士對於「三玄」很有造詣。當他講解《老》《莊》時，僧粲每次都前去聆聽，或與之討論義理，或提出問題加以詰難，相互酬對，轟動一時。王公大人對他倆之機警通博都極表讚嘆，也頗多受益。當時皇上曾下敕令該道士講《老子》五千文，京城公卿，都前去聽他講解，唯獨不許僧人前去參加。僧粲讚賞其學術，遂率領十多個門人前去聆聽，且帶著行床，直接到該道士之館所。雖然門衛森嚴，但他旁若無人，直入講席，弄得連門衛都不敢阻攔。…… 此外，當時佛教界也有一位高僧，名叫吉藏，辯才無礙，精通玄理，名重當世。皇上常希望有人能辯倒他，遂於大業五年（公元六〇九年）召集了三十多個論士，令吉藏登席講解，並接受眾論士之詰難。當時的僧俗二界都把此次集會看成是一次盛會，都想前去參加。僧粲是此次集會之論士之一，他接連提出了許多難度很高的問題，與會者都以為吉藏此次將難以酬對了。但是吉藏一一準確解答了。大家又都認為僧粲這下可沒話說了，但他很快又提出一些更尖銳、深刻的問題。如此往復四十餘番，吉藏仍是口若懸河，滔滔不絕。皇上叫雙方暫停了片刻後，雙方又開始論難。又進行了二三十番，方才散席。與會者無不誇讚吉藏之博學與辯才，亦十分讚嘆僧粲之慧發鋒挺，機敏雄辯。那次論辯從中午一直繼續到傍晚，還是沒有分出勝負來。集會後，皇帝抓住僧粲的手說：「法師之學問、辯才見諸今日，真是名不虛傳啊！」並親自為他拿著麈尾、什物等，以表彰其辯功。但是僧粲其人不貪榮華，不慕虛名，對於朝廷賜以之高位重賞，一概不受，認為這些東西只會徒增煩惱，於修道毫無益處，實乃當時沙門之楷模。他於大業九年（公元六一三年）卒於興善寺，世壽八十五。弟子僧鸞、僧鳳並以承繼其思想、風範聞名。 隋京師延興寺釋吉藏 原典 釋吉藏，俗姓安，本安息①人也。祖世避仇移居南海，因遂家於交廣之間，後遷金陵而生藏焉。年在孩童，父引之見於真諦，仍乞詺之。諦問其所懷，可為吉藏，因遂名也。 歷世奉佛門無兩事，父後出家，名為道諒。精勤自拔，苦節少倫，乞食聽法，以為常業。每日持缽將還，跣足入塔，遍獻佛像，然後分施，方始進之。乃至涕涶便利，皆先以手承取，施應食眾生，然後遠棄，其篤謹之行，初無中失。諒恆將藏聽興皇寺道朗法師講，隨聞領解，悟若天真。年至七歲投朗出家。采涉玄猷，日新幽致，凡所諮稟，妙達指歸，論難所標，獨高倫次，詞吐贍逸，弘裕多奇。至年十九處眾複述，精辯逢游，酬接時彥，綽有餘美，進譽揚邑，有光學眾。 具戒之後，聲聞轉高。陳桂陽王欽其風采，吐納義旨，欽味奉之。隋定百越②，遂東遊秦望③，止泊嘉祥，如常敷引。禹穴④成市，問道千餘。志在傳燈，法輪相繼。開皇末歲，煬帝晉蕃置四道場，國司供給，釋李兩部各盡搜揚，以藏名解著功，召入慧日，禮事豐華，優賞倫異。王又於京師置日嚴寺，別教延藏往彼居之，欲使道振中原行高帝壤。 既初登京輦，道俗雲奔。見其狀，則傲岸出群；聽其言，則鐘鼓雷動。藏乃游諸名肆，薄示言蹤，皆掩口杜辭，鮮能其對。然京師欣尚妙重《法華》，乃因其利，即而開剖。 時有曇獻禪師，禪門鉦鼓，樹業光明道俗陳跡，創首屈請敷演會宗。七眾聞風造者萬計，隘溢堂宇外流四面，乃露縵廣筵猶自繁擁；豪族貴游，皆傾其金貝；清信道侶，俱慕其芳風。藏法化不窮財施填積，隨散建諸福田，用既有餘，乃充十無盡。藏委付曇獻資於悲敬，逮仁壽中年，曲池大像舉高百尺，繕修乃久身猶未成，仍就而居之，誓當構立，抽舍六物並托四緣，旬日之間施物連續，即用莊嚴峙然高映，故藏之福力能動物心，凡有所營無非成就。 隋齊王暕夙奉音猷，一見欣至而未知其神府也，乃屈臨第並延論士，京輦英彥相從前後六十餘人，並已陷折前鋒，令名自著者，皆來總集。藏為論主，命章陳曰：「以有怯之心，登無畏之座，用木訥之口，釋解頤之談。」如此數百句。王顧學士傅德充曰：「曾未近鋒禦寇，止如向述恐罕追斯蹤。」充曰：「動言成論，驗之今日。」王及僚友同嘆稱美。 時沙門僧粲，自號三國論師，雄辯河傾吐言折角，最先征問，往還四十餘番。藏對引飛激注贍滔然，兼之間施禮貌詞彩鋪發，合席變情赧然而退，於是芳譽更舉頓爽由來。王謂未得盡言，更延兩日，探取義科重令豎對，皆莫之抗也。王稽首禮謝，永歸師傅，並吉祥麈尾及諸衣物。 晚以大業初歲，寫兩千部《法華》。隋歷告終，造二十五尊像，舍房安置，自處卑室，昏曉相仍竭誠禮懺。又別置普賢菩薩像，帳設如前，躬對坐禪，觀實相理，鎮累年紀不替於終。 及大唐義舉，初屆京師，武皇親召釋宗，謁於虔化門下。眾以藏機悟有聞，乃推而敘，對曰：「惟四民塗炭，乘時拯溺，道俗慶賴，仰澤穹旻。」武皇欣然，勞問勤勤，不覺影移語久，別敕優矜，更殊恆禮。 武德之初，僧過繁結。置十大德，綱維法務，宛從初議，居其一焉。實際定水，欽仰道宗，兩寺連請，延而住止，遂通受雙願，兩以居之。 齊王元吉，久揖風猷親承師範，又屈住延興，異供交獻。藏任物而赴，不滯行藏，年氣漸衰，屢增疾苦。敕賜良藥，中使相尋。自揣勢極難瘳，懸露非久，乃遺表於帝曰：「藏年高病積，德薄人微，曲蒙神散，尋得除愈，但風氣暴增，命在旦夕，悲戀之至，遺表奉辭。伏願久住世間，緝寧家國，慈濟四生，興隆三寶。」儲後⑤諸王並具遺啟累以大法。至於清旦，索湯沐浴，著新淨衣，侍者燒香，令稱佛號，藏跏坐儼思，如有喜色，齋時將及，奄然而化。春秋七十有五，即武德六年五月也。遺命露骸，而色愈鮮白。有敕慰賻，令於南山覓石龕安置，東宮已下諸王公等，並致書慰問，並贈錢帛。 今上初為秦王偏所崇禮，乃通慰曰：「諸行無常，藏法師道濟三乘，名高十地，惟懷弘於般若，辯囿包於解脫，方當樹德淨土，闡教禪林，豈意湛露晞晨業風飄世，長辭柰苑遽掩松門，兼以情切緒言見存遺旨，跡留人往彌用淒傷。」乃送於南山至相寺，時屬炎熱坐於繩床，屍不摧臭，跏趺不散。弟子慧朗樹續風聲，收其餘骨，鑿石瘞於北岩，就而碑德。 初藏年位息慈⑥，英名馳譽；冠成之後，榮扇逾遠。貌像西梵，言實東華。含嚼珠玉，變態天挺，剖斷飛流，殆非積學；對晤帝王，神理增其恆習，決滯疑議，聽眾忘其久疲。然而愛狎風流，不拘檢約，貞素之識，或所譏焉。加又縱達論宗，頗懷簡略，御眾之德，非其所長。在昔陳隋廢興，江陰陵亂，道俗波迸，各棄城邑，乃率其所屬，往諸寺中，但是文疏並皆收聚，置於三間堂內。及平定後，方洮簡之，故目學之長，勿過於藏。注引弘廣，咸由此焉。 講三論一百餘遍，《法華》三十餘遍，《大品》《智論》《華嚴》《維摩》等各數十遍，並著玄疏盛流於世。及將終日，制《死不怖論》，落筆而卒。詞云：「略舉十門以為自慰。夫含齒戴髮，無不愛生而畏死者，不體之故也。夫死由生來，宜畏於生，吾若不生，何由有死？見其初生，即知終死。宜應泣生，不應怖死。」文多不載。 注釋 ①安息：亞洲西部古國，位於今伊朗高原東北部。 ②百越：指我國東南一帶。 ③秦望：即秦望山，今浙江紹興市東南。 ④禹穴：浙江紹興市之會稽山。 ⑤儲後：太子之別名。 ⑥息慈：沙彌之舊譯。 譯文 釋吉藏，俗姓安，本安息人。其祖輩為逃避仇家的追殺，遂遷居至交趾、兩廣之間（今越南與廣東、廣西之間），後又遷居金陵而生吉藏。還在童年時，其父帶他去見真諦法師，並請真諦替他命名。真諦詢問了他的志向之後，就替他命名為吉藏。 吉藏之祖輩歷代奉佛，其父信仰尤篤，後出家修行，法號道諒。道諒修習精勤，以乞食聽法為常業。每日持缽化緣，回來之後，即洗足入塔，先供諸佛像，然後再分施他人，最後自己再進食。每有大小便及唾液等，先以手捧之，餵養畜生、禽獸等，之後棄之遠處，其行為篤厚謹慎，少有失誤。道諒常帶著吉藏到興皇寺聽道朗法師講解經論。吉藏聰穎非常，悟性很高，十分喜愛佛法，七歲時投道朗出家。之後跟著道朗法師博覽經典，探討幽微，精勤修習，持之不懈。至十九歲時開始為大眾複述經義，講解精彩，辯才出眾，酬對自如，談吐不俗，頗得時賢大德之讚譽，不久便聲名遠揚。 受具足戒之後，聲名更著。陳朝桂陽王欽仰其風采，經常向他諮詢義理，對他甚是推崇。隋平定東南之後，遂遊學東南一帶，後住錫於秦望山嘉祥寺，沒過多少時間，很多人都慕名前去參學，前去問道者多達千餘人。他志在弘法，講經不輟。隋開皇末年，煬帝楊廣當時為晉王，他開設了四大道場，供養佛、道二家傑出之僧人、道士，一切費用由政府供給。吉藏因義解精湛，被召入慧日寺，待遇十分優厚。晉王楊廣又在京城建造日嚴寺，延請吉藏前往，希望吉藏能在中原一帶進一步弘揚佛法。 吉藏抵達京城後，僧俗二界學眾紛紛前去聽他講經弘法。吉藏其人，風神俊逸，辯才出眾，在當時京城佛教界中，沒有人能與他相匹敵，其演法所到之處皆受到隆重歡迎。當時京城佛界崇重《法華》，吉藏即為大眾講解是經，盛極一時。 有一位曇獻禪師，在當時佛教界很有影響。他請吉藏到他的寺院去講經說法，一時間，前去聽講的人成千上萬，把整個寺院擠得水泄不通，只好臨時在露天再開講席，以滿足聽經者的需要。淨信道侶都非常景仰吉藏的德風。一些豪門顯貴，布施了許多金銀財寶，轉眼已堆積如山，吉藏隨即把這些財物或散做功德、廣種福田，或充入「無盡藏」。仁壽年間，曲池地區有一尊佛像，身高百尺，是很早以前就有人發起修建的，但由於財力不足，一直未建成，吉藏到那個地方後，立誓修建此像。四方信眾獲此消息後，十日間紛紛施錢捐物，遂了卻吉藏重新修建之宏願。吉藏很有福報，故他所欲做的事，都做得很成功。 隋煬帝的次子齊王楊暕久聞吉藏之盛名，但不知其學問究竟有多高深，大業五年（公元六〇九年）遂延請吉藏到王府去，並邀請了當時京城著名學士六十多人，其中不乏辯論高手，舉辦了一場規模宏大的辯論會，請吉藏為論主。吉藏開題命章，曰：「以怯懼之心，登無畏之座；以木訥之口，作歡娛之談。」類似這樣的話他一連說了數百句。齊王就對學士傅德充說：「論主雖未曾與大家論辯，僅以上這一番宏論，恐怕很難有人能趕得上他的了。」傅德充道：「出口成章，落筆成論，驗之今日矣。」齊王及諸同僚同聲讚美。當時僧粲也在場。 僧粲禪師曾自號「三國論師」，辯才遐邇聞名。他首先發問詰難，並與吉藏往復論難四十餘番。只見吉藏法師隨機應對，引證豐贍，談吐自如，文采優雅，在座的名士都極表讚嘆。那一天一直辯論至夕陽西下，齊王仍覺得尚未盡興，遂把論辯會延長了兩天，主要是對論義理，探討玄奧，會中都不曾有人能難倒他。齊王稽首稱謝，並饋贈了吉祥麈尾及許多衣物。 在大業初年，吉藏已開始抄寫《法華經》，共達二千多部，在隋朝間完成；又建造佛像二十五尊，並騰出自己的房舍以放置佛像，而自居於簡陋的住處，早晚禮敬，堅持不懈。另外他又安置普賢菩薩像，張設帳幔，每日對著菩薩像坐禪，觀實相理，長此以往，終無間斷。 唐代初年，當朝皇帝徵召佛門精英到京都，吉藏作為代表之一也去了京城，在虔化門謁見了唐高祖。當時一同參見高祖之諸高僧都知道吉藏機悟非凡，就推他先開談題。吉藏就說：「隋代末年，天下大亂，生靈塗炭，皇上承運拯溺，救百姓於水火之中，道俗稱慶，仰贊皇恩。」高祖聽後，十分歡心，與之對談終日，十分投機。後來又下敕慰問，禮遇優厚。 唐武德初年，由於佛界發生了不少事，朝廷決定選拔十位高僧，以管理僧界事務，吉藏也被推選為十大德之一。其時，實際和定水二寺都欽仰吉藏之道行、德操，相繼延請他止住。他都答應了，遂在二寺中輪流居住。 過了不久，齊王李元吉欽慕吉藏之風神，遂延請他至延興寺供養。吉藏任物隨緣，居無定所，由於年事漸高，疾病屢發，皇上遂親賜良藥，並派使者前去慰問。當時吉藏自揣大限已到，疾病恐難治癒，就上書與高祖辭別，曰：「吉藏年老多病，德薄人微。前次幸蒙御賜神藥，病體得愈。但近來風寒，日益嚴重，已瀕病危，不得不上表辭別。謹祝願聖躬康泰，安國利民，興隆佛法僧三寶。」皇親國戚等，都遺表辭別，並祈請他們繼續護持佛法。到了清晨時，就索湯沐浴，換上了新納衣，侍者燒香，稱念佛號。吉藏結跏趺坐禪思，面容愉悅。齋時將至，則奄然遷化。世壽七十五，其時即唐武德六年（公元六二三年）五月。臨終時，他曾遺囑自己入滅後，暴露屍骨，無須埋葬。他死了之後，門人們曾將其色身在露天擺了一段時間，顏色更為鮮白，足見其道行之高深。 唐太宗在為秦王時，對吉藏就特別推崇，曾致書弔唁，曰：「精通三藏名教，弘傳般若教理，澄明解脫法門，正需要他在禪林宣教，建樹淨土之時，想不到他卻像朝露一樣忽然奄化了。遺言不忘弘法利生，更使人感念悲傷。」並派使者把弔唁文書送往南山至相寺。當時正當夏季，吉藏之遺體端坐於繩床之上而不腐爛發臭。後來，弟子慧朗收拾起他的遺骨，埋葬於北岩，並樹碑撰銘，稱頌其功德。 吉藏在當沙彌的時候，就英名遠揚。二十歲後，聲名就更大了。其貌有點類似西域人，但已完全漢化了。他博學多識，辯才無礙；對晤帝王，神理迭出；決疑釋滯，聽者忘疲。但他不拘檢約，愛狎風流，因此曾遭到一些貞素之士的譏議。加之他縱達諸論，崇尚簡略，治理寺院，管理僧眾，則非其所長。在陳隋交替之際，天下動亂，道俗奔競，乃率其所屬往諸寺中，但文疏典籍等，並皆收而藏之，把它放於三間房中。等到天下平定之後，才對它進行分疏整理，故目錄之學，尤其是他之專長，註疏引證之廣博亦在此。 他曾講解三論一百多遍，《法華經》三十多遍，講《大品》《大智度論》《華嚴》及《維摩詰經》各數十遍。並寫了許多註疏，這些流傳於世。在他臨終時，撰《死不怖論》，落筆而卒。論曰：「略舉十門以自慰。夫一切含生之類，莫不愛生而畏死，此皆因不明了佛法的緣故。夫死乃由生而來，實際上應該是畏生而非畏死。因為我若不生，何由有死？見其初生，即知終歸必死。因此應該泣生，而不應該怖死。」文字較長，恕不具載。 唐京師宏福寺釋僧辯 原典 釋僧辯，俗姓張，南陽人也。渚宮①陷沒，入關住於馮翊②焉。年甫七歲，日誦千言，時以奇之，聲於鄉壤。十歲欣仰道法，思欲出家，局以公憲，未蒙剃落。乃聽《維摩》《仁王》二經，文義俱收。升座覆述，宣吐教理，有稱於時。先學大德相顧曰：「吾等沒後，不足憂也。此人出家，紹隆遺法矣。」 開皇初年，敕遣蘇威，簡取三千人用充度限，辯年幼小，最在末行。輕其行業，召令口誦，言詞清囀，章句契斷，神明堅正，見者矚目。由是大蒙嗟賞，余並不試，同得出家。 受具已後，專尋經論。時有智凝法師，學望京華，德隆岳表，辯從問知津，乃經累載，承席覆述，允益同倫，遂復旁疏異解，曲有正量，識者僉悟，擊其大節。大業初歲，召入大禪定道場，眾復屯之，欣其開解。 武德之始，步出關東，蒲虞陝虢，大宏法化。四遠馳造，倍勝初聞。嘗處芮城③，將開《攝論》，露縵而聽，李釋同奔。序玄將了，黃巾④致問，酬答乃竟，終誦前關。辯曰：「正法自明，邪風致翳，雖重廣誦，不異前通。」黃巾高問轉增，愚叟謂其義壯。忽旋風勃起，徑趣李宗。縵倒掩抑，身首煩擾，冠幘交橫，衣發紊亂。風至僧倫，怗然自滅。大眾笑異其相，一時便散。明旦入文，赧然莫集。辯雖乘此勝，而言色不改，時共伏其異度也。 貞觀翻經，被征證義，宏福寺立，又召居之。雖屢處以英華，而情不存得喪，約時講說，不替寒溫。異學名賓，皆欣預席。故使大海之內外、僧雜華夷，不遠萬里，承風參謁。《俱舍》一論，振古未聞，道岳法師命章構釋，辯正講論，廢而聽之，隨聞出鈔三百餘紙。或聞初開法肆，或中途少閒，但有法座，無論勝負，咸預位席，橫經而聽。斯渴法之深，良未儔矣。而謙讓知足，不重榮勢。名滿天下，公卿咸委，而不識其形也。皆來覓之，辯如常威儀，不變其節，任其來去，曾無迎送。時儕倫諸德，以此懷尚而不能行也。 以貞觀十六年六月十三日卒於宏福寺，春秋七十有五。於時炎曦赫盛，停屍二旬，而相等生存，形色不變，迄於葬日，亦不腐朽。……殯於郊西龍首之原，鑿土為龕，處之於內。門通行路，道俗同觀。至今四年，鮮肌如在。 自辯置懷慈濟，愛法為功，路見貧苦，不簡人畜，皆盡其身命，濟其危厄。講聽之務，惟其恆習，其《攝論》《中邊》《唯識》《思塵》《佛性》《無性》論，並具出章疏，在世流布。 注釋 ①渚宮：原指春秋時楚莊王所建之別宮，故址在今湖北江陵城內，後成為江陵之別稱。 ②馮翊：郡名，位於今陝西大荔縣。 ③芮城：縣名，因縣西之西芮城得名，在今山西省境內。 ④黃巾：此指道士。 譯文 釋僧辯，俗姓張，南陽（今河南南陽）人。當江陵一帶淪陷時，他到了關中，住於馮翊（古郡名，位於今陝西境內）。七歲時，已能日誦千言，當時人皆稱奇，在家鄉已小有名氣。十歲喜愛佛法，很想出家，但沒能如願。就在家聽《維摩詰經》《仁王經》等，文義兼收。讓他升座複述，他口齒伶俐、思路清晰，備受稱讚。先輩大德都相視而笑，讚嘆道：「我等入滅之後，不足憂也。此人日後出家，必將大弘佛法。」 開皇初年（公元五八一年），朝廷欲度三千人出家，僧辯在所欲度之三千人中年紀最小，考官認為他之行業必定較差，就抽查了他，讓他背誦佛經，沒想到他小小年紀，卻神態自若，背誦如流，斷章取句，皆應符節，頓時引起大家之注目、讚嘆。考官見此情景，其他的人也不多加考核，三千人同時免試出家。 受具足戒後，他專心致志，博覽經典。其時有智凝法師，名聞四海，譽滿京華，僧辯便從之受學，獲益良多。此後，他廣讀經論，著述註疏。大業初年（公元六〇五年）他應召入住大禪定道場，僧眾們都很喜歡聽他講解經論。 武德初年（公元六一八年）他離開關東，大弘佛法，四方學僧，紛紛去向他問道、參學。他曾經住在芮城（今山西境內），闡揚《攝大乘論》，聽者雲集，僧侶、道士都前去聆聽。法席將散時，道士詰難，他廣徵博引，一一作答。論難正酣，忽然狂風大作，當風吹到道教徒所豎之旗縵時，旗倒縵飄，有些縵帶正好纏於道士身上，弄得那些道士衣發紊亂不堪。而當風吹至僧侶所豎的旗縵時，卻變成陣陣微風，旗縵飄然有序，如此異相，眾全嗟嘆。道士們十分狼狽，紛紛離散。次日入文，因愧赧而未到席。而僧辯絲毫沒有趾高氣揚、得勢不饒人的表現，相反，他顯得十分平靜，毫不喜形於色，大家都讚嘆他之胸襟、氣度。 貞觀年間，玄奘翻譯佛經時，僧辯被征為證義，敕住於宏福寺。他雖然屢處榮華，而情不存得失，時時處處，講經不輟。很多教外學士、朝廷顯貴也經常蒞臨法席，聽他說法。四遠學人，也常聞名前來參謁、問道。但他謙恭自牧，聞法若渴，只因《俱舍》一論，以前從未聽過講解，一聽說道岳法師在講解該論，就立即暫停自己的講席，前去聆聽，並隨聽隨出疏鈔三百多紙。此外，只要一聽到有什麼大德高僧新開法席，而自己稍有餘暇者，就前去聆聽。其聞法若渴之情，當時罕有人能與他相比。至於榮華富貴、名利得失，於他更如若浮雲。他雖譽滿天下，王公大臣、朝野顯貴對他都十分敬重，經常去向他參學、問道，但他只以佛法相交，余皆淡然處之，即使地位再高的人來參訪，他都概不迎送。這一點，在當時的佛教界，能夠真正做到的人並不多。 貞觀十六年（公元六四二年）六月十三日卒於宏福寺，世壽七十五。當時正值夏天，天氣炎熱，但其屍體停放了很長的一段時間，而形色不變，到了安葬的那天，也沒有腐壞，足見道行非同一般。……後葬於郊西隴首之原野上，挖土造塔，將肉身置於其中。塔門通向道路，僧俗皆來觀禮。至今已四年，其肉身鮮活猶在。 僧辯自入道以來，酷愛佛法，慈悲為懷，路見貧苦，只要是有情眾生，都盡其所能，濟其危困。一生講經不輟，弘法不斷，對《攝大乘》《中邊》《唯識》《思塵》《佛性》《無性》諸論均有註疏，並都流傳於世。 唐京師宏福寺釋靈潤 原典 釋靈潤，俗姓梁，河東虞鄉①人也。家世衣冠，邦閭望族，而風格宏毅，統擬大方。少踐清猷，長承餘烈，故能正行倫據，不肅而成。昆季②十人，秀美時譽。中間三者，齊慕出家，父告子曰：「但誦《觀音》，先度即當許也。」潤執卷便誦，一坐不起，從旦至中，文言遂徹。便預公度，依止靈粲法師，住興善寺。粲有正行，備於別傳。 年十三，初聽《涅槃》，妙通文旨。將及志學，銷會前聞，括悟新理，便登講座，宣釋教意，部分科宗，英秀諸僧，咸欣其德，加又欽重行禁，動靜惟安，不妄游從，常資規矩，所以興善大德、海內名僧，咸相顧而言曰：「此沙彌發蹤能爾，堪住持矣。」於後深心至道，通贍群師。預在見聞，包蘊神府。當即黼藻③人法，珪璋④解行。皆統其本支，該其成敗。仁壽感瑞，懷州造塔，有敕令往，官供驛乘，隨師東赴。乞食徒行，獨無受給，既達河內，道俗伏其精通，敬其行范，所有歸戒並從於潤。當即名厲河北，譽滿京師。聞泰岳靈岩寺僧德肅清，四方是則，乃杖策尋焉。既睹副師，遂從諮訓。乃習般舟行定，無替晨昏。初經三七，情事略疲。自斯已後，頓忘眠倦。身心精勵，遂經夏末。於時同侶五百餘人，各奉行定，互相敦勵。至於解坐，同行無幾，惟潤獨節秀出，情事莫移。皆不謀同詞，敬稱徽績。時父任青州益都令，外祖吳超任懷州懷令，堂祖吳同任齊州山荏令，姨夫侯援任曹州金鄉令，並潤之宗族內外親姻。雖往還講肆，游其所部，事逾行路，一無過造。及生緣背喪，或有悲慕邀延者，潤情若風傳，不往登踐。斯割愛從道，皆此類也。 有道奘法師，擅名海岱，講《攝大乘》，又往尋焉。時未具戒，早飛聲彩。周流法席，文義圓通。問難深微，稱傳元宰。預是同席，心共揖之。既承師有本，即奉奘以為和尚。大戒已後，方詣律司。《十地》諸經，略觀文體。 年二十三還返京室，值志念法師正宏小論，將欲博觀智海，預在聽徒，有辯相法師，學兼大小，聲聞於天，《攝論》初興，盛其麟角，在淨影寺創演宗門，造疏五卷，即登敷述，京華聽眾，五百餘僧，豎義之者數登二百。潤初從關表，創預講筵。祖習異聞，遂奮奇論。一座驚異，側目嘉之。登有辯行法師，機論難擬。處眾高謝而敬憚焉，雖則負譽帝京，而神氣自得。或譏毀達其耳者，曾若不聞。以道鎮心，情無喜怒。末法攸寄，誠可嘉焉。 大業初歲，風疾暴增，後複本心，更精新業。又恐報傾旦夕，不守本懷，講導世流，往還煩雜。遂脫略人事，厭俗歸閒。遂往南山之北，西極澧鄠，東漸玉山，依止寒林，頭陀為業。時與沙門空藏、慧璡、智信、智光等，京邑貞干，同修出離。既處叢冢，鬼神斯惱，或被推盪偃仆，或揚聲震叫者，潤獨體其空寂，宴坐如空。諸被嬈者，皆來依附，或於深林曠野狼虎行處，試心安止，都無有畏。當遵此行，盡報傳持。 屬大業末年，不許僧出，遂虧此行，乃還興善，托於西院，獨靜資業，一食入淨。常講《涅槃》眾經。有慧定禪師等，歸依受業，相率修課，不出院宇，經於三年。結侶漸多，行清動眾。時僧粲法師，一寺頂葢，銳辯無前，抗衡京國。乃率諸翹望五十餘僧，來至法會，詳其神略。人並投問玄隱之義，潤領宗酬答，剖判泠然，咸共欣賞，妙符經旨。爾後譽傳先價，眾聚相從。既懿業內傳，將流法味。 大業十年，被召入鴻臚⑤，教授三韓⑥，並在本寺翻新經本，並宗轄有承，無虧風彩。會隋氏亂倫，道光難緝，乃隱潛於藍田之化感寺，首尾一十五載，足不垂世，離經專業。眾請便講，以示未聞。春秋入定，還遵靜操。沙門志超，抗節禪府，聞風造展，遂等宿交，相師念定，欣從語嘿。時天步飢餒，道俗同沾。化感一寺，獨延賓侶，磨谷為飯，菽麥等均。晝夜策勤，宏道為任。故四方慕義，歸者雲屯。…… 貞觀八年，敕造宏福，復被徵召，即現翻譯，證義須明，眾所詳准，又當斯任。至於詞理有礙，格言正之，同倫糾位，斯人最上。京邑釋門，實惟僧傑。 初潤隋末在興善院，感魔相嬈，定志不移，冥致善神捉去，經宿告曰：「昨日魔子依法嚴繩，深知累重，自感而死。」若此征應，其量難紀。 武德七年，時任化感。寺主智信，為人所告，敕使圍寺，大顯威權。潤曰：「山居行道，心不負物。賢聖所知，計非所害。」使人逾怒。忽有大風雷震，山崩樹折，吹其巾帽坐席，飄落異處。人眾喪膽，遂求悔過。潤曰：「檀越有福，能感幽靈，斯之祥征，昔來未有。」使者深愧，釋然事解。 貞觀年中，與諸法侶登山游觀。野燒四合，眾並奔散，惟潤安行，如常顧陟。語諸屬曰：「心外無火，火實自心，謂火可逃，無由免火。」及火至潤，熸余自斂。據事以量，知人難矣。 後住宏福，有僧因事奉敕還俗，復經恩盪，情願出家。大德連名，同舉德度，上聞天聽，下敕深責。投諸南裔，州行道，於時諸僧，創別帝里，無非慟絕，潤獨安然，容儀自若。顧曰：「三界往還，去來恆理。敕令修道，何有悲涼？」拂衣東舉，忻然而趣。道俗聞見，莫不嘆伏。 尋爾敕追，洛東安置。化行鄭魏，負帙排筵。宏闡《涅槃》，十有餘遍，奧義泉飛，慧流河洛。乃報京邑門人，疏曰：「吾今東行，略有三益：一酬往譴，二順厭生，三成大行。吾有宿累，蒙天慈責，今得見酬，則業累轉滅，唯加心悅，何所憂也？愚夫痴愛，隨處興著。正智不爾，厭不重生。夫淨穢兩境，同號大空。凡聖有情，咸惟覺性，覺空平等，何所著也？自度度人，俱利之道。舉人出家，依道利物。願在三有，普濟四生，常無退轉。三益如是，汝等宜知，各調淨根業，興善而住，吾無慮矣。」僕射房玄齡遇之，稱嘆累息曰：「大德樹言，詞理俱至，名實之副，誠所望也。」不久敕追，還住宏福，居宗揚化《涅槃》正義，唯此一人也。然其爰初入道，奉節不虧。持操攝儀，魁質雄雅，形器八尺，動靜溫和，挺超聯類。 十三離俗，更不重臨。二親既崩，兄弟哀訴，情守自若，曾無動容。但為修冥福，設會千僧，再度盡京，施悲田食而已。至於世情得喪，浮艷雕華，既不附心，口亦無述。時俗往還，直知敘對，皆絕供給，隨言將遣。 前後所講《涅槃》七十餘遍，《攝大乘論》三十餘遍，並各造義疏一十三卷，玄章三卷。自余《維摩》《勝鬘》《起信論》等，隨緣便講，各有疏部。而立義倫通，頗異恆執。至如攝論、梨耶，義該真俗。 真即無念性淨，諸位不改；俗即不守一性，通具諸義。轉依已後，真諦義邊即成法身，俗諦義邊成應化體，如來轉依作果報體。據於真性無滅義矣。俗諦自相，有滅不滅。以體從能染分義滅，分能異體慮知不滅。及資糧章中，眾師並謂，有三重觀，無相、無生及無性性也。潤揣文尋旨，無第三重也，故論文上下，唯有兩重。……諸如此等，有異諸師。存廢之旨，陳具章疏。 注釋 ①虞鄉：今山西永濟市。 ②昆季：即兄弟。長者為昆，幼者為季。 ③黼藻：即華美的辭藻。 ④珪璋：「珪」與「璋」本皆指朝會所執之玉器，後多以「珪璋」指美德。 ⑤鴻臚：官名。西漢時主管賀、慶、吊、贊等事；後漢改稱大鴻臚卿；北齊置鴻臚寺，有卿、少卿各一人。 ⑥三韓：漢時朝鮮南部分為馬韓（西）、辰韓（東）、弁韓（南）三部，合稱「三韓」。 譯文 釋靈潤，俗姓梁，河東虞鄉（今山西永濟市）人。其家乃當地望族，世代仕宦。他本人性格剛毅，氣度恢宏，少年時就涉獵玄理，故長大之後能精通佛教義理。家中有兄弟十人，都清秀識禮，在家鄉一帶頗有美譽。其中有三個兄弟都欽慕佛法，希望出家。其父就對他們說：「你們先誦《觀音經》，若能背誦、理解了，我就同意你們出家。」靈潤拿起《觀音經》就讀，一坐不起，從早上一直讀到中午，非但能背誦，而且頗通其中之義理，其父遂讓他出家。他往興善寺依止靈粲法師。靈粲的正行，詳述於別傳。 十三歲時，開始聆聽《涅槃經》，妙通文旨。到十五歲時，便通曉了許多佛教之義理，並開始登座講解佛經，思路清晰，頗得要領，加之他戒行嚴謹，因而受到當時許多名僧大德的讚賞，稱讚道：「此沙彌現在就能如此精通義理，嚴謹修行，日後必成大器，定能弘揚正法。」此後深心於佛道上，參訪各方名師。見聞敏銳，解行並重。仁壽年間，皇帝感瑞於懷州（今河南汝陽縣）造塔，遂下敕令僧人前往主持此事，並為之提供驛乘隨從，但靈潤一路乞食徒行，不要官府的一切供給。到達河南之後，道俗欽服其德操，崇敬其道行，所有歸戒都聽從於靈潤，因而名聞二河，譽滿京師。他聽說泰岳靈岩寺僧德肅清，為四方學士所推崇，就杖策前往。到達之後，就在該寺修習般舟三昧，日夜不歇。在起初的三個七日裡，略有疲倦之感，三七之後，就倦意頓消，身心精勵，一直修習到那一年夏末。起初，有五百個同伴一起修習此般舟三昧，大家互相鼓勵，但到解座時，則所剩無幾，只有靈潤獨自出眾，情志不移，一時眾人稱頌。當時，其父任青州益都令，外祖父吳超任懷州懷令，堂祖父吳同任齊州山荏令，姨夫侯援任曹州金鄉令。靈潤雖然在這一帶遊學弘化，講經說法，經常遊歷這些親屬所治之處，但從來不曾去看望他們。乃至於這些親屬家中之生緣病喪等，他也從不過問。其割愛從道，一至於此。 其時，道奘法師名揚四海，翻經同時，正在講解《攝大乘論》，他又前去參學。當時他尚未受具足戒，但已精通義理，名聞遐邇。在講席中，他經常發問，所問之問題義理深湛，為眾所矚目。既從道奘受學，就拜他為師。受具足戒後，又開始鑽研律藏，《十地》諸經，遍讀無遺。 二十三歲，又返回京城，正好當時志念法師在講解小論，他為了全面了解大、小乘之學，就又前去聽講。又有辯相法師，學兼大、小二乘，影響很大。其時，《攝論》剛開始流行，辯相法師在淨影寺講解該論，並親自造疏五卷，登座說法，京城五百多僧眾，紛紛前去聆聽。席間，有許多人提問詰難，靈潤也參加了該法席，也提出了一些問題，不意，一語驚四座，令大眾都刮目相看，因之名聲大噪。因為譽滿京城，隨之也就有些流言蜚語對他加以詆毀，但他若無其事，喜怒不動於心、形於色。 大業初年（公元六〇五年），他忽患風疾，所幸本心堅定，更能精進道業。但唯恐旦夕病亡，不能完成夙願，遂擺脫人事牽纏，厭世離俗，到南山之北，西極澧鄠，東漸玉山的山林中修習頭陀行。當時，沙門空藏、慧璡、智信、智光等，都修習出俗離世之業。既身處叢林冢間，寓居鬼窟，各種鬼怪妖魔紛紛前來騷擾，或怖以異相，或驚以怪叫，靈潤獨體空寂，宴坐如空，都不為之所動。那些被煩擾者，皆來依附，儘管在深林曠野、狼虎行處，皆無所畏懼。 大業末年，朝廷不許僧人四處游化，遂終止頭陀行，回到興善寺，住於西院，獨靜資業。他還常講《涅槃經》。有慧定禪師等，皈依受業，大家一起修習，從不跨出寺院一步，如此三年，向他參學者日多。當時，僧粲法師，是僧界之佼佼者，尤以辯說著稱，有一次，他率領五十餘僧，前來參加法會，領略靈潤之神采。在法會之上，很多人爭相提問詰難，靈潤法師一一作答，應付自如，剖析精微，妙符經旨，眾全讚嘆不已。 大業十年（公元六一四年）被召入鴻臚寺，教授三韓弟子，並在興善寺翻譯經典。隋末動亂，道法難行，遂潛跡於藍田之化感寺，前後一十五年，足不涉世，專心修習，若有僧人請他說法，隨即予以開示。春秋二季修習禪定，續其靜業。其時有沙門志超，仰其道行，聞風造訪，從其修習。其時適值天災人禍並發之際，道俗二界都深受影響，化感寺廣納四方游化僧人，磨谷做飯，一視同仁，晝夜修習，弘法不輟。故天下僧人，紛紛前往。…… 貞觀八年（公元六三四年）敕造宏福寺，靈潤又被徵召去譯場任證義之職，就善於格正詞理說，在當時的京城，除了僧粲之外，當推靈潤。 隋朝末年，靈潤在興善寺為諸魔煩擾時，絲毫不為諸魔所動，被善神暗中捉去，經過一個晚上，才告訴他：「昨日惡魔已依法嚴懲，他已知罪重，自感慚愧而死。」如此證驗的事很多，難以一一記錄。 武德七年（公元六二四年），化感寺寺主智信被人誣告，下敕令兵士包圍化感寺，殺氣騰騰。靈潤道：「我等僧眾山居行道，心不負物，賢聖皆知，更沒有做什麼犯法之事。」使者聽後更怒不可遏。突然間狂風大作，雷霆震天，山崩地裂，樹倒牆搖。大風把他之巾帽、坐墊吹飄異處，眾人見狀，都驚恐萬分，連連祈求悔過。靈潤遂對使者說：「施主福大，能感化幽靈，此種貞祥之兆，以往所未曾有過。」使者聽後，都深感愧疚，此事才作罷。 貞觀年間，靈潤與諸道友一起登山游觀，突然遇到山火撲面燒來，大家都驚慌逃散，只有靈潤若無其事，照常安步行走，並對諸道友說：「心外無火，火實自心而起，如果火可得逃離，世上也無所謂火了。」當火苗蔓延到靈潤身上時，隨即熄滅。根據此事加以推量，知者難之又難。 後來，靈潤止住於宏福寺，有僧人奉敕還俗，雖受皇恩浩蕩，依然真心愿意出家。靈潤與諸大德一起聯名上疏，請求皇上准許他繼續出家修行，皇上大怒，把他貶至南方邊遠地區，京城僧眾，全都悲慟不已，但靈潤則安然自若，他說：「三界往還，來去常理。敕命到南方去修道，又有什麼值得悲傷的呢？」遂拂衣東舉，欣然而去。道俗見狀，無不讚嘆。 後來，皇上又下敕令他住錫洛東。他行化鄭魏，譯典講經，大弘佛法。講解《涅槃經》十多遍，闡發幽旨，剖析精微，譽滿河洛。他曾致書京城的門人曰：「我這次東行，略有三益：一者遵行貶逐之敕；二者順應了我厭離世俗之情；三者弘揚佛法，成就正行。我有宿業，今受皇上貶責，業累轉滅，心裡頗覺順暢，又何煩憂之有？愚夫愚婦，隨愛欲漂流。正智者則不是這樣，恨不得能夠重生。夫淨穢二境，同是大空。凡聖眾生，全惟覺生，覺空平等，何所執者？自度度人，俱利之道。既已出家，唯在依道利物，普濟群生，常無退轉。三益如是，你等應知。希望你們今後各調淨根，興善而住。倘能如此，我無憂慮也。」僕射房玄齡見而嘆道：「大德樹言，詞理俱至。實乃眾望所歸之一代名僧也。」過了不久，皇上下敕，把他召回宏福寺。他乃大闡佛法，尤擅長於涅槃學。節操出眾，動靜溫和，一時名傳四方。 靈潤自十三歲出家之後，就厭離世情。二親亡故時，眾兄弟向其哀訴，他情守自若，曾無動容，只為他們修造冥福，設千僧齋，回京之後，又為其雙親施悲田食，僅此而已。至於世間的浮喪得失，他更視若浮雲，毫不關心，亦不談及。與世俗之交往，只談佛法，拒絕供養，若談供養隨口送客。 幾十年來，講經弘法不輟。曾講《涅槃經》七十多遍，講《攝大乘論》三十餘遍，並造義疏十三卷，玄章三卷。此外，如《維摩詰經》《勝鬘經》《大乘起信論》等，他隨緣便講，且各有註疏。其所講述著疏，義理通達，頗多獨見。至於其講攝論、唯識之學，更是義該真俗。 真即無念性淨，諸位不改；俗即不守一性，融通諸義。認為轉依之後，真諦義即成法身，俗諦義即成就應化體，如來轉依作果報體。此乃據於真性無滅義矣。至於俗諦自相，即有滅不滅義。以體從能染分義滅，分能異體慮知不滅。對於「資糧章」的詮釋，眾師均主有三重觀，即無相、無生及無性性。靈潤認為沒有第三重義，故其論述，唯有前二重義。……諸如此類，均有異諸師。存廢之旨，具載章疏。