唐高僧傳選譯 · 2 譯經
梁揚都莊嚴寺沙門釋寶唱（附梁武帝）
原典
釋寶唱，姓岑氏，吳郡①人。即有吳建國之舊壤也。少懷恢敏，清貞自蓄，顧惟只立，勤田為業。資養所費，終於十畝，至於傍求，傭書取濟。寓目疏略，便能強識，文彩鋪贍，義理有聞。
年十八，投僧祐律師而出家焉。祐江表僧望，多所著述，具如前傳紀之。唱既始陶津，經律諮稟。承風建德，有聲宗嗣。住莊嚴寺。博採群言，酌其精理。又惟開悟士俗。要以通濟為先，乃從處士顧道曠、呂僧智等，習聽經、史、《莊》、《易》，略通大義。時以其游涉世務，謂有俗志。為訪家室，執固不回。將及三十，天蔭既崩，喪事雲畢，建武二年擺撥常習，出都專聽，涉歷五載，又中風疾。會齊氏雲季，遭亂入東。遠至閩越，討論舊業。天監四年，便還都下，乃敕為新安寺主。
帝以時會雲雷，遠近清晏。風雨調暢，百穀年登。豈非上資三寶，中賴四天，下借神龍。幽靈葉贊，方乃福被黔黎，歆茲厚德。但文散群部，難可備尋，下敕令唱總撰集錄，以擬時要。或建福禳災，或禮懺除障，或饗接神鬼，或祭祀龍王，部類區分，近將百卷，八部神名以為三卷。包括幽奧，詳略古今。故諸所祈求，帝必親覽。指事祠禱，多感威靈，所以五十許年，江表無事，兆民荷賴，緣斯力也。
天監七年，帝以法海浩瀚，淺識難尋，敕莊嚴僧旻，於定林上寺，纘《眾經要抄》八十八卷。又敕開善智藏，纘《眾經理義》，號曰義林，八十卷。又敕建元僧朗，注《大般涅槃經》，七十二卷，並唱奉別敕，兼贊其功。綸綜終始，緝成部帙。
及簡文之在春坊，尤耽內教，撰《法寶聯璧》二百餘卷，別令寶唱綴紕區別，其類遍略之流。帝以佛法沖奧，近識難通，自非才學，無由造極，又敕唱自大教東流，道門俗士，有敘佛理著作宏義，並通鳩聚，號曰《續法輪論》，合七十餘卷。使夫迷悟之賓，見便歸信，深助道法，無以加焉。又撰《法集》一百三十卷，並唱獨專慮，纘結成部。上既親覽，流通內外。
十四年，敕安樂寺僧紹，撰《華林佛殿經目》，雖復勒成，未愜帝旨，又敕唱重撰。乃因紹前錄，注述合離，甚有科據，一帙四卷，雅愜時望，遂敕掌華林園寶雲經藏。搜求遺逸，皆令具足，備造三卷，以用供上。緣是又敕撰《經律異相》五十五卷、《飯聖僧法》五卷。帝又注《大品經》五十卷。於時佛教隆盛，無得稱焉，道俗才華，互陳文理。
自武帝膺運，時年三十有七，在位四十九載，深以庭陰早傾，常懷哀感，每嘆曰：「雖有四海之尊，無由得申罔極。」故留心釋典，以八部般若為心良田，是諸佛由生。又即除災滌累故，收采眾經，躬述註解，親臨法座，講讀敷宏。用此善因，崇津靈識，頻代二皇；捨身為僧給使，洗濯煩穢，仰資冥福。每一舍時，地為之震。相繼齋講，不斷法輪。為太祖文皇，於鐘山竹澗，建大愛敬寺。……帝又於寺中龍淵別殿，造金銅像，舉高丈八，躬申供養。每入頂禮，歔欷哽噎，不能自勝。預從左右，無不下泣。
又為獻太后，於青溪西岸建陽城門路東，起大智度寺。……寺成之日，帝顧謂群後曰：「建斯兩寺，奉福二皇，用表罔極之情，以達追遠之思，而不能遣蓼莪②之哀。」復於中宮，起至敬殿景陽台，立七廟室。……又作《聯珠》五十首，以明孝道。又制《孝思賦》，廣統孝本。至於安上治民，移風易俗，度越終古，無得而稱。……
又以大通元年，於台城北，開大通門，立同泰寺。樓閣台殿，擬則宸宮，九級浮圖，回張雲表，山樹園池，沃盪煩積。其年三月六日，帝親臨幸，禮懺敬接，以為常准，即捨身之地也。雖億兆務殷，而卷不輟手，披閱內外經論典墳，恆以達曙為則。自《禮記》、《古文》、《周書》、《左傳》、《莊》《老》諸子、《論語》、《孝經》，往哲所未詳，悉皆為訓釋。又以國學員限，隔於貴賤。乃更置五館，招引寒俊。故使孔釋二門，榮茂峙列。
帝前後集百有餘卷，著通史書苑數千卷。唱當斯盛世，頻奉璽書，預參翻譯，具如別傳。初唱天監九年，先疾復動，便發二願，遍尋經論使無遺失，搜括列代僧錄，創區別之，撰為部帙，號曰《名僧傳》，三十一卷。至十三年，始就條列，其序略云：「夫深求寂滅者，在於視聽之表；考乎心行者，諒須丹青③之工。是知萬象森羅，立言之不可以已者也。大梁之有天下也，威加赤縣④，功濟蒼生。皇上化范九疇⑤，神遊八正，頂戴法橋，服膺甘露。竊以外典鴻文，布在方冊，九品六藝，尺寸罔遺，而沙門淨行，獨亡紀述。玄宗敏德，名絕終古，擁嘆長懷，靡茲永歲。律師釋僧祐，道心貞固，高行超邈，著述諸記，振發宏要。寶唱不敏，預班二落，禮誦余日，捃拾遺漏。」文廣不載。
初以腳氣連發，入東治療，去後敕追，因此抵罪，謫配越州。尋令依律以法處斷，僧正慧超任情乖旨，擯徙廣州。先懺京師大僧寺遍，方徙嶺表，永棄荒裔。遂令鳩集為役多闕。晝則伏懺，夜便纘錄，加又官私催逼，惟日弗暇，中甄條流，文詞墜落。將發之日，遂以奏聞，有敕停擯，令住翻譯，而此僧史方將刊定。改前宿繁，更加芟足，故其傳後自序云：「豈敢謂僧之董狐，庶無曲筆耳。」然唱之所撰，文勝其質，後人憑據，揣而用之。故數陳賞要，為時所列。不測其終。
注釋
①吳郡：今江蘇吳縣。
②蓼莪：原為《詩·小雅》篇名，乃為追念父母而作，後多指對亡親之悼念。
③丹青：古代丹冊記勛，青史記事，丹青猶言史籍。
④赤縣：謂中國也。另，唐代縣等級之一。
⑤九疇：原指禹治理天下之九類大法，此指軍國政務。
譯文
釋寶唱，俗姓岑，吳郡（今江蘇蘇州）人。吳郡即孫吳建國之故地。年少時詼諧機敏，清貞好靜，家有耕地十畝，靠種田謀生，每到晚上，即替人抄寫文書賬簿，以彌補日常之費用。強記博聞，過目不忘，且頗識義理，很有文采。
十八歲時，投僧祐律師出家。僧祐乃江南名僧，著述甚富，詳見本傳。寶唱既入佛門，即博覽經論，承僧祐之教誨，頗有建樹。後來止住於莊嚴寺。博採群言，酌其精理；又認為開悟士俗，須以通濟為先，故從處士（未仕或不仕之士人）顧道曠、呂僧智等人學經、史、《莊》、《易》，略通大義。當時人們因他遊歷世務，以為他有入俗之志。有一次回家探親，即不返回寺院；到了近三十歲時，父母亡故，他料理好後事，於建武二年（公元四九五年）放棄日常修習，離開京都專門聽人講經，歷時五年，又得風疾。為逃避戰亂，又到福建、浙江一帶參禪、遊學，斟酌義理。天監四年（公元五〇五年）入京，奉敕任新安寺主。
梁武帝時，時局穩定，天下太平，風調雨順，五穀豐登，這正是他信奉佛教、三寶護佑、神龍共助的結果，平民百姓也因之蒙被福佑。但因為戰亂剛剛平息，經書典籍大多散佚亡失，很難查尋，梁武帝遂敕寶唱總撰集錄，以滿足當時之需要。集錄按建福禳災、禮懺悔罪、饗接神鬼、祭祀龍王等分門別類，篇幅近百卷之多；分八部神名為三卷。包含廣博，通貫古今，很受梁武帝的賞識。梁武帝常祀祭祈禱，屢有靈感，所以五十幾年間，天下太平，萬民蒙福。
天監七年（公元五〇八年），梁武帝考慮到佛教典籍浩瀚，一般人很難查閱，敕莊嚴寺僧旻，於定林上寺，撰《眾經要抄》八十八卷。又敕開善寺智藏，撰《眾經理義》，號稱「義林」，八十卷。又敕建元寺僧朗，注《大般涅槃經》七十二卷。寶唱奉敕參與其事，綸綜始終，輯成部帙。
簡文帝蕭綱在春坊（即太子宮）時，崇信佛教，撰《法寶聯璧》二百餘卷，令寶唱綴文、分類。帝以佛法深奧廣博，一般人很難讀精通，沒有上等才學，不能窺其底蘊，又敕寶唱把佛教東傳之後，一些高僧大德、世俗士子有關闡釋佛教義理之著述等，加以搜集整理，稱為《續法輪論》，共七十餘卷，使一般凡夫俗子，見而歸信，極大地推動了佛法的普及、弘揚。又撰《法集》一百三十卷（一說一百四十卷）。這些都得到當時皇帝的賞識並廣為流傳。
天監十四年，敕安樂寺僧紹，撰《華林佛殿經目》，僧紹雖然寫出了初稿，但梁武帝不甚滿意，又敕寶唱重新撰寫，寶唱乃對僧紹之《經目》重新進行改訂，共四卷，分類合理，注述得當，頗受各界讚賞，梁武帝遂敕他主管華林園寶雲經藏。寶唱廣泛搜求遺失經典，使之日臻完備，並從中整理出三卷，送給梁武帝觀覽。因此之故，又敕寶唱撰《經律異相》五十五卷、《飯聖僧法》五卷。梁武帝又注釋《大品般若經》五十卷。其時佛法極是隆盛。佛門大德、世俗才子，互相酬唱，暢說義理。
自梁武帝三十七歲受運登基，在位四十九年，常常感嘆雖有四海之尊，但人生短暫，難申無量功德，故留心佛典，以八部般若為成佛之心田。為了滌除世俗煩惱染垢，他又收集眾經，親自註解，蒞臨法座，講經弘法，以此善因，陶冶生靈。他還屢次捨身佛門，為眾僧使喚，以洗滌煩惱染垢。每次捨身之時，都有地動之祥瑞，並大開齋講，盛弘佛法。曾為太祖文皇帝於鐘山竹澗建大愛敬寺。……梁武帝又於寺中龍淵別殿，造金銅像，高丈八，親自供養。每次前去禮拜時，都悲慟哽噎，不能自已，左右隨從無不淚流滿面。
梁武帝又於青溪西岸建陽城門路東，為獻太后建大智度寺。……寺成日，他對群臣說：「建此二寺，奉福二皇，以表對父皇母后無量崇敬、追念之情，雖然如此，尚不足以表達我哀悼之意。」又於中宮建至敬殿景陽台，立七廟室。……又作《聯珠》五十首，以明孝道；又制《孝思賦》，廣統孝本。此於安上治民，移風易俗，功莫大焉。……
又以大通元年（公元五二七年）於台城北，開大通門，立同泰寺，樓閣台殿，類似王宮；九級浮屠，聳入雲端，樹木繁茂，園池環繞。其年三月六日，梁武帝親自駕臨該寺，禮懺敬接，以為常則。此則其捨身之地也。雖然他日理萬機，軍國政事極其繁忙，但他仍然手不釋卷，披閱內外經典，經常通宵達旦。自《禮記》、《古文》、《周書》、《左傳》、《莊》《老》諸子、《論語》、《孝經》，凡前人所未詳加闡析者，他都加以訓釋。又以國學人員為貴賤等級所限制，他更置五館，招引寒門學子，故使儒釋二門，皆成顯學，相得益彰。
梁武帝先後集百餘卷，撰通史書苑數千卷。寶唱值此盛世，屢奉敕書，參與翻譯、撰著。在天監九年時，舊疾復發，寶唱便發二願，欲遍找經論，使無遺漏。遂搜集歷代僧錄，並加以分門別類，編輯成冊，稱為《名僧傳》，共三十一卷。到了天監十三年，他在序中寫道：「希求寂滅者，超出視聽之外；考察心行者，則須有典籍記述之功。是知森羅萬象，立言之不可廢也。大梁之所以有天下，在於威加赤縣神州，功濟百姓。皇上化范天下，神遊八方，崇信佛法，歸敬三寶。私下以為儒家典籍，歷代撰集，九品六藝，樣樣齊全，而沙門淨行，卻很少有系統之記述，此種情況，不能不使人感慨萬端。僧祐律師，道心堅貞，高行卓絕，曾著述諸記，以弘揚僧德道行。貧道不敏，擬承其遺風，繼其事業，搜集各種僧史、經錄，務使無所遺漏。」文字甚長，此不悉載。
起初，寶唱因腳氣之疾發作，私自去外地治療，被梁武帝知道後，下敕追回，因觸犯天條，被貶謫越州。朝廷還欲以律法斷其足，虧好僧正慧超任情違旨，才被處罰擯徙廣州。寶唱先到京都諸大寺禮懺，準備日後永遠置身荒蠻之地。又令其以搜集典籍史料以代役。寶唱白天禮懺，夜間撰錄，加之官私兩面催逼，終日不得餘暇。即將出發之日，獲敕停止擯徙，令其住京都任翻譯之職，而此時《僧史》即將刊定，他遂改前宿繁，並加芟足之事，所以在其傳的自序中說：「豈敢以僧中之董狐（史稱直筆『良史』）自詡，只是無曲筆而已。」但寶唱之許多撰述，文勝其質，後人不時引用他的撰述。亦不知所終。
元魏南台洛下永寧寺天竺沙門菩提流支
原典
菩提流支，魏言道希，北天竺人也。遍通三藏，妙入總持①。志在宏法，廣流視聽，遂挾道宵征，遠蒞蔥左。以魏永平之初，來游東夏。宣武皇帝，下敕引勞，供擬殷華，處之永寧大寺。四事②將給，七百梵僧，敕以流支為譯經之元匠也。……
先時流支奉敕創翻《十地》，宣武皇帝命章一日親對筆受，然後方付沙門僧辯等。訖盡論文，佛法隆盛，英俊蔚然，相從傳授，孜孜如也。帝又敕清信士③李廓，撰《眾經錄》，廓學通玄素④，條貫經論，雅有標擬，故其錄云：「三藏流支，自洛及鄴，爰至天平二十餘年，凡所出經，三十九部，一百二十七卷，即《佛名》《楞伽》《法集》《深密》等經，《勝思惟》《大寶積》《法華》《涅槃》等論是也。並沙門僧朗、道湛及侍中崔光等筆受，具列唐貞觀《內典錄》。」廓又云：「三藏法師流支房內，經論梵本，可有萬夾，所翻新文筆受藁本⑤，滿一間屋。然其慧解與勒那相亞，而神悟聰敏，洞善方言，兼工咒術，則無抗衡矣。」
嘗坐井口，澡罐內空，弟子未來，無人汲水，流支乃操柳枝，聊撝⑥井中，密加誦咒，才始數遍，泉水上涌，平及井欄，即以缽酌，用之盥洗。旁僧具見，莫測其神，咸共嘉嘆大聖人也。流支曰：「勿妄褒賞，斯乃術法，外國共行，此方不習，謂為聖耳。」懼惑世人，遂秘不傳。於時又有中天竺僧勒那摩提，魏雲寶意，博贍之富，理事兼通，誦一億偈。偈有三十二字。尤明禪法，意存游化。以正始五年，初屆洛邑，譯《十地》《寶積論》等大部二十四卷。又有北天竺僧佛陀扇多，魏言覺定，從正光年，至元象二年，於洛陽白馬寺及鄴都金華寺，譯出《金剛上味》等經十部。當翻經日，於洛陽內殿。流支傳本，余僧參助。其後三德乃徇流言，各傳師習，不相詢訪。帝以宏法之盛，略敘曲煩，敕三處各翻，訖乃參校。其間隱沒，互有不同。致有文旨，時兼異綴。後人合之，共成通部，見寶唱等錄。
初寶意沙門神理標異，領牒魏詞偏盡隅奧，帝每令講《華嚴經》，披釋開悟，精義每發。一日正處高座，忽有持笏執名者，形如天官，雲奉天帝命，來請法師講《華嚴經》。意曰：「今此法席尚未停止，待訖經文，當從來命。雖然，法事所資，獨不能建，都講、香火、維那、梵唄咸亦須之，可請令定。」使者即如所請見講諸僧。既而法事將了，又見前使，雲奉天帝命，故來下迎，意乃含笑熙怡，告眾辭訣，奄然卒於法座。都講等僧亦同時殞。魏境聞見，無不嗟美。……
又熙平元年，有南天竺波羅柰城婆羅門姓瞿曇氏，名般若流支，魏言智希。從元象元年至興和末，於鄴城譯《正法念》《聖善住》⑦《回諍》《唯識》等經論，凡一十四部，八十五卷。……當時有沙門菩提流支，與般若流支前後出經，而眾錄傳寫，率多輕略，各去上字，但云「流支」，而不知是何流支？迄今群錄，譯目相涉，難得詳定。……
注釋
①總持：梵語陀羅尼之意譯，具有能持能遮之義。能持者，可使持善不失；能遮者，可使諸惡不起。又可分為五種：一是聞持，即聞一字之聲，可悟五乘教法；二是法持，於教法聞持而不忘；三是義持，於諸法之義，總持而不失；四是根持，於六根之緣境，總持而無餘念；五是藏持，總持如來藏之理而不失。
②四事：亦作四事供養，即供給、資養佛、僧等日常生活所需之四事：衣服、飲食、臥具、醫藥；或指衣服、飲食、湯藥、房舍等。
③清信士：又作近事男、優婆塞等，即受五戒之在家男子。
④玄素：玄，緇之意，指披著緇衣（黑色衣服）之僧人之學問，亦即佛學；素，白之意，此指佛教之外的學問。
⑤藁本：同稿本。
⑥撝：通揮。
⑦聖善住：《大正藏》第十二冊收錄《聖善住意天子所問經》三卷，元魏毗目智仙共般若流支譯。由於般若流支與菩提流支同為流支，故本傳敘及菩提流支譯此經，有待考證。
譯文
菩提流支，漢譯稱為道希，北天竺人，學通三藏，善解義理，有志於弘揚佛法，於是在一個晚上，悄然離開家鄉，到了蔥嶺以東地區。並於北魏永平初年（公元五〇八年）來到洛陽，魏宣武帝甚加禮接，敕住於永寧寺。住寺期間，衣食湯藥供養豐足，皇帝還敕令七百梵僧，協助菩提流支翻譯佛經。……
起初，菩提流支奉敕翻譯《十地經論》時，宣武皇帝曾親對筆受，然後才交付沙門僧辯等綴文、謄寫，一時佛法隆盛，英才輩出，相互傳授，孜孜不倦。宣武帝又敕居士李廓，撰寫《眾經目錄》。李廓學通內外，博覽經論。他在經錄之序言中說：「自魏太平至天平二十多年間，菩提流支從洛陽到鄴城，共翻譯佛經三十九部，一百二十七卷，即《佛名》《楞伽》《法集》《深密》等經，《勝思惟》《大寶積》《法華》《涅槃》等論。沙門僧朗、道湛及侍中崔光等擔任筆受之職。這些都載於《大唐內典錄》中。」李廓在序言中又說：「三藏法師菩提流支房間裡面，梵本經論有近萬夾，新翻經典筆受稿本塞滿整個房間。其義解與勒那摩提不相上下，而在神悟聰明、善達方言及擅長咒術等方面，則無人可與之抗衡。」
有一次，他坐於井沿上準備洗澡，但澡罐內沒有水，其弟子們又還未來，沒有人替他提水，他手持一柳枝，直捅井底，並念動咒語，才念了幾遍，只見井水直往上涌，一直涌至井口，他就用缽舀水，用以洗澡。其他的僧人見到這一情景，都讚嘆他是大聖人。菩提流支說：「不要妄加誇讚，此乃法術，外國很盛行，但此地並不流行，因此都誤以為聖人而已。」怕疑惑世人，不敢把這種咒術傳授給別人。當時又有中天竺僧人勒那摩提，漢地稱寶意，見多識廣，理事兼通，曾誦一億句偈。當時每句偈有三十二字。對於禪法，尤為精通，他立志遊方弘法，於正始五年（公元五〇八年）來到洛陽，譯出《十地經論》《寶積論》等。又有北天竺僧人佛陀扇多，漢語稱為覺定，從正光年間至元象二年（公元五三九年）於洛陽白馬寺及鄴都金華寺，譯出《金剛上味》等經十部。在譯場中，菩提流支擔任主譯，其他的僧人助譯。後來勒那摩提、佛陀扇多及菩提流支三人為流言所誤，沒有合作到底，大家各傳師習，不相詢訪。後來，宣武帝讓他們三人各自翻譯經典，譯完之後，互相參校。三人譯本，各有千秋，後人對幾個譯本加以兼糅，合成一部，事見寶唱所撰之《眾經目錄》。
起初，僧人寶意精通義理，尋幽探賾，宣武帝每次令他講解《華嚴經》時，常常鞭辟入裡，闡釋精微。有一天正坐於講席之上，忽然有一個形如天官、手持竹板者來訪，說是奉天帝之命，前來請寶意法師去講《華嚴經》。寶意說：「現在尚未散席，等到經文講完之後，一定遵命前往。不過，開講經典，非一人所能勝任，都講、香火、維那、梵唄等，都不可或缺，請能一併前往。」天帝使者同意寶意所說。到了法席將結束時，那位使者又出現了，說是奉天帝之命前來迎接的，寶意怡然含笑，向大眾訣別，即時卒於法座之上。都講等僧也同時圓寂。國人聽到此事，無不稱美讚嘆。……
又，熙平元年，有南天竺波羅柰城婆羅門種姓之僧人般若流支，漢地稱為智希。從元象元年（公元五三八年）至興和末年，於鄴城譯《正法念處經》《聖善住意天子所問經》《回諍論》《唯識論》等經論，共十四部，八十五卷。……由於菩提流支與般若流支於漢地譯經約略同時，而眾史傳、經錄又常常略去「菩提」「般若」二字，只稱「流支」，致使後人不知究竟是哪一個「流支」，直至今日如果只憑經錄，很難確定是哪一個「流支」所譯。……
陳南海郡天竺沙門拘那羅陀
原典
拘那羅陀，陳言親依，或雲波羅末陀，譯雲真諦，並梵文之名字也。本西天竺優禪尼國①人焉，景行澄明，器宇清肅，風神爽拔，悠然自遠。群藏广部罔不措懷，藝術異能偏素諳練。雖遵融佛理，而以通道知名。遠涉艱關，無憚夷險，歷游諸國，隨機利見。
梁武皇帝，德加四域，盛昌三寶。大同中，敕直後張泛等，送扶南獻使返國，仍請名德三藏大乘諸論雜華經等。真諦遠聞行化，儀軌聖賢，搜選名匠，惠益氓品。彼國乃屈真諦，並齎經論，恭膺帝旨，既素蓄在心，渙然聞命。以大同十二年八月十五日，達於南海。沿路所經，乃停兩載，以太清二年閏八月，始屆京邑。武皇面申頂禮，於寶雲殿竭誠供養。
帝欲傳翻經教，不羨秦時，更出新文。有逾齊日，屬道銷梁季，寇羯憑陵，法為時崩。不果宣述，乃步入東土，又往富春。令陸元哲，創奉問津，將事傳譯，招延英秀沙門寶瓊等二十餘人，翻《十七地論》。適得五卷，而國難未靜，側附通傳。
至大寶三年，為侯景請還，在台供養。於斯時也，兵飢相接，法幾頹焉。會元帝啟祚，承聖清夷，乃止於金陵正觀寺，與願禪師等二十餘人，翻《金光明經》。三年二月，還返豫章，又往新吳始興。後隨蕭太保，度嶺至於南康，並隨方翻譯，棲遑靡托。逮陳武永定二年七月，還返豫章，又上臨川晉安諸郡。
真諦雖傳經論，道缺情離本意不申。更觀機壤，遂欲泛舶往楞伽修國。道俗虔請，結誓留之，不免物議②，遂停南越，便與前梁舊齒③，重核所翻。其有文旨乖競者，皆鎔冶成范，始末倫通。
至文帝天嘉四年，揚都建元寺沙門僧宗、法准、僧忍律師等，並建業標領，欽聞新教，故使遠浮江表，親承芳問。諦欣其來意，乃為翻《攝大乘》等論，首尾兩載。覆疏宗旨，而飄寓投委，無心寧寄，又泛小舶至梁安郡，更裝大舶欲返西國。學徒追逐，相續留連。太守王方奢，述眾元情，重申邀請。諦又且循人事，權止海隅，伺旅束裝，未思安堵。
至三年九月，發自梁安，泛舶西引，業風賦命，飄還廣州。十二月中，上南海岸，刺史歐陽穆公，延住制旨寺，請翻新文。諦顧此業緣，西還無指，乃對沙門慧愷等，翻《廣義法門經》及《唯識論》等。後穆公薨沒，世子紇重為檀越，開傳經論。
時又許焉，而神思幽通，量非情測。常居別所，四絕水洲。紇往造之，嶺峻濤涌，未敢陵犯。諦乃鋪舒坐具在水上，跏坐其內，如乘舟焉。浮波達岸，既登接對，而坐具不濕，依常敷置。有時或以荷葉蹋水，乘之而渡，如斯神異，其例甚眾。至光大二年六月，諦厭世浮雜，情弊形骸，未若佩理資神，早生勝壤，遂入南海北山，將捐身命。時智愷正講《俱舍》，聞告馳往，道俗奔赴，相繼山川。刺史又遣使人，伺衛防遏，躬自稽顙④。致留三日，方紆本情，因爾迎還，止於王園寺。
時宗、愷諸僧，欲延還建業。會揚輦碩望，恐奪時榮，乃奏曰：「嶺表所譯眾部，多明無塵唯識，言乖治術，有蔽國風，不隸諸華，可流荒服。」帝然之。故南海新文，有藏陳世。
以太建元年遘疾，少時遺訣，嚴正勖示因果，書傳累紙，其文付弟子智休。至正月十一日午時遷化，時年七十有一。明日於潮亭焚身起塔。十三日，僧宗、法准等，各齎經論，還返匡山。
自諦來東夏，雖廣出眾經，偏宗《攝論》。故討尋教旨，通覽所譯，則彼此相發，綺繢鋪顯。故隨處翻傳，親流疏解，依止勝相。後疏並是僧宗所陳，躬對本師重為釋旨，增減或異，大義無虧。宗公別著《行狀》，廣行於世。
且諦之梁，時逢喪亂，感竭運終，道津靜濟，流離宏化，隨方卷行。至於部帙或分，譯人時別。今總歷二代，共通數之。故始梁武之末至陳宣初位，凡二十三載，所出經論記傳，六十四部，合二百七十八卷。微附華飾，盛顯隋唐。見曹毗《別歷》及唐貞觀《內典錄》。余有未譯梵本書並多羅樹葉，凡有二百四十甲，若依陳紙翻之，則列二萬餘卷。今見譯訖，止是數甲之文，並在廣州制旨、王園兩寺。……
初諦傳度《攝論》，宗、愷歸心。窮括教源，銓題義旨。游心既久，懷敞相承。諦又面對闡揚，情理無伏。一日，氣屬嚴厲，衣服單疏，忍噤通宵，門人側席，愷等終夜靜立，奉侍諮詢，言久情喧。有時眠寐，愷密以衣被覆足，諦潛覺知，便曳之於地，其節儉知足如此。愷如先奉侍，逾久逾親。諦以他日便喟然憤氣衝口者三，愷問其故，答曰：「君等款誠正法，實副參傳，但恨宏法非時，有阻來意耳。」愷聞之如噎，良久聲淚俱發，跪而啟曰：「大法絕塵，遠通赤縣。群生無感，可遂埋耶？」諦以手指西北，曰：「此方有大國，非近非遠，吾等沒後，當盛宏之，但不睹其興，以為太息耳。」……
注釋
①優禪尼國：又作嗢逝尼、鄔闍衍那、烏然泥等，在今印度之古吉拉特以東。
②物議：眾人的議論。
③舊齒：有德望之耆舊，此指梁朝遺老、舊臣。
④稽顙：《釋文》曰：「稽顙，觸地無容。」即行額頭觸地之大禮。
譯文
拘那羅陀，漢地稱親依，或叫波羅末陀，意譯為真諦。本西天竺優禪尼國（位於印度之古吉拉特以東，即今烏賈因）人，風神俊拔，氣宇清肅，道行澄明。博覽群籍，藝術技能無所不通。雖然融通佛理，而以通道知名。曾不畏艱險，長途跋涉難關，遍游諸國，隨機緣而見識。
梁武帝時，佛法隆盛，大同年間，敕張泛等，送扶南（南海古國）獻使回國，並禮請名僧大德搜求大乘經論等。真諦對於蕭梁弘重三寶、以利生濟世之事早有所聽聞，當彼國欲讓真諦攜帶經論到梁朝去時，他欣然從命。於大同十二年（公元五四六年）八月十五日，到達南海。之後，沿途停留，歷時二年，於太清二年閏八月（公元五四八年）抵達京都建業。梁武帝對他禮遇有加，把他安置於寶雲殿，竭誠供養。
梁武帝不滿足於前後秦之譯經，欲重新翻譯。但時隔不久，即遇侯景之亂，梁武帝被困台城而駕崩。時局之動盪禍及佛法，真諦沒能實現譯經願望，乃往東去了富春（今杭州市富陽區）。縣令陸元哲崇信佛教，十分支持真諦的譯經事業，乃為他創立譯場，招請沙門精英寶瓊等二十餘人，開始翻譯《十七地論》。但剛譯完五卷，因國難未已，這次譯經又中途夭折。
大寶三年，侯景延請真諦返回台城。在台城期間，他雖然也受禮遇、供養，但值此兵荒馬亂之時，佛法難以重振，真諦也不能有多大作為。到了梁元帝即位時，天下日趨安定，真諦乃止住於金陵正觀寺，與願禪師等二十餘人，翻譯《金光明經》。梁元帝承聖三年（公元五五四年）二月，曾往豫章（今江西南昌）、新吳（今江西奉新縣）等地講經弘法。後隨太保蕭勃，翻越大庾嶺，到了嶺南一帶，並隨方翻譯。那一段時間，他四處游化，棲無定所。到陳武帝永定二年（公元五五八年）七月，又返回豫章，併到了臨川（今江西撫州一帶）、晉安（今福建晉江市一帶）諸郡。
真諦之翻譯經論，若遇時道不濟，難申本意者則不翻。他視境觀機，準備到楞伽修國（今斯里蘭卡）去。由於道俗二界竭力挽留，才放棄原來的打算。便在南越（今廣東一帶）逗留，與前梁故老遺臣，重新修訂原來所翻經典。遇有文旨乖背者，即予以修潤、訂正，使得文旨始末一貫、流暢通順。
至梁文帝天嘉四年（公元五六三年），揚都建元寺沙門僧宗、法准、僧忍律師等，並建業標領，遙聞真諦新譯經典，很是推崇，故不遠萬里，翻山越水，前去慰問、請益。真諦甚是歡欣，乃為他們翻譯《攝大乘論》等，前後達兩年之久。在這段時間內，真諦漂泊異國他鄉，心緒頗不平靜，曾於天嘉二年乘小船到梁安郡（今廣東惠州一帶），正準備換乘大船返回印度。學徒聞訊，紛紛前去勸請。太守王方奢亦代表眾人，極力挽留。由於盛情難卻，真諦只好暫時住在海邊，伺機西返。
到天嘉三年九月，真諦決然搭船西航，也許由於業力所感，大風又把大船吹回廣州。十二月中旬，登上中國的南海岸，受刺史歐陽延請，止住制旨寺。歐陽刺史又請他翻譯佛典。念此業緣，加之西返無望，真諦就對沙門慧愷等人，翻譯《廣義法門經》及《唯識論》等。歐陽刺史逝世之後，其子歐陽紇亦崇重佛法，繼續護持真諦翻譯經論。
真諦不唯神思俊拔，且頗有神通。他常獨自住到別有洞天之「四絕水洲」上。歐陽紇有時想去拜訪他，但面對洶湧波濤，未敢貿然前往。真諦就敷設坐具于海水之上，於上結跏趺坐，如乘船隻一般，悠然來到此岸，雖然波濤滾滾，而坐具不濕。有時又用荷葉為舟楫，踏著荷葉飄然而至，如此神通，眾咸嘆異。至光大二年（公元五六八年）六月，真諦認為世俗之浮雜，不如世外之有利於資神升化，就登上南海北山，準備捐軀捨命，乘風仙化。當時智愷正在講述《俱舍論》，聽到這個消息後，急忙趕到北山；隨後道俗二界許多人，都紛紛趕去勸阻，一時間，北山上人山人海。廣州刺史也派人前去護衛，並隨後前往頂禮致敬。真諦在北山上居留了三天，方才心回意轉，於是被迎請至王園寺。
當時僧宗、智愷諸僧，欲延請真諦至建業，不料京都一些權貴，擔心真諦的到來會奪取他們之榮華，於是上奏皇帝，曰：「真諦在南方所譯的佛典，大都是宣揚無塵唯識之義理，此有乖治述，會障蔽國風，不宜提倡弘揚。」皇帝准奏，所以真諦在南方所譯經典，無法得到弘傳，真諦回建業之提議，也告吹了。
真諦於太建元年（公元五六九年）患病，隨之寫下一紙遺囑，主要闡述因果報應之道理，交付弟子智休。到正月十一日午時圓寂，世壽七十一。第二天於潮亭焚身起塔。十三日，僧宗、法准等，各攜帶經論返回匡山（即江西的廬山）。
真諦自梁武帝大同十二年（公元五四六年）來到東土，到陳宣帝太建元年（公元五六九年）圓寂，先後二十三年，所譯經典甚多，但偏宗《攝論》，故有攝論開祖之譽。他研尋教旨，通覽所譯，使得經文能夠前後照應，各經相得益彰。他隨所翻譯，親作疏解。有些註疏則是僧宗根據真諦之思想，重為疏釋，雖或有所增減，但大意無差。僧宗又為之撰寫《行狀》，廣傳於世。
真諦到中土之梁代，適值時局動盪，戰亂不停，他棲無定所，四處漂泊，隨方弘化，譯經不輟。自梁至陳，凡二十三載，所譯經典，共六十四部，計二百七十八卷。主要譯典有：《金光明經》《攝大乘論》《攝大乘論釋》《唯識論》《俱舍論》《佛性論》《無上依經》《決定藏論》《十七地論》《如實論》《金剛般若波羅蜜經》《解節經》《部執異論》《中邊分別論》《大乘起信論》等。詳見《大唐內典錄》卷四、卷五。真諦譯出的經典雖多，但與他從印度帶來之梵文經典相比，則百不及一，他從印度帶來的梵文經典多達二萬多卷。今這些經典已翻譯完畢，多數存留於廣州的制旨寺和王園寺。……
真諦來到中土後，弘傳《攝大乘論》，宗、愷等人誠心歸敬。真諦研核源流，詮析義理。宗、愷等從學既久，頗能領會大旨要義。真諦又對他們耳提面命，諄諄教誨。有一天，天氣很冷，真諦衣衫單薄，他忍住嚴寒，譯經著述通宵達旦，宗、愷等一直侍奉左右。師徒相處既久，情誼益篤。有時晚上睡覺時，愷悄悄地以衣被裹住真諦之足，真諦發覺後，便把衣被蹬落於地，其節儉知足一至於此。愷長期侍奉真諦，跟隨左右，為真諦之譯經弘法出力甚巨。後來，真諦喟然長嘆再三，愷問其原因，真諦曰：「你等如此竭誠於佛法之弘傳，著實可感可嘆，無奈時運不濟，妨礙了我東來弘法之本願。」愷聽後悲噎不已，隨後聲淚俱下，跪而說道：「大法絕塵隔俗，遠通赤縣神州，眾生無由得感，怎能如此讓大法淪沒呢？」真諦以手指向西北，道：「彼方有大國，非遠非近，我們死後，佛法定會弘揚光大，只是我們不能親睹盛況，所以才嘆息。」……
隋西京大興善寺北賢豆沙門闍那崛多
原典
闍那崛多，此言德志，北賢豆①（賢豆，本音因陀羅婆陀那，此雲主處，謂天帝所護故也。賢豆之音，彼國之訛略耳，身毒、天竺，此方之訛稱也。而彼國人，總言賢豆而已，約之以為五方也）犍陀囉國②人也，此雲香行國焉。居富留沙富邏城，此雲丈夫宮也。剎帝利種，姓金步，此雲項也，謂如孔雀之項，彼國以為貴姓。父名跋闍邏婆囉，此雲金剛堅也。少懷遠量，長垂清范，位居宰輔，燮理國政。崛多昆季③五人，身居最小，宿植德本，早發道心。適在髫齔④，便願出家，二親深識其度，不違其請。
本國有寺名曰大林，遂往歸投，因蒙度脫，其郁波第耶，此雲常近受持者，今所謂和尚，此乃于闐之訛略也，名曰嗜那耶舍，此雲勝名，專修宴坐，妙窮定業。其阿遮利耶，此雲傳授，或雲正行，即所謂阿闍梨也，亦近國之訛略耳，名曰闍若那跋達囉，此雲智賢，遍通三學，偏明律藏。崛多自出家後，孝敬專誠，教誨積年，指歸通觀。然以賢豆聖境靈跡尚存，便隨本師具得瞻奉，時年二十有七。
受戒三夏⑤，師徒結志，遊方弘法。初有十人，同契出境，路由迦臂施國⑥，淹留歲序。國王敦請其師，奉為法主，益利頗周。將事巡歷，便逾大雪山西足，固是天險之峻極也。至厭怛⑦國，既初至止，野曠民希，所須食飲，無人營造。崛多遂舍具戒，竭力供侍。數經時艱，冥靈所祐，倖免災橫。又經渴羅槃陀⑧及于闐等國，屢遭夏雨寒雪，暫時停住。既無弘演，棲寓非久，又達吐谷渾⑨國，便至鄯州，於時即西魏後元年也。雖歷艱危，心逾猛厲，發蹤跋涉三載於茲，十人之中過半亡沒，所餘四人僅存至此。
以周明帝武成年，初屆長安，止草堂寺。師徒游化已果來心，更登淨壇再受具足，精誠從道尤甚由來。稍參京輦⑩，漸通華語。尋從本師勝名，被明帝詔延入後園，共論佛法，殊禮別供，充諸禁中。思欲通法，無由自展，具情上啟，即蒙別敕，為造四天王寺，聽在居住。
自茲已後，乃翻新經。既非弘泰，羈縻而已，所以接先闕本，傳度梵文，即《十一面觀音》《金仙問經》等是也。會譙王宇文儉鎮蜀，復請同行於彼三年。恆任益州僧主，住龍淵寺，又翻《觀音偈》《佛語經》。
建德隳運，像教不弘，五眾一期同斯俗服。武帝下敕追入京輦，重加爵祿，逼從儒禮。秉操鏗然，守死無懼。帝愍其貞亮，哀而放歸。路出甘州，北由突厥，闍黎⑪智賢還西滅度，崛多及以和尚，乃為突厥所留。未久之間，和尚遷化，隻影孤寄，莫知所安。賴以北狄君民，頗弘福利，因斯飄寓，隨方利物。
有齊僧寶暹、道邃、僧曇等十人，以武平六年，相結同行，采經西域，往返七載，將事東歸，凡獲梵本二百六十部。回至突厥，俄而齊亡。亦投彼國，因與同處，講道相娛。所齎新經，請翻名題。勘舊錄目，轉覺巧便，有異前人。暹等內誠各私慶幸，獲寶遇匠，德無虛行，同誓焚香，共契宣布。大隋受禪。佛法即興，暹等齎經先來應運。
開皇元年季冬，屆止京邑。敕付所司，訪人令譯。二年仲春，便就傳述。夏中詔曰：「殷之五遷，恐民盡死。是則域吉凶之土，制短長之命，謀新去故，如農望秋。龍首之山，川原秀麗，卉木滋阜，宜建都邑定鼎之基，永固無窮之業。」在茲可域。城曰大興城，殿曰大興殿，門曰大興門，縣曰大興縣，園苑池沼其號並同，寺曰大興善也。於此寺中傳度法本，時崛多仍住北狄。至開皇五年，大興善寺沙門曇延等三十餘人，以躬當翻譯音義乖越，承崛多在北，乃奏請還。帝乃別敕追延。
崛多西歸已絕，流滯十年。深思明世，重遇三寶，忽蒙遠訪，欣願交並，即與使乎同來入國。於時文帝巡幸洛陽，於彼奉謁，天子大悅，賜問頻仍。未還京闕，尋敕敷譯。新至梵本眾部彌多，或經或書，且內且外，諸有翻傳，必以崛多為主。僉以崛多言識異方，字曉殊俗，故得宣辯自運，不勞傳度，理會義門，句圓詞體。文意粗定，銓本便成。筆受之徒，不費其力。試比先達，抑亦繼之。
爾時，耶舍已亡，專當元匠。於大興善，更召婆羅門僧達摩笈多，並敕居士高天奴、高和仁兄弟等，同傳梵語。又置十大德沙門僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧暉、明穆、曇遷等，監掌翻事，銓定宗旨。沙門明穆、彥琮，重對梵本，再審覆勘，整理文義。
昔支、曇、羅什等，所出《大集》，捲軸多以三十成部，及耶舍高齊之世，出《月藏經》一十二卷，隋初復出《日藏分》一十五卷。既是《大集》廣本，而前後譯分，遂使支離，部帙羈散。開皇六年，有招提寺沙門僧就，合之為六十卷。就少出家，專寶坊學，雖加宣導，恨文相未融。乃例括相從，附入大部。至於詞旨愜當，未善精窮。比有大興善寺沙門洪慶者，識度明達，為國監寫藏經，更整改就所合者，名題前後甚得理致。且今見翻諸經，有多是《大集》余品，略而會之應滿百卷。若依梵本，此經凡十萬偈，據以隋文可三百卷。
崛多曾傳，于闐東南二千餘里，有遮拘迦國⑫，彼王純信，敬重大乘，宮中自有《摩訶般若》《大集》《華嚴》三部。王躬受持，親執鎖鑰，轉讀則開，香華供養；或以諸餅果誘引小王，令其禮拜。此國東南可二十餘里，山甚岩險，有深淨窟，置《大集》《華嚴》《方等》《寶積》《楞伽》《方廣》《舍利弗》《花聚》二《陀羅尼》《都薩羅藏》《摩訶般若》《八部般若》《大雲》經等凡十二部，減十萬偈。國法相傳，防衛守護。又有入滅定羅漢三人，窟中禪寂。每至月半，諸僧就山為其淨髮，此則人法住持，有生之所憑賴。
崛多道性純厚，神志剛正，愛德無厭，求法不懈。博聞三藏，遠究真宗，遍學五明，兼閒世論。經行得道場之趣，總持通神咒之理。三衣一食，終固其誠。仁濟弘誘，非關勸請。勤誦佛經，老而彌篤。強識先古，久而逾詣。士庶欽重，道俗崇敬。隋滕王遵仰戒范，奉以為師。因事塵染，流擯東越。又在甌閩，道聲載路。身心兩救，為益極多。至開皇二十年，便從物故，春秋七十有八。
自從西服來至東華，循歷翻譯合三十七部，一百七十六卷，即《佛本行集》《法炬》《威德》《護念》《賢護》等經是也。並詳括陶治，理教圓通。文明義結，具流於世。見費長房《三寶錄》。
初隋高祖又敕崛多，共西域沙門若那竭多、開府高恭恭息都督天奴、和仁及婆羅門毗舍達等，於內史內省，翻梵古書及乾文，至開皇十二年，書度翻訖，合二百餘卷，奏聞進內。見唐貞觀《內典錄》。
注釋
①賢豆：峪羧之古名。過去稱印度河流域為身毒、天竺，波斯人訛稱為賢豆。
②犍陀囉國：又作犍馱羅、犍陀越、乾陀越國等印度古國名。意譯香地、香潔、香行等，位於今西北印度喀布爾河下游、五河流域之北。
③昆季：兄弟。長者為昆，幼者為季。
④髫齔：即童年。
⑤三夏：夏季三個月。《樂府詩集》四四《晉子夜四時歌·夏歌》：「情知三夏熱，今日偏獨甚。」又有稱三個夏季為三夏。
⑥迦臂施國：又稱迦毗屍、伽比沙、迦畢試、訶毗施，唐時亦名其國為罽賓。今阿富汗之卡菲里斯坦地區。
⑦厭怛：又作挹怛、挹闐挹達，中亞古族名，大月氏之種。
⑧渴羅槃陀：又作渴盤、漢盤陀、訶盤、渴槃、喝盤陀等，今新疆塔什庫爾乾地區。
⑨吐谷渾：即《魏書》《宋書》《北齊書》《北史》之阿柴虜，《魏略》《南齊書》之貲虜，《太平寰宇記》之阿虎虜。北方古民族名，鮮卑慕容部一支。
⑩京輦：皇帝所乘車子叫輦，因稱京城為輦轂下。皇帝居京兆之中，故稱京輦。
⑪闍黎：又作阿闍黎、阿舍梨阿祇等，意譯為軌範師、教授師、導師。
⑫遮拘迦國：又作朱駒波國（《伽藍記》）、悉居半國（《魏書》）、子合國（《後漢書》《佛國記》）、哈爾噶里克（《西域圖志》）等。《大唐西域記》曰：「斫句迦國舊譯沮渠。」今新疆葉城縣一帶。
譯文
闍那崛多，漢地稱德志，北印度犍陀羅國人，意譯稱香行國。居住在富留沙富邏城，意譯為丈夫宮。剎帝利種姓，俗姓金步，漢地稱為項，意思是有如孔雀之項，在當時國中此是貴姓。其父名跋闍邏婆囉，漢地稱為金剛堅，少年時就胸有大志，後官居宰相。闍那崛多兄弟五人，他排行最小，但由於宿植德本，故最早萌發道心，在童年時，便想出家，父母親了解其志向，故同意了他的請求，讓他出家。
當時國中有一大林寺，崛多投止該寺。其時，寺中有一和尚其郁波第耶，漢語稱「常近受持者」，今稱「和尚」，是于闐國的音誤，名嗜那耶舍，漢譯為勝名，專修靜坐，精通禪定。另有一教授師其阿遮利耶，漢語稱「傳授」，或稱「正行」，即「阿闍梨」，也是臨近國家的音誤，名闍若那跋達囉，漢譯稱為智賢，遍學三藏，尤精律藏。崛多自出家後，對二位師父十分尊敬，經師父教誨一年多，已粗識佛學旨趣。適其時聖跡猶存，便隨本師前往觀瞻，時年二十七歲。
於受戒三夏之後，便隨師遊方弘化。開始時，有十人同行，路經迦臂施國（西域古國），逗留期間，國王奉其師為法主，供養殷勤、豐厚。因欲巡歷諸國，便從西面翻越大雪山，此山極是險峻。到了厭怛（中亞古族名）國後，由於野曠人稀，所需食物，無人供給。崛多便暫時舍戒，盡力侍奉供養師父。由於神佛護佑，雖幾經艱辛，而幸免於難。後來又經過渴羅槃陀及于闐諸國，因遇大雪暴雨，經常走走停停。因無弘法活動，故一般所住時間甚短。後來又到達吐谷渾（西北方古族名）國。至鄯州時即西魏後元年。一路上雖歷盡艱險，但心志益堅。經過三年跋涉，同行十人，亡故過半，只有四人倖存。
於北周明帝武成年間，抵達長安，止住於草堂寺。師徒游化，已到達目的地，便更登淨壇，再受具戒，精誠佛道，更甚於從前。到京都不久，便略懂漢語。後來，其師勝名受明帝詔請，入住皇宮後園，崛多也一併進住。皇帝經常與他們一起談論佛法，很受禮遇，供養豐盈。因置身深宮之中，雖有獨自廣弘佛法之志向，但很難如願開展。他把此種願望上奏皇上，皇帝准奏，為他另造四天王寺，由他居住。
自此之後，他就翻譯新經。剛開始時，規模不大，所以先接續缺本，傳度梵文，亦即《十一面觀音經》《金仙問經》等。適逢譙王宇文儉鎮守巴蜀，請崛多一同前往。他在四川待了三年，常任益州（今成都）僧主，住龍淵寺，又翻《觀音偈》《佛語經》。
北周建德年間，因武帝毀佛，佛教遭受了很大的打擊，佛門五眾大都被逼還俗。武帝又下敕把崛多召回京都，重加爵祿，逼從儒禮。但崛多秉性堅貞，寧死不從，武帝愍其貞節，放他回家。他就從甘州西行，經過突厥所在之地。教授師智賢（即闍若那跋達囉）圓寂，崛多及和尚勝名（即嗜那耶舍）遂為突厥所羈留。過了不久，嗜那耶舍又滅度了，崛多孤身一人，一時頗覺惘然。虧好當地君民，待之甚厚，賴此得以四處安身，隨方弘法。
其時，有齊僧寶暹、道邃、僧曇等十人，於武平六年，結伴同行，往西域尋求佛教經典，往返七年，當他們將要東歸時，獲取梵文佛經二百六十部。回到突厥時，不久齊國滅亡。崛多還是到齊國與他們見面，見面之後，就跟他們一起講道弘法。他們把所帶回之佛經，請崛多翻譯。崛多譯經很有特色，寶暹等十分高興，都認為這是遇到了高人法匠，大家就在一起焚香立誓，決心日後一同弘揚佛法。
開皇元年（公元五八一年）冬，寶暹一行抵達京都。隋文帝敕令有關主管官員，安排他們傳譯經典。開皇二年春，便開始著手傳譯。其年夏天，文帝又下敕曰：「過去殷朝五遷其都，主要是擔心民眾遭劫遇難。都城者，乃一國吉凶之所系，今龍首之山，川原秀麗，物品豐足，土地肥沃，樹木繁茂，宜建都城，以為定鼎之基，永固無窮之業。」城曰大興城，殿曰大興殿，門曰大興門，縣曰大興縣，園林亭榭均以大興為號，寺院亦稱大興善寺。許多僧人都在此寺中譯經傳法。當時崛多仍然住在突厥。開皇五年，大興善寺沙門曇延等三十多人，以自己不通梵文，所譯多有乖訛，上奏要求請回崛多。皇帝准奏，下敕延請崛多。
其時崛多西歸之路已絕，在突厥滯留了十年，深切希望明世再現，重弘佛法，聽到隋朝請他前去弘法，無量歡欣，隨即與使者一同前往。其時隋文帝在洛陽一帶巡視，即召見崛多。見面一談，文帝大悅。之後，屢賜問候。尚未回到京城，遂下敕令崛多翻譯佛經。其時，新傳入的梵文典籍很多，有的是佛教經典，有的是世俗文書，有的屬外書，有的屬內典，各種翻譯，都以崛多為主。因為崛多精通梵文及佛教義理乃至西土習俗，因此，往往信手拈來，出口成章，筆受之人，毫不費力。所譯之經典，比之以往名僧大德之譯作，也毫不遜色。
當時，佛陀耶舍已經滅度，崛多成為一代宗匠。在大興善寺，又延請婆羅門僧人達摩笈多，並居士高天奴、高和仁兄弟等，同傳梵語。又設置十大德沙門僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧暉、明穆、曇遷等，掌管譯事，銓定宗旨；沙門明穆、彥琮，重對梵本，整理文義。
過去支、曇、羅什等所譯出的《大集經》，共三十卷；及佛陀耶舍時，又譯出《月藏經》十二卷；隋代之初，又譯出《日藏分》十五卷。既是《大集經》之廣本，由於非一時所譯，變得支離破碎。開皇六年，有招提寺沙門僧就，把此幾種譯本合為一部，共六十卷。僧就雖然加以整合，但詞旨等未甚精當。後來又有大興善寺沙門洪慶，識度明達，為國監寫藏經，又把僧就整合之大部加以梳理，頗為得體、合理。現在所翻諸經中，有不少也屬《大集經》余品，統而合之，應滿百卷。若依梵本，此經凡十萬偈，按漢文計算，約有三百卷之多。
崛多曾說：在於闐東南二千餘里處，有一遮拘迦國，該國國王崇信佛法，敬重大乘，宮中藏有《摩訶般若》《大集》《華嚴》三部經。國王親自受持，且自掌宮門鑰匙。遇有講讀之時，方才開門，且用香花供養；或者用果品、糖餅等，引誘小王，令其禮拜。此國東南二十餘里左右有一座山，山形險峻。山中有一很深之淨窟，放置《大集》《華嚴》《方等》《寶積》《楞伽》《方廣》《舍利弗》《花聚》二《陀羅尼》《都薩羅藏》《摩訶般若》《八部般若》《大雲》等凡十二部經，近十萬偈。以國法相傳，嚴加守護。有入滅定羅漢三人，於窟中禪寂。每至月半，諸僧共就山為他們淨髮，此則人法住持有生之所憑賴。
崛多道性純厚，神志剛正，愛德無厭，求法不懈，博聞三藏，遠究真宗，遍學五明，兼通世論，三衣一食，始終無改，勤誦佛經，老而彌篤，士遮欽重，道俗崇敬。隋滕王十分尊崇崛多之道行德操，奉以為師。後因世事牽涉，被擯東越。在東南一帶，也極受讚譽、推崇。至開皇二十年圓寂，世壽七十八。
崛多自印度來到東土，所譯經典甚多，共翻譯經典三十七部，一百七十六卷，即《佛本行集》《法炬》《威德》《護念》《賢護》等經。並對佛教之義理多有闡發，廣泛流傳於世。詳見費長房《三寶錄》。
隋朝之初，高祖曾敕崛多與西域沙門若那竭多、高天奴、高和仁及婆羅門僧人毗舍達等，於內史內省，翻譯梵文古書，至開皇十二年，翻譯完畢，共二百餘卷。詳見唐貞觀《內典錄》。
隋東都洛濱上林園翻經館南賢豆沙門達摩笈多
原典
達摩笈多，此言法密，本南賢豆羅囉①國人也。剎帝利種，姓弊耶伽羅，此雲虎氏。有弟四人，身居長子，父母留戀不聽出家，然以篤愛法門，深願離俗。年二十三，往中賢豆界鞬拏究撥闍城②，此雲耳出，於究牟地，謂黃色花，因花園以得名也。僧伽囉摩，此雲眾園，舊雲僧伽藍者，訛略也。笈多於此寺中方得落髮，改名法密，年二十五方受具戒。……
笈多受具足後，仍住三年，就師學問。師之所得，略窺戶牖，後以普照師為吒迦國王所請，從師至彼，經停一載。師還本國，笈多更留四年，住於提婆鼻何囉，此雲天游也。天謂國王，游謂僧處，其所王立，故名天游。舊以寺代之。寺乃此土公院之名，所謂司也，廷也，又雲招提者，亦訛略也。世依字解，招謂招引，提謂提攜，並浪語也。此乃西言耳，正音雲招斗提奢，此雲四方，謂處所，為四方眾僧之所依住也。
於是歷諸大小乘國及以僧寺，聞見倍多。此路商人頗至於彼，遠傳東域有大支那國焉，舊名真丹、震旦者，並非正音，無義可譯，惟知是此神州之總名也。初雖傳述，不甚明信，未作來心，但以志在遊方，情無所系，遂往迦臂施國，六人為伴，仍留此國，停住王寺。笈多遂將四伴，於國城中二年停止，遍歷諸寺，備觀所學。遠遊之心，尚未寧處。
其國乃是北路之會，雪山北陰，商旅咸湊其境。於商客所，又聞支那大國，三寶興盛，同侶一心，屬意來此。非惟觀其風化，願在利物弘經。便逾雪山西足，薄佉羅國③、波多叉拏國④、達摩悉須多國⑤。此諸國中，並不久住，足知風土、諸寺儀式。又至渴羅槃陀國，留停一年，未多開導，又至沙勒國⑥。同伴一人，復還本邑，余有三人，停在王寺，謂沙勒王之所造也。經住兩載，仍為彼僧講《念破論》，有二千偈，旨明三印，多破外道。又為講《如實論》，亦二千偈，約其文理，乃是世間論義之法。
又至龜茲國，亦停王寺，又住二年，仍為彼僧講釋前論。其王篤好大乘，多所開悟，留引之心，旦夕相造。笈多繫心東夏，無志潛停，密將一僧，間行至烏耆國⑦，在阿囒拏寺，講通前論。
又經二年，漸至高昌⑧，客游諸寺。其國僧侶，多學漢言。雖停二年，無所宣述。又至伊吾，便停一載，值難避地西南。路純砂磧，水草俱乏，同侶相顧，性命莫投，乃以所齎經論，權置道旁，越山求水，冀以存濟。求既不遂，勞弊轉增，專誦觀世音咒。夜雨忽降，身心充悅，尋還本途，四顧茫然，方道迷失。踟躕進退，乃任前行，遂達於瓜州，方知曲取北路之道也。
笈多遠慕大國，跋涉積年，初契同徒或留或歿，獨顧單行，屆斯勝地。靜言思之，悲喜交集。尋蒙帝旨，延入京城，處之名寺，供給豐渥，即開皇十年冬十月也。至止未淹，華言略悉，又奉別敕令就翻經，移住興善。……
煬帝定鼎東都，敬重隆厚。至於佛法，彌增崇樹。乃下敕於洛水南濱上林園內，置翻經館。搜舉翹秀，永鎮傳法。登即下征笈多並諸學士，並預集焉。四事供承，復恆常度，致使譯人不墜其緒，成簡無替於時。
及隋綱雲頹，郊壘煙構，梵本新經一時斯斷，笈多蘊其深解，遂闕陳弘。始於開皇中歲，經至大業末年，二十八載，所翻經論七部，合三十二卷，即《起世》《緣生》《藥師本願》《攝大乘》《菩提資糧》等是也。並文義澄潔，華質顯暢。見唐貞觀《內典錄》。至武德二年，終於洛汭⑨。……
注釋
①羅囉：又作囉囉（《宋史·天竺傳》）、來來（《元史·馬八兒等國傳》）、瞿折羅（《西域圖志》）、胡茶辣（《諸蕃志》），今印度西海岸北部之古吉拉特地區。
②鞬拏究撥闍城：又作羯若鞠闍國，意譯為曲女城。印度古國名，在今印度西北伽河支流迦利河東岸之卡娜齊。
③薄佉羅國：又作縛喝（《大唐西域記》）、縛喝羅（《慈恩寺傳》）、縛渴羅（《求法高僧傳》）、班城（《西遊記》）等，即今阿富汗北境馬扎里沙里夫以西之巴爾赫。
④波多叉拏國：又作缽鐸創那（《大唐西域記》）、缽創那（《慈恩寺傳》）、撥特山（《新唐書·地理志》）、蒲特山（《往五天竺傳》），今伊拉克首都巴格達。
⑤達摩悉須多國：又作休密（《後漢書》）、缽和（《洛陽伽藍記》）、達摩悉鐵帝（《大唐西域記》）等，今阿富汗東北境之瓦漢。
⑥沙勒國：又作疏勒（《兩漢書》《魏書》《隋書》《新唐書》《舊唐書》《宋史》）、竭叉（《佛國記》）、佉沙（《大唐西域記》），今新疆疏勒縣。
⑦烏耆國：又作焉耆（《兩漢書》《晉書》《魏書》《周書》《隋書》《舊唐書》《新唐書》）、夷（《佛國記》）、焉夷（《一切經音義》）等，今新疆焉耆縣。
⑧高昌：西域古地名，在今新疆吐魯番市境內。
⑨洛汭：洛水，即河流匯合或彎曲處。洛汭，即洛水入黃河處。
譯文
達摩笈多，漢語稱法密，本南印度羅囉國人，剎帝利種姓，俗姓弊耶伽羅，漢語稱虎氏。本有兄弟四人，達摩笈多是長子，父母出於疼愛，不讓他出家，但他酷愛佛法，很想離俗出家。二十三歲時前往中印度界鞬拏究撥闍城（漢語稱「耳出」）究牟地（指「黃色花」，因花園而得名）僧伽囉摩（漢語稱「眾園」，舊稱「僧伽藍」，都是音誤）之一寺院，並在該寺披剃出家，改名法密。年二十五歲時方受具足戒。……
笈多受具足戒後，仍在該寺住了三年，從師學法。師父之學問，他已略窺大概。後來普照師為吒迦國王所請，他跟從師父一同前往。在那裡逗留了一年後，其師返回本國，笈多又在那裡待了四年，住在提婆鼻何囉，漢語稱天游。天指國王，游指僧處，此處為國王所立，故稱天游。過去亦稱為寺。寺乃此地公院之名稱，亦稱為司、廷、招提等，都是音訛所致。世俗從字面上去解釋，招謂招引，提謂提攜。這些說法都是錯誤的。此乃梵音，正音稱招斗提奢，漢語稱為四方，指處所，為四方眾僧之所依住。
笈多遊歷了許多國家和寺院，見聞廣博，此路的商人常有與他來往，並遠傳東域有大支那國，舊名真丹、震旦者，都不是正音，其時沒有相應之名稱，只知道是神州之總名。起初雖有所聽聞，但並未深信，故不敢貿然前往，只因志在遊方弘法，情無所系，遂六人結伴，先往迦臂施國，並在該國逗留，住於王寺。在迦臂施國期間，笈多就帶著其中四個人，在該國都城中待了兩年，遍歷諸寺，遊學參訪。但其遠遊中土之心仍未止息。
迦臂施國處於舊時絲綢之路北路之會合處，在雪山之北面，商旅往來甚多。他於客店中，也聽說支那大國，三寶隆盛。與他同行的各位，也都有前往中土之願望。他們不但想來此地觀賞風土人情，更藉此利物弘經。便從西面跨越雪山，途經薄佉羅國、波多叉拏國、達摩悉須多國。都不曾在這些國家中多停留，只是觀覽該國的一些風土人情、諸寺儀式。又到渴羅槃陀停留了一年，之後，又前往沙勒國。同行中一人，就返回故里了，其餘三人在該國之王寺中止住，此寺乃沙勒國國王所造。他們在那裡住了兩年，為該寺僧人講解《念破論》。此論有二千偈，主要闡述三法印及破外道。又為該寺僧人講解《如實論》。此論亦有二千偈，歸約其旨趣，主要是彰述世間論義之法。
後來，一行人又到了龜茲國，亦住在王寺中，又住了兩年，仍然為該地僧人講解前二論。龜茲國國王愛好大乘，聽他們說法，頗多得益，因此很想把他們留在龜茲。但笈多嚮往中土，無意久留，就在某一天悄悄帶著一個僧人，去了烏耆國。在阿囒拏寺，講解經論。
又過了兩年，他終於到了高昌國，到各寺院遊覽觀瞻。高昌國僧人多學漢語，因語言不通，雖停二年，無所宣述。又去了伊吾，在那裡停留了一年，正好碰上動亂，前入西南避難。一路之上，儘是沙漠，水草匱乏，同行之人，都饑渴難忍，朝不保夕。乃把所攜帶的經典，暫時放於路邊，爬山越嶺求水以活命。結果，非但沒有找到水源，且都被折騰得筋疲力盡，此時笈多隻好一心念誦觀音咒。那天夜裡，突然下起大雨，眾人方才獲救。當他們恢復了體力之後，就想返回原路，但四顧茫茫，才知道已經迷路。當時遲疑進退不決，最後無奈，只好一直往前走，終於走到了瓜州，才知道行程已偏北。
笈多嚮往中土，經過多年跋涉，起初與他一同東來的，有的留在半路，有的喪命途中，最後只有他一人到達漢地。他悲喜交集，蒙皇帝敕召，進入京城，住在名寺，供養豐厚，其時即開皇十年（公元五九〇年）冬天。過了一些時日，即略通漢語。即奉敕翻譯新經，並移住興善寺。此後笈多即精心傳譯，大弘佛法，遂成一代譯匠。……
隋煬帝移都洛陽之後，更加崇信佛教，對他益加禮敬，乃下敕於洛水南岸上林寺內，置翻經館。聘請時賢英傑，傳譯佛經。笈多及諸學士，都應聘至翻經館，共襄譯經大業。四事供養，很是豐厚，致使譯業得以繼續，佛法興隆一時。
到了隋朝末年，戰亂迭起，梵本新經，盡遭破壞，笈多蘊其深解，無由申述、弘傳。自開皇中年至大業末年，共二十八載，笈多所譯經典計七部三十二卷，即《起世》《緣生》《藥師本願經》《攝大乘論》《菩提資糧》等。這些譯典，文字流暢，義理明晰。詳見唐貞觀《內典錄》。至武德二年（公元六一九年）終於洛水之濱。……
隋東都上林園翻經館沙門釋彥琮
原典
釋彥琮，俗緣李氏，趙郡柏人①人也。世號衣冠②，門稱甲族。少而聰敏，才藻清新。識洞幽微，情符水鏡③。遇物斯覽，事罕再詳。初投信都僧邊法師，因試令誦《須大拏經》，減七千言，一日便了。更誦大方等經，數日亦度。邊異之也。至於十歲方許出家，改名道江。以慧聲洋溢，如江河之望也。聽《十地論》，榮譽流振，州邑所推。十二在巏嵍山誦《法華經》，不久尋究，便游鄴下，因循講席。乃返鄉寺講《無量壽經》。時太原王劭任趙郡佐，寓居寺宇，聽而仰之，友敬彌至。
齊武平之初，年十有四，西入晉陽，且講且聽，雷爾道張汾朔，名布通儒。尚書敬長瑜及朝秀盧思、道元、行恭、邢恕等，並高齊榮望，欽揖風猷，同為建齋，講《大智論》。親受披導，嘆所未聞。及齊後西幸晉陽，延入宣德殿講《仁王經》，國統④僧都⑤，用為承奉。聽徒二百，並是英髦。帝親臨御筵，文武咸侍，皇太后及以六宮，同升法會。敕侍中高元海，扶琮升座，接侍上下，而神氣堅朗，希世驚嗟。析理開神，感遵景仰。
十六遭父憂，厭辭名聞，遊歷篇章。爰逮子史，頗存通閱，右僕射楊休之，與文林館諸賢，交款情狎，性愛恬靜，延而方造。
及初進具，日次晡時，戒本萬言，誦試兼了。自爾專習律檢，進討行科。及周武平齊，尋蒙延入，共談玄籍，深會帝心，敕預通道觀學士，時年二十有一。與宇文愷等周代朝賢，以《大易》《老》《莊》陪侍講論，江便外假俗衣，內持法服，更名彥琮。武帝自纘道書，號「無上秘要」。於時預沾綸⑥，特蒙收采。至宣帝在位，每醮必累日通宵。談論之際，因潤以正法。時漸融泰，頗懷嘉賞，授禮部等官並不就。與朝士王劭、辛德源、陸開明、唐怡等，情同琴瑟，號為文外玄友。
大象二年，隋文作相，佛法稍興，便為諸賢講釋《般若》。大定元年正月，沙門曇延等，同舉奏度，方蒙落髮，時年二十有五。至其年二月十三日，高祖受禪，改號開皇，即位講筵，四時相繼。長安道俗，咸萃其塵。因即通會佛理，邪正沾濡，沐道者萬計。又與陸彥師、薛道衡、劉善經、孫萬壽等一代文宗，著《內典文會集》。又為諸沙門撰唱導法，皆改正舊體，繁簡相半，即現傳習，祖而行之。
開皇三年，隋高幸道壇，見畫老子化胡像，大生怪異，敕集諸沙門、道士，共論其本。又敕朝秀蘇威、楊素、何妥、張賓等，有參玄理者，詳計奏聞。時琮預在此筵，當掌言務，試舉大綱，未及指核。道士自伏，陳其矯詐，因作《辯教論》明道教妖妄者，有二十五條，詞理援據，宰輔褒賞。其年西域經至，即敕翻譯。既副生願，欣至泰然。從駕東巡，旋途並部。時煬帝在蕃，任總河北，承風請謁，延入高第⑦。親論往還，允愜懸佇，即令住內堂，講《金光明》《勝鬘》《般若》等經。
又奉別教撰修文疏，契旨卓陳，雅為稱首。又教住大興國寺，爾後，王之新詠、舊敘，恆令和之。又遣蕭愨、諸葛穎等群賢，迭往參問，談對名理，宗師有歸。隋秦王俊，作鎮太原，又蒙延入安居內第，敘問殷篤。琮別夜寐，夢見黃色大人，身長三丈，執玻璃碗授云：「碗內是酒。」琮於夢中跪受之曰：「蒙賜寶器，非常荷恩。但以酒本律禁，未敢輒飲。」寤已莫知其由。及後王躬造觀音畫像，張設內第，身量所執，宛同前夢，於是私慰素抱，悲慶交並。
至十二年，敕召入京。復掌翻譯，住大興善，厚供頻仍。時文帝御寓，盛弘三寶，每設大齋，皆陳懺悔，帝親執香爐，琮為宣導，暢引國情，恢張皇覽，御必動容靖顧，欣其曲盡深衷，其言誠感達如此類也。煬帝時為晉王，於京師曲池，施營第林，造日嚴寺，降禮延請，永使住之。由是朝貴、賢明數增臨謁。披會玄旨，屢發信心。然而東夏所貴，文頌為先，中天師表，梵旨為本。琮乃專尋葉典，日誦萬言，故《大品》《法華》《維摩》《楞伽》《攝論》《十地》等，皆親傳梵書，受持讀誦。每日暗閱，要周乃止。
仁壽初年，敕令送舍利於并州。時漢王諒，於所治城，隔內造寺，仍置寶塔，今所謂開義寺是也。琮初至塔所，累日雲霧晦合，及至下晨，時正當午。雲開日耀，天地清朗，便下舍利，瘞⑧而藏之。又感瑞雲夾日，五色相間。
仁壽末年，又奉敕送舍利於復州方樂寺，今名龍蓋寺也。本基荒毀，南齊初立，周廢頹滅，才有餘址。而處所顯敞，堪置靈塔。令人治翦，忽覺頭上癢悶，因檢發中，獲舍利一粒，形如黍米，光色鮮發。兩斧試之，上下俱陷，而舍利不損。頻更椎打，光色逾盛。掘深七尺，又獲磚藏。銅銀諸合，香泥宛然。但見清水滿合，其底蹤跡似有舍利，尋覓不見，方知發中所獲，乃是銀合所盛。末又覓石造函，遍求不獲。乃於竟陵縣界，感得一石，磨治既了，忽變為玉，五色光潤，內徹照見旁人。又於石中現眾色像，引石向塔，又感一鵝飛至函所，自然馴狎，隨石去住，初無相離。雖見同群，了無顧眄；逐去還來，首尾十日，恆在輿所。有人將至余處，便即鳴叫飛翔，逾院而入，及至埋訖，便獨守塔繞旋而已。又感塔所前池有諸魚鱉，並舉頭出水，北望舍利。琮便為說法，竟日方隱。又感塔所井水，十五日間自然涌溢，埋後乃止。四月八日，雲滿上空，正午將下，收雲並盡，惟余塔上團圓如蓋，五色間錯，映發日輪，至藏舍利，其雲乃散。琮欣感嘉瑞，以狀奏聞，帝大悅，錄為別記，藏諸秘閣。
仁壽二年，下敕更令撰《眾經目錄》，乃分為五例，謂單譯、重翻、別生、疑、偽，隨卷有位，帝世盛行。尋又下敕，令撰《西域傳》，素所諳練，周鏡目前，分異訛錯，深有徵舉，故京壤名達，多尋正焉。有王舍城沙門，遠來謁帝，事如後傳。將還本國，請《舍利瑞圖經》及《國家祥瑞錄》，敕又令琮翻隋為梵，合成十卷，賜諸西域。琮以洽聞博達，素所關心，文章騰翥，京輦推尚，凡所新譯諸經，及見講解《大智》釋論等，並為之序引。又著《沙門名義論別集》五卷，並詞理清簡，後學師欽。
大業二年，東都新治，與諸沙門詣闕朝賀，特被召入內禁，敘故累宵，談述治體，呈示文頌，其為時主見知如此。因即下敕，於洛陽上林園，立翻經館以處之，供給事隆，倍逾關輔。新平林邑所獲佛經，合五百六十四夾，一千三百五十餘部，並崑崙書，多梨樹葉，有敕送館，付琮披覽，並使編敘目錄。以次漸翻，乃撰為五卷，分為七例，所謂經、律、贊、論、方、字、雜書七也。必用隋言以譯之，則成二千二百餘卷。敕又令裴矩共琮修纘《天竺記》，文義詳洽，條貫有儀。
凡前後譯經，合二十三部，一百許卷。制序述事，備於經首。素患虛冷，發痢無時，因卒於館，春秋五十有四，即大業六年七月二十四日也。俗緣哀悼，歸葬柏人。初大漸之晨，形羸神爽，問弟子曰：「齋時至未？」對曰：「未也。」還瞑目而臥，如此再三，乃回身引頸，向門視曰：「齋時已至，吾其終矣。」索水盥手焚香，迎彌勒畫像，合掌諦觀，開目閉目，乃經三四，如入禪定，奄爾而終。持纊屬之，方知已絕。……
晚以所誦梵經四千餘偈，十三萬言，七日一遍，用為常業。然琮久參傳譯，妙體梵文。此土群師，皆宗鳥跡。至於音字詁訓，罕得相符，乃著《辯正論》，以垂翻譯之式。其辭曰：「彌天釋道安，每稱譯胡為秦，有五失本，三不易也。一者胡言盡倒而使從秦，一失本也；二者胡經尚質，秦人好文，傳可眾心，非文不合，二失本也；三者胡經委悉，至於嘆詠丁寧反覆，或三、或四不嫌其繁，而今裁斥，三失本也；四者胡有義說，正似亂詞，尋檢向語，文無以異，或一千，或五百，今並刈而不存，四失本也；五者事以合成，將更旁及，反騰前詞，已乃後說，而悉除此，五失本也。然智經三達之心，覆面所演，聖必因時，時俗有易，而刪雅古以適今時，一不易也；愚智天隔，聖人叵階，乃欲以千載之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也；阿難出經，去佛未久，尊大迦葉，令五百六通，迭察送書，今離千年，而以近意量裁，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若是，豈將不以知法者猛乎！斯三不易也。涉茲五失經三不易，譯胡為秦，詎可不慎乎！」……
余觀道安法師，獨稟神慧，高振天才，領袖先賢，開通後學，修經錄則法藏逾闡，理眾儀則僧寶彌盛，世稱印手菩薩，豈虛也哉。詳梵典之難易，詮譯人之得失，可謂洞入幽微，能究深隱。至於天竺字體，悉曇聲例，尋其雅論，亦似閒明。舊喚彼方，總名胡國，安雖遠識，未變常語。胡本雜戎之，梵唯真聖之苗，根既懸殊，理無相濫，不善諳悉，多致雷同，見有胡貌，即雲梵種，實是梵人漫雲胡族，莫分真偽，良可哀哉。……竊以佛典之興，本來西域，譯經之起，原自東京。歷代轉昌，迄茲無墜。……
粗開要例，則有十條：字聲一，句韻二，問答三，名義四，經論五，歌頌六，咒功七，品題八，專業九，異本十。各疏其相，廣文如論。……
注釋
①趙郡柏人：今河北隆堯縣西。
②衣冠：即士大夫。
③水鏡：謂水明如鏡，喻能照物也。水鏡所以能窮物無怨者，以其無私也。
④國統：即一國之僧統。僧統，北魏所設以統監全國僧尼事務之僧官。
⑤僧都：統率僧尼之官名，職位次於僧正、僧統。
⑥綸：即制令。《禮·緇衣》：「王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如。」謂言出而彌大。後以綸音、綸言、綸稱皇帝之詔書、制令。
⑦高第：上等房屋。因以為大住宅之稱。《漢書·高帝紀下》：「賜大第室。」
⑧瘞：埋、埋葬。
譯文
釋彥琮，俗姓李，趙郡柏人（今河北隆堯縣西南）人，出身豪門，世代儒生。彥琮少年時就聰敏過人，才華出眾，見解深遠細密，性情猶如水鏡窮物之無私。遇物分析觀察，十分周詳。起初投靠信都僧邊法師，考試時令他念誦《須大拏經》，近七千言，一日便會背誦。又讓他讀誦大方等經，幾天時間也能背誦。僧邊法師甚感詫異。到了十歲時，方才出家，改名道江。後以慧解聞名遐邇。聽聞《十地經論》，聲譽大振，為州邑所推崇。十二歲在巏嵍山讀誦《法華經》，尋究未久，便遊方鄴縣，沿襲舊法從事講學。後來返鄉寺講《無量壽經》。當時太原王劭任趙郡佐，寓居寺院之內，聽後極表讚嘆，對他甚表尊敬。
齊武平初年，才十四歲，西入晉陽，一面聽法，一面講經，名聲遠揚。尚書敬長瑜及朝秀盧思、道元、行恭、邢恕等，都十分欽敬他，共同建齋，請他講《大智度論》，並親自聆聽，都讚嘆他之講解為聞所未聞。後來齊後西往晉陽時，被請入宣德殿講《仁王經》。國統僧都，都對他十分恭敬。聽眾達二百多人，都是當時沙門精英。皇帝親臨法席，文武百官，都前往侍候。皇太后及六宮嬪妃，亦都前去聽他說法。皇帝敕令侍中高元海，扶彥琮登上法座，侍候左右。道江神氣朗拔，眾咸驚嘆，析理清晰，無不景仰。
十六歲時，父親亡故，道江自此之後，更加厭棄功名利祿，一心研讀佛典、詩書乃至諸子百家、春秋史籍，與右僕射楊休之及文林館諸賢交誼甚厚，但他生性好靜，非有延請不隨便造訪。
道江初受戒時，日誦戒本萬言。此後，專習律藏，進而研討行科。到周武帝平齊之後，被延請入宮，皇帝與之共談玄理，他很能領會皇帝之旨意，頗得皇上寵信，敕為通道觀學士。時年二十一歲。他與宇文愷等周代朝廷碩學，侍奉皇帝研讀《周易》《老子》《莊子》等典籍，道江當時外穿俗衣，內著僧服，並更名為彥琮。武帝曾自撰道書，號稱「無上秘要」。在當時預沾制令，特蒙收采。至宣帝時，更是大行齋醮，每醮往往累日通宵。在與皇帝談論之際，常語與佛法，宣帝因之頗受影響，對他亦頗為讚賞，擬授予禮部等官職，他皆不受，與朝士王劭、辛德源、陸開明、唐怡等，情誼甚篤，號為「文外玄友」。
大象二年（公元五八〇年），隋文作相，佛法稍興，彥琮便為諸學者講《般若經》。大定元年正月，沙門曇延等，一齊上奏，要求剃度出家，彥琮才得准落髮為僧，時年二十五歲。至該年二月十三日，高祖禪位，改號開皇，彥琮即登講席，四時相繼。長安道俗二界，都匯聚其門下。他融會佛理，大弘正法，沐道者數以萬計。他又與陸彥師、薛道衡、劉善經、孫萬壽等一代文人學士，撰著《內典文會集》。又為諸沙門撰寫唱導之法，一改舊時體例，繁簡相半，相互傳習。
開皇三年（公元五八三年），隋高祖至道觀，見畫有老子化胡像，大感詫異，遂下敕召集諸沙門、道士，共論其本。又敕朝秀蘇威、楊素、何妥、張賓等精通玄理者，詳加論議。當時彥琮亦在其中。先是道士陳述，言老子化胡之根據，彥琮因之作《辯教論》，指出道士所言之荒誕無稽，共有二十五條，條條持之有據，言之成理，深得宰相之讚賞。該年西域傳來佛經，即下敕讓他翻譯，這正合乎彥琮之願望，他因而極感歡欣。後來跟從文帝東巡，當時煬帝總督河北，久聞彥琮之聲名，遂把他請至自處，二人一起談論佛法，很是投機，就把他請入內堂，請他講解《金光明經》《勝鬘經》《般若經》等。
此外，彥琮又奉命撰修文疏，文采飛揚，遙契旨趣，很受各方人士讚賞。煬帝又讓他住進大興國寺。爾後，凡有新篇舊作，常令彥琮與之應對唱和。又派蕭愨、諸葛穎等，經常前往問候、致意，暢談名理。其時，隋秦王俊，鎮守太原，延請彥琮前往，居於府宅之內，問候殷勤。有一天，彥琮夜裡夢見一黃色大人像，身長三丈，執玻璃碗，對彥琮道：「碗中是酒。」彥琮於夢中跪而受之，曰：「蒙賜寶器，無任感激，但酒乃佛門所禁，不敢飲用。」醒後不知因何而有此夢。到後來王躬親造觀音畫像，張貼於內堂之中，身高形象與夢中所見一模一樣，彥琮悲喜交集。
至開皇十二年（公元五九二年），敕召入京，掌管翻譯事宜，住於大興善寺。朝廷供養殷勤、豐厚。當時隋文帝盛弘三寶，每次設齋，皆陳懺悔，文帝親自手執香爐，彥琮則任宣導，鋪陳國事，盛讚皇猷，皇帝每次都為之動容，十分讚賞他之宣導。當時煬帝身為晉王，於京都曲池營建園宅及日嚴寺，隆禮延請彥琮永住是寺。因之，朝廷大臣顯貴，都經常到該寺去看望彥琮，並與之共論佛法，暢談玄理。與印度學者多注重思想旨趣不同，中土人士多以文誦為先。彥琮乃專門尋找貝葉經典，日誦萬言，故《大品》《法華》《維摩》《楞伽》《攝論》《十地》等經論，彥琮都用梵文版本，受持讀誦。每晚必定閱讀完畢，才會停止。
仁壽初年，敕令他送舍利往并州。當時漢王諒，在所管轄的區域內營造寺院，並建有寶塔，即現在之開義寺。彥琮初到塔處時，終日雲霧繚繞，等到將近中午時分，忽然雲開霧散，碧空萬里，彥琮等便把舍利安置於塔中。又感應五色祥雲環繞其間。
仁壽末年，又奉敕送舍利往復州方樂寺，今已改名龍蓋寺。本來這裡是一片荒地，南齊時才建立此寺。北周毀佛時又遭破壞，現僅留下遺址，但此處地勢開闊，適宜建造寺塔。遂令人進行修治，忽然覺得頭上發癢，用手一抓，竟得舍利一粒，形如黍米，色彩鮮艷。用兩把斧頭夾著敲打它，兩邊俱陷了進去，而舍利毫不受損。越是敲打，光澤越是鮮艷。後來，掘地至七尺深時，又發現一個磚砌的寶藏，內有銅銀諸盒，盒中清水、香泥依舊。清水之下，似有一顆舍利，但怎麼也撈不到，才知道剛才頭髮中所得那個舍利，本來盛在銀盒之中。後來又尋石造函，到處都找不到合適的。後於竟陵縣界，尋得一石，一經磨治，此石卻變成玉，光彩奪目，石中能照眾色像。把此石拿至塔處，又感來一鵝。當鵝飛至石函處時，變得十分溫順，與石相伴，形影不離，雖然看見其他鵝群，也不予理會；把它趕走，過會兒又跑回來，前後有十日時間。有人將它捉到別的地方，它便鳴叫飛翔，越牆而入，等到把石埋好之後，它又獨守該塔，在塔四周來回走動。此舍利亦感動塔前池裡的魚鱉，其時都把頭伸出水面，望著舍利。彥琮遂為這些魚鱉說法，過了好幾天才隱沒而去。此舍利還感動塔前井水，十五日間，自然涌溢，埋過之後，涌溢乃止。四月八日，烏雲密布，近中午時，雲彩都集中於塔上，五彩間錯，映發日輪。等到把舍利埋好後，烏雲乃散。彥琮讚嘆此類嘉瑞，以狀奏聞皇上，皇帝聽後，龍顏大悅，敕令錄為別記，藏諸秘閣。
仁壽二年（公元六〇二年），下敕令彥琮撰《眾經目錄》。彥琮把經典分為五類，即單譯、重翻、別生、疑、偽。依照經典內容各自定位，流傳天下。過了不久，又下敕令他撰寫《西域傳》。他對此平時就很有研究，遂考核異同，糾正錯訛，且多發現，所以京城名達，都以他所撰寫的為準。其時有王舍城沙門，從西域來中土拜謁文帝，此事另於後傳中記載。將回本國時，請賜《舍利瑞圖經》和《國家祥瑞錄》，文帝又令彥琮翻為梵文，合成十卷，賜諸西域。彥琮其人，博聞廣見，文采飛揚，京城之僧俗二界，對他都十分推崇，凡新譯經典及講解《大智度論》等，都請他作序。他又著《沙門名義論別集》五卷，詞理清新，後學皆師事欽敬之。
大業二年（公元六〇六年），東都新建成，他與諸沙門前往朝賀，被召入內宮，皇上與之敘談通宵達旦，其為時主見重如此。後來，皇帝下敕，於洛陽上林園立翻經館，讓他住在館內，供給豐盈，甚至超過於朝廷群臣、顯貴。其時，於新平林邑獲得佛經共五百六十四夾，一千三百五十多部，都是異國文字，寫於樹葉之上。皇上特下敕，送至翻經館讓彥琮研讀，並讓他編序著錄。彥琮把它整理為五卷，分為七例，所謂經、律、贊、論、方、字、雜書。若用漢語把這些典籍翻譯出來，可譯成二千二百餘卷。後來，皇上又令裴矩與彥琮一起修撰《天竺記》，文義兼備，脈絡清晰。
彥琮前後譯經，計二十三部，一百多卷，制序述事，多置於經首。他平時常患虛冷之疾，時常發作，因病卒於翻經館，世壽五十四，即大業六年（公元六一〇年）七月二十四日。家人哀悼，歸葬柏人。剛患病時，體弱神清，問弟子曰：「齋時到未？」弟子回答道：「齋時尚未到。」又闔目而睡，如此再三，乃回身引頸，對著門外視曰：「齋時一至，我之終期就到了。」索水洗手、焚香，讓人拿來彌勒畫像，合掌諦觀，開目閉目，如是再三，如入禪定，不久就入寂而終。弟子拿新棉衣請他穿時，才知道氣息已絕。……
彥琮晚年讀誦梵文經典四千餘偈，共十三萬言，七日一遍，堅持不懈。他久事傳譯，妙體梵文，中土群師，都很推崇。至於音字訓詁，以往所作，罕得相符，乃著《辯正論》，以為翻譯之範式。他曾說：「過去釋道安常說：『把梵文譯為漢語，有五失本，三不易。一者梵文多倒裝句，漢語則反之，把梵文翻為漢語，此一失本也；二者印度經典注重思想實質，而漢話注重文采，要把經典翻譯得合乎眾人之口味，則非有文采不可，二失本也；三者梵文經典，周詳細密，乃至詠嘆叮嚀，反覆再三，漢譯須加裁斥，三失本也；四者梵文有義記，正似亂詞，尋說句語，文無以異，或一千，或五百，今譯成漢文，刈而不存，四失本也；五者事已全成，又更旁及，反騰前辭，而乃後說，今悉除此，五失本也。佛經乃往聖所說，而聖必因時，今時俗已易，欲刪雅古以適今時，一不易也；智愚之差，有若霄壤，欲以千載以上之微言，合百王以後之末俗，二不易也；阿難出經，離佛未遠，尊大迦葉為上首，尚且結集五百大羅漢以審訂補正，阿羅漢尚且兢兢若此，今離釋迦牟尼佛之時代已一千多年，加之多是平平凡凡之生死中人，欲以近意裁量往聖，又談何容易！三不易也。有此五失本三不易，譯梵為漢，豈能不慎之又慎。』」……
根據我的觀察，道安法師獨具神慧，才識高卓，統率先賢，開導後學，修經錄則法藏得以梳析，理眾儀則僧寶得以興盛，世稱印手菩薩，誠非虛言也。詳細闡析梵文典籍之難易，一一語及譯經之人的得失，實是洞入幽微，深識底蘊。至於天竺字體，悉曇聲例，考其雅論，亦甚詳明。過去稱呼西土，多名之曰胡國，道安雖然富有遠識，但未改變通常之用語。胡本西域少數民族之後裔，梵乃真聖之嫡傳。種族既不相同，自然不應混為一談。然而平時人們不善於區分二者，見有西域之人，就說是梵種；實是梵種，又認為是西域之人，良可哀矣。……私下以為佛典之興，本來自西域；譯經之始，起自東京（即洛陽）。歷代相傳，至今不息。……
就譯經之體式說，大而言之，主要有十條：一字聲，二句韻，三問答，四名義，五經論，六歌頌，七咒功，八品題，九專業，十異本。詳見本論。……
唐京師大慈恩寺釋玄奘
原典
釋玄奘，本名褘，姓陳氏，漢太丘①仲弓②之後也。子孫徙於河南，故今為洛州緱氏人焉。
祖康，北齊國子博士。父惠，早通經術，長八尺，明眉目，拜江陵令，解纓而退，即大業年，識者以為克終，隱淪③之候故也。兄素，出家，即長捷法師也，容貌堂堂，儀局瑰秀，講釋經義聯班群伍，住東都淨土寺。以奘少罹窮酷，攜以將之，日授精理，旁兼巧論。年十一，誦《維摩》《法華》。東都恆度便預其次。自爾卓然梗正不偶時流，口誦目緣略無閒缺。睹諸沙彌劇談掉戲，奘曰：「經不云乎，夫出家者為無為法，豈復恆為兒戲？」……
時東都慧日盛弘法席，《涅槃》《攝論》，輪馳相系。每恆聽受昏明思擇，僧徒異其欣奉美其風素，愛敬之至師友參榮。大眾重其學功弘開役務，時年十五與兄住淨土寺，由是專門受業，聲望逾遠。
大業餘歷，兵飢交貿，法食兩緣，投庇無所。承沙門道基化開井絡④，法俗欽仰，乃與兄從之。行達長安，住莊嚴寺。又非本望，西逾劍閣，既達蜀都，即而聽受《阿毗曇論》，一聞不忘見稱昔人，隨言鏡理又高倫等，至於《婆沙》廣論，《雜心》玄義，莫不鑿窮岩穴，條疏本干。然此論東被，弘唱極繁，章鈔異同計逾數十，皆蘊結胸府，聞持自然。至於得喪筌旨，而能引用無滯，時皆訝其憶念之力終古罕類也。基每顧而嘆曰：「余少游講肆多矣，未見少年神悟若斯人也。」席中聽侶僉號英雄，四方多難總歸綿益。相與稱讚逸口傳聲。
又僧景《攝論》、道振《迦延》，世號難加，人推精覆（核），皆師承宗據，隅奧明銓。昔來《攝論》十二住義，中表銷釋十有二家，講次誦持率多昏漠，而奘初聞記錄片無差舛，登座敘引曾不再緣，須便為述，狀逾宿構⑤。如斯甚眾不可禪言。
武德五年，二十有一，為諸學府，雄伯沙門講《揚心論》，不窺文相而涌注無窮，時曰神人，不神何能此也！
晚與兄俱住益南空慧寺，私自惟曰：「學貴經遠，義重疏通；鑽仰一方，未成探賾。」有沙門道深，體悟《成實》，學稱包富，控權敷化，振綱趙邦。憤發內心，將捐巴蜀。捷深知其遠量也，情顧勤勤，每勸勉之，而正意已行，誓無返面，遂乃假緣告別，間行江硤，經途所及，荊揚等州，訪逮道鄰，莫知歸詣。便北達深所，委參勇鎧，素襲嘉問，縱洽無遺。始終十月資承略盡，時燕趙學侶相顧逢秋，後發前至，抑斯人也。
沙門慧休，道聲高邈，行解相當，夸罩古今，獨據鄴中昌言傳授，詞鋒所指，海內高尚，又往從焉。不面生來，相逢若舊，去師資禮，事等法朋。偏為獨講《雜心》《攝論》，指摘纖隱曲示綱猷，相續八月領酬無厭。休又驚異，絕嘆，撫掌而嗟曰：「希世若人，爾其是也。」沙門道岳，宗師《俱舍》，闡弘有部，包籠領袖，吞納喉襟，揚業帝城來儀⑥群學，乃又從焉。創跡京都，詮途義苑。沙門法常，一時之最，經論教悟，其徒如林。奘乃一舉十問皆陳幽奧，坐中杞梓⑦，拔思未聞，由是馳譽道流，擅聲日下。沙門僧辯法輪論士，機慧是長，命來連坐，吾之徒也。但為《俱舍》一論昔所未聞，因爾服膺曉夕諮請。岳審其殷至，慧悟霞明，樂說不窮，任其索隱，單（覃）思研采，晬周究竟。沙門玄會，匠剖《涅槃》，刪補舊疏更張琴瑟，承師令問，親位席端，諮質遲疑渙然袪滯。
僕射宋公蕭瑀，敬其脫穎，奏住莊嚴，然非本志，情棲物表，乃又惟曰：「余周流吳蜀，爰逮趙魏，末及周秦，預有講筵率皆登踐，已布之言令，雖蘊胸襟，未吐之詞宗，解簽無地，若不輕生殉命，誓往華胥，何能具覿成言，用通神解，一睹明法了義真文，要返東華傳揚聖化，則先賢高勝，豈決疑於彌勒，後進鋒穎，寧輟想於瑜伽耶？」
時年二十九也，遂厲然獨舉，詣闕陳表。有司不為通引，頓跡京輦，廣就諸蕃，遍學書語。行坐尋授數日便通，側席面西，思聞機候。
貞觀三年時遭霜儉，下敕道俗隨豐四出。幸因斯際，徑往姑臧，漸至敦煌。路由天塞，裹糧弔影，前望悠然，但見平沙絕無人徑，回遑委命任業而前。展轉因循，達高昌境。
初奘在涼州⑧講揚經論，華夷士庶盛集歸崇，商客通傳預聞蕃域。高昌王曲文泰，特信佛經，復承奘告將游西鄙，恆置郵驛，境次相迎。忽聞行達，通夕立候。王母妃屬，執炬殿前。見奘苦辛備言意故，合宮下淚驚異希有。延留夏坐⑨，長請開弘。王命為弟，母命為子，殊禮厚供日時恆至。乃為講《仁王》等經及諸機教。道俗繫戀，並願長留。奘曰：「本欲通開大化，遠被國家，不辭賤命，忍死西奔，若如來語一滯北方，非唯自虧發足，亦恐都為法障。」乃不食三日，僉見極意，無敢措言。王母曰：「今與法師一遇，並是往業因緣，脫得果心東返，願重垂誡誥。」遂與奘手傳香信，誓為母子。曲氏流淚執足而別。仍敕殿中侍郎，齎綾帛五百匹、書二十四封，並給從騎六十人，送至突厥葉護牙所⑩，以大雪山北六十餘國皆其部統故，重遺遣奘開前路也。
初至牙所，信物倍多異於恆度，謂是親弟，具以情告，終所不信，可汗⑪重其賄賂，遣騎前告所部諸國，但有名僧勝地，必令奘到。於是連騎數十，盛若皇華。中途經國道次參候，供給頓具倍勝於初。
自高昌至於鐵門，凡經一十六國。人物優劣，奉信淳疏，具諸圖傳。其鐵門，也即鐵門關，漢之西屏，入山五百，旁無異路，一道南出險絕人物，左右石壁竦立千仞，色相如鐵，故因號焉。……
……以貞觀十九年正月二十四日，屆於京郊之西。道俗相趍，屯赴闐闥，數十萬眾如值下生。將欲入都，人物喧擁，取進不前，遂停別館。通夕禁衛，候備遮斷，停駐道旁。從故城之西南，至京師朱雀街之都亭驛二十餘里，列眾禮謁，動不得旋。……
致使京都五日四民廢業，七眾⑫歸承。當此一期，傾仰之高，終古罕類也。奘雖逢榮問，獨守館宇，坐鎮清閒，恐陷物議，故不臨對，及至洛濱特蒙慰問，並獻諸國異物，以馬馱之。別敕引入深宮之內殿，面奉天顏，談敘真俗，無爽帝旨，從卯至酉不覺時延，迄於閉鼓。上即事戎旃，問罪遼左，明旦將發，下敕同行，固辭疾苦，兼陳翻譯，不違其請，及敕京師留守梁國公房玄齡，專知監護，資備所須，一從天府。
……帝曰：「自法師行後，造弘福寺，其處雖小，禪院虛靜，可為翻譯。所須人物吏力，並與玄齡商量，務令優給。」既承明命，返跡京師，遂召沙門慧明、靈潤等，以為證義；沙門行友、玄賾等，以為綴緝；沙門智證、辯機等，以為錄文；沙門玄模，以證梵語；沙門玄應，以定字偽。其年五月，創開翻譯，《大菩薩藏經》二十卷，余為執筆，並刪綴詞理，其經廣解六度、四攝、十力、四畏、三十七品諸菩薩行，合十二品，將四百紙。又復旁翻《顯揚聖教論》二十卷，智證等更迭錄文，沙門行友詳理文句，奘公於論重加陶練。次又翻《大乘對法論》一十五卷，沙門玄賾筆受，微有餘隙。又出《西域傳》一十二卷。沙門辯機親受時事，連紕前後，兼出《佛地六門神咒》等經，都合八十許卷。
自前代已來所譯經教，初從梵語倒寫本文，次乃回之順同此俗，然後筆人亂理文句，中間增損，多墜全言。今所翻傳都由奘旨，意思獨斷，出語成章，詞人隨寫即可披玩。尚賢吳魏所譯諸文，但為西梵所重，貴於文句鉤鎖，聯類重沓，布在唐文，頗居繁複，故使綴工專司此位，所以貫通詞義，加度節之，銓木勒成，秘書繕寫。於時駕返西京，奘乃表上，並請序題。……
尋又下敕，令翻《老子》五千言為梵言，以遺西域，奘乃召諸黃巾，述其玄奧，領疊詞旨，方為翻述，道士蔡晃、成英等，競引釋論《中》《百》玄意，用通道經。奘曰：「佛道兩教，其致天殊，安用佛言用通道義？窮核言跡，本出無從。」晃歸情曰：「自昔相傳祖憑佛教，至於三論，晃所師遵，准義幽通不無同會，故引解也。如僧肇著論，盛引《老》《莊》，猶自申明，不相為怪。佛言似道，何爽綸言⑬？」奘曰：「佛教初開，深文尚擁，《老》談玄理，微附佛言，《肇論》所傳引為聯類，豈以喻詞而成通極，今經論繁富各有司南，《老》但五千論無文解，自余千卷多是醫方，至如此土賢明何晏、王弼、周顒、蕭繹、顧歡之徒，動數十家，註解《老子》何不引用，乃復旁通釋氏，不乃推步逸蹤乎？」既依翻了，將欲封勒，道士成英曰：「《老》經幽邃，非夫序引何以相通？請為翻之。」奘曰：「觀《老》治身治國之文，文詞具矣，叩齒咽液之序，其言鄙陋，將恐西聞異國有愧鄉邦。」英等以事聞諸宰輔，奘又陳露其情，中書馬周曰：「西域有道如《老》《莊》不？」奘曰：「九十六道並欲超生，師承有滯，致淪諸有，至如順世四大之術，冥初六諦之宗，東夏所未言也。若翻《老》序，則恐彼以為笑林。」遂不譯之。
……貞觀二十五年幸玉華宮，追奘至，問：「翻何經論？」答：「正翻《瑜伽》。」上問：「何聖所作？明何等義？」具答已。令取論自披閱，遂下敕，新翻經論寫九本，頒與雍、洛、相、兗、荊、揚等九大州。奘又請經題，上乃出之，名《大唐三藏聖教序》，於明月殿命弘文館學士上官儀，對群僚讀之。其詞曰：「……週遊西宇十有七年，窮歷道邦詢求正教，雙林八水味道餐風，鹿苑鷲峰瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢。探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田，八藏三篋之文，波濤於口海。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部。譯布中夏，宣揚勝業。……」
……奘生常以來願生彌勒，及游西域，又聞無著兄弟皆生彼天，又頻祈請咸有顯證，懷此專至益增翹勵。後至玉華，但有隙次，無不發願生睹史多天見彌勒佛。自《般若》翻了，惟自策勤行道禮懺。麟德元年告翻經僧及門人曰：「有為之法必歸磨滅，泡幻形質何得久停？行年六十五矣，必卒玉華。於經論有疑者可速問。」聞者驚曰：「年未耆耄，何出此言？」報曰：「此事自知。」遂往辭佛。先造俱胝十億像所，禮懺辭別。……至正月九日告寺僧曰：「奘必當死。經云：『此身可惡，猶如死狗。』奘既死已，勿近宮寺，山靜處埋之。」因既臥疾，開目閉目，見大蓮花鮮白而至；又見偉相，知生佛前。命僧讀所翻經論名目已，總有七十三部一千三百三十卷。……至五日中夜，弟子問曰：「和上定生彌勒前不？」答曰：「決定得生。」……
注釋
①太丘：漢武帝時為敬丘侯國，東漢時改為太丘。故城在今河南永城縣西北。
②仲弓：東漢桓帝時為太丘長。
③隱淪：指隱居或隱居之人。
④井絡：星宿名，此指蜀地。
⑤宿構：預先構思。
⑥來儀：《書·益稷》：「鳳凰來儀。」說的是每逢盛世，即有鳳凰飛來。後亦用以比喻特出人物的出現。
⑦杞梓：杞和梓都是優質木材，此用以比喻優秀人才。
⑧涼州：歷代轄境不同，唐時轄境在甘肅永昌以東、天祝以西一帶。
⑨夏坐：又稱結夏、坐夏、夏安居、雨安居等。印度雨季達三個月之久，在此三個月內，出家人禁止外出，而聚居一處致力修行。
⑩牙所：西突厥葉護可汗設牙之所。
⑪可汗：即西突厥葉護可汗。
⑫七眾：即佛門七類弟子：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷。
⑬綸言：天子之言。《禮記·緇衣》：「王言如絲，其出如綸。」
譯文
釋玄奘，本名褘，俗姓陳，漢太丘仲弓（東漢桓帝時為太丘長）之後裔。其子孫遷徙至河南，故現為洛州緱氏（今河南偃師）人。
玄奘之祖父陳康，是北齊國子博士。其父陳惠，早年就精通經術，身高八尺，眉清目秀，曾拜江陵縣令，於大業年間辭職退隱，頗得時人讚譽。其兄名素，出家為僧，法號長捷法師，風姿俊逸，相貌堂堂，住洛陽淨土寺。認為玄奘日後定能弘傳佛法，就把他帶至寺院，經常向他講授義理。玄奘到十一歲時，便讀誦《法華》《維摩》諸經。大業年間，朝廷敕於洛陽度僧，雖然年少，也被破格剃度。自此之後專心致志於佛法，口誦閱讀，堅持不懈。有一天，他看見一些小沙彌在一起戲耍空談，就說：「佛經上說：出家者所習乃無為法，怎能如此荒廢時日呢？」……
當時洛陽慧日大開法席，講釋《涅槃》《攝論》，玄奘經常前去聽講，早晚認真思考。僧徒們對他之專心致志於佛學都甚表欽敬，大家為了使他能更好地鑽研佛學，都主動替他承擔日常雜役，當時玄奘剛十五歲，與其兄同住在淨土寺，因此有條件專心致志於佛法，並嶄露頭角。
大業末年，時局動盪，戰亂迭起，佛法遭受破壞，衣宿無所依靠。幸道基法師在四川一帶傳揚佛法，為道俗二界所欽敬，玄奘遂與其兄一起投奔他。行至長安，住於莊嚴寺。又非本來之願望，故又越過劍閣，抵達成都，投道基門下，並聽他講釋《阿毗曇論》，一聞不忘，見解高出群倫，至於《毗婆沙論》《雜阿毗曇心論》等，無不深入探究，細加梳析。此論自東傳之後，詮釋者甚多，章疏異同超過數十家，皆能洞其底蘊，聞持自然。至於得旨忘筌，引用無滯，時人更是感嘆不已，稱讚其憶念之力，終古無匹。道基經常讚嘆道：「我從小投身佛門，像玄奘這樣的神悟少年著實不多見。」同門中的僧侶都稱之為佛門精英，四方僧眾每遇有疑難，常向他請教。其名聲漸漸在佛教界傳開了。
此外，在當時佛教界，都公認僧景之治《攝論》、道振之治《阿毗曇八犍度論》，是首屈一指的，人們競相師承、引用。而對於《攝論》中的十二住義，中外註解多達十幾家，人們在講解此論時，常因詮釋太多而顯得很雜亂，而玄奘第一次聽聞此論之講解時，所做記錄竟絲毫無差，登座講解時即信口道來，就像早已寫好講稿一般。像這類的事不勝枚舉。
武德五年（公元六二二年）時，玄奘在佛教已有了很大的影響，他講解《揚心論》，無需講稿而口若懸河，當時人們都稱之為神人。非神人何以能如此！
後來與兄俱住四川南部之空慧寺，常自我提醒說：「學貴遠傳，義重疏通；鑽研一方，不足為道。」當時有沙門道深，體悟《成實》，學識宏富，在河北趙縣一帶弘傳佛法。玄奘準備離開巴蜀，前往參學。其兄長捷法師知其胸有大志，雖兄弟情深，不願他遠離，但玄奘決心已下，義無反顧，乃藉口有其他的事，毅然向其兄道別。由長江三峽離開巴蜀，又到荊州、揚州等地問學參訪，四處漂泊，棲無定所。後又到北方遊學參訪，結識了許多佛門義僧，前後有十個月時間，彼此切磋不絕。
其時，有沙門慧休，道行高深，遐邇聞名，在鄴中（今河南安陽一帶）弘傳佛法，辯才無礙，為四方學眾所尊崇，玄奘又前往參學。兩人一見如故，免去師徒之禮，相處有如同學。慧休單獨為他講解《雜阿毗曇心論》和《攝論》，開示宗要，探究隱幽，連續八個月，玄奘學而無厭。慧休對玄奘之好學深思十分讚嘆，曰：「真是世上奇人！」沙門道岳，精治《俱舍》，弘傳有部，辯才無礙，領袖群倫，在長安一帶傳經弘法，吸引了當時佛教界許多優秀學者，玄奘又從之受學。沙門法常，名冠當代，精通經論，其徒如林，玄奘前去參訪，一舉十問，皆極深奧，座中雖多有沙門精英，但對玄奘所提的問題多屬聞所未聞，因之玄奘之聲名進一步傳開。沙門僧辯乃一代論士，機悟超群，博學多識，玄奘因《俱舍》一論過去未曾細究，因此又向僧辯請教諮詢。道岳見玄奘孜孜於學問義理，亦傾其所知，熱情傳授。沙門玄會，於《涅槃》很有造詣，刪補以往之章疏，更出新釋，玄奘也諸多請教，獲益良多。
僕射蕭瑀，對玄奘之聰穎博學頗為尊崇，遂上奏請他住在莊嚴寺，但這不是玄奘之本來願望。他情棲物外，私下思尋說：「我週遊吳蜀（江南），又至趙魏（北方），但未曾到過周秦（西北一帶）。其間凡有講席，均都前去聆聽。已經傳揚之義理，都知曉一二，但有些學問，卻未曾接觸。如果命運允許，立誓前往佛國，一睹究竟佛法之深旨大義，並把它傳回華夏，永為弘揚。則先賢的高明見解，自有所決疑；後人的機鋒聰智，也不會受限了。」
當時玄奘二十九歲，毅然上書，欲往西土。有關主管官員不把他的奏摺往上遞，玄奘只好暫時住在京都，向西域人廣泛學習西土之語言文字，沒過多久時間，就學了不少西土之語言文字。經常面向西方，伺機西行。
貞觀三年（公元六二九年），北方遭受災荒，政府允許道俗四出尋食，藉此機會，便西行至姑臧（在今甘肅武威），後漸至敦煌。道路極是難走，沿途儘是一望無際的沙漠，行人罕至，玄奘帶著乾糧，形隻影單，艱難跋涉，幾經輾轉，終於到達古國高昌境內。
起初，玄奘在涼州（甘肅永昌一帶）講解《涅槃經》和《攝論》，士庶歸宗，許多漢人及當地民眾也都前去旁聽。當時之高昌王曲文泰崇信佛教，聽說玄奘將往西天求法，沿途為之設置了許多驛舍，為他西行提供種種方便。聽到玄奘到達都城之後，通宵站立等候他的到來。高昌王的母親及王妃等，手持火燭在殿前迎接。見面之後，聽玄奘說及一路之艱辛，自國王至嬪妃等無不悽然落淚，嘆為稀有。延請玄奘在該國夏安居，並欲長期把玄奘留在該國，以弘傳佛法。高昌王認其為弟，高昌王的母親認他為兒子，供養豐厚，慰問頻頻。玄奘就為他們講解《仁王》等經論。其時道俗二界都希望玄奘能長期留在高昌，玄奘曰：「我此次西行之本意，是取經弘法，利益國家，故不惜身命，毅然獨往，如果像你們所說的滯留此地，不但違背了我西行的本意，亦不利於佛法之傳揚。」遂絕食三日。大家看他執意西行，都不敢再加規勸。高昌王的母親說：「今日得遇法師，也許是往世之業緣，若法師西行成功，日後東返時希望能夠重踏此地，再垂教誨。」遂與玄奘手傳香信，誓為母子。高昌王淚流滿面，執足而別。並敕殿中侍郎，帶綾帛五百匹，書信二十四封，騎馬侍從六十人，護送玄奘至突厥葉護牙所。因大雪山以北六十餘國均為其統屬，又派人在前面為之開路。
剛到牙所時，所帶之禮物之多，遠遠超出平時，並稱是高昌王之親弟弟，但葉護可汗始終不信。可汗見玄奘所帶之禮物甚多，遂派人騎馬通知其屬下之沿途諸國，若有名僧勝地，必定讓玄奘前去參訪遊覽。於是一路上常常有數十匹坐騎護送，氣派有若國王出巡。途中諸國，都隆重接待，供給之豐盛，甚至超過於以前。
自高昌至鐵門關，凡經一十六國，人物風情，具諸傳記。此鐵門關，乃西漢之西部屏障，入山五百里，唯有一路，別無他途。左右石壁千仞，色相如鐵，因此稱為鐵門關。……
……貞觀十九年正月二十四日玄奘回到長安西郊時，整個京城如同恭迎菩薩下生一般，道俗二界數十萬人，一齊湧向街頭，大街小巷都是迎候瞻仰之人，玄奘原來準備當天進京，但由於道路阻塞，只好暫時停住別館，但是迎候瞻仰之人仍然不肯離去，通宵達旦在道路兩旁等候。自舊城西南至朱雀街二十多里路，禮謁之眾，相互擠得難以轉身。……
玄奘初至京城的幾天時間內，整個長安城四民廢業，七眾歸承，其受景仰之程度，確實終古難有其匹。玄奘雖然獲此殊榮，但他到京城之後，卻避開世俗之熱烈、喧譁，平靜地住在弘福寺中，待到太宗親致問候後，他才向皇上獻上從西土帶回的諸國異物。太宗又延請他至內宮，暢談通宵。太宗因欲親自率兵征討遼東，出發前一天下敕要玄奘同行，玄奘固辭，並請求開設譯場，皇上不違其請，乃敕留守京城之梁國公房玄齡，負責此事，譯場所需費用，一律由政府開支。
……太宗敕令曰：「自法師西行之後，此地建造了弘福寺。此寺雖然不大，但頗清靜，可在此地開設譯場。所需的人力物力，可與房玄齡商議，務必從優供給。」皇上既有此令，玄奘遂召沙門慧明、靈潤等，任證義之職；沙門行友、玄賾等，從事綴輯；沙門智證、辯機等，專主錄文；沙門玄模，負責梵語之審訂；沙門玄應，專門訂正字偽。那一年五月，開始翻譯《大菩薩藏經》二十卷，當時玄奘擔任執筆，並刪綴詞理。此經廣釋六度、四攝、十力、四無畏、三十七道品，全經共分十二品，將近四百多頁紙。又翻譯《顯揚聖教論》二十卷，智證等為錄文，行友詳審義理文句，玄奘對論重加整治。後來又翻譯《大乘對法論》一十五卷，沙門玄賾筆受。過了不久，又撰著《西域傳》一十二卷，沙門辯機參與此事，增補遺漏，連綴前後文句，並譯出《佛地六門神咒經》，合八十多卷。
自前代以來所譯的經典，較早的多是隨從梵文習慣，採用倒裝句，後來的譯本即沿用此地的文法習慣，有些經典，幾經翻譯，出現不少文理混亂，妄加增刪的現象。此次翻譯，悉尊玄奘意旨，思想明確，出語成章，詞人隨寫，即可披閱。以往吳魏所譯經典，偏重西梵，文句煩瑣，故使專人從事貫通詞義等工作，重加編譯。等太宗返回京城時，玄奘就上表請為新譯經典作序。……
太宗後又下敕令翻《老子》五千言為梵文，用以流傳西域。玄奘遂召集一批道士，闡述五千文玄旨奧義，領會了《老子》之玄奧義理後，方著手翻譯。道士蔡晃、成英等，競相引用《中論》《百論》等佛教經論，以通道經。玄奘曰：「佛道二教的教理差距懸殊，怎能用佛理通道義？深究考核其言論，未有從屬關係。」蔡晃道：「本宗祖傳之學，一直以佛教為憑依，至於《中論》《百論》《十二門論》，更為我所尊崇。佛經中的義理與老莊之學頗多相通之處，故引佛教經論以證《老子》。正如僧肇著論，屢引《老》《莊》，不足為怪矣。佛道西教的道理相似，又有何妨？」玄奘曰：「佛教初傳時，由於義理深奧，而《老子》亦多談玄理，故魏晉時談論《老》《莊》者，經常附會佛理。僧肇著論時，為闡明義理，雖也曾引喻《老》《莊》，但二者不可混為一談。但是現在佛教經論浩瀚，而《老子》只有五千文，其餘一千多卷道教經典多是醫方，至於此土玄學家何晏、王弼、周顒、蕭繹、顧歡等幾十家，都曾註解過《老子》，何不引用他們之註解，反而去引用佛教經典呢？」翻譯完畢後，道士成英曰：「《老子》五千文義理玄奧，若無序引，如何在西土流通呢？請法師把序亦翻譯出來。」玄奘道：「觀《老子》五千文，旨在治國治身，文辭嚴整完備，而其序則甚為鄙陋，若把此序亦譯為梵文，傳之西土，擔心會被西土人士傳為笑柄。」成英把此事稟告宰相，玄奘亦如實談出自己的想法，中書馬周問道：「西域也有像《老子》《莊子》這樣的學說嗎？」玄奘曰：「印度在佛教產生那個時候，就有九十六種外道，多數主張超生，但由於師承之滯礙，故致淪諸有，至如順世外道之四大之術，冥初六諦之說，都是中土之聞所未聞，若翻此序言，恐怕西土將以為笑柄。」遂不譯之。
……貞觀二十五年皇上駕臨玉華宮，問玄奘曰：「最近翻何經論？」玄奘答道：「正在翻譯《瑜伽師地論》。」皇上又問：「此論哪位菩薩所作？明何等義理？」玄奘一一作答。皇上過後親自取論披閱，讀後下敕令將新譯此論抄寫九本，頒發給雍、洛、相、兗、揚等九大州。玄奘又請皇上為此論作序，皇上旋又賜序，此即《大唐三藏聖教序》，並令弘文館學士上官儀對群僚讀之。其詞曰：「……玄奘法師週遊西土十有七年，遍歷道邦詢求正教。雙林八水味道餐風，鹿苑鷲峰瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢，探賾妙門，精窮奧義。一乘五律之道，蘊聚於心田，八藏三篋之文，波濤于海口。他遊歷各國時，所帶回之各種經典達六百五十七部，又將它們譯為漢語，流布華夏，廣為弘揚。……」
……玄奘本來崇仰彌勒淨土，遊歷西土之後，又聽講無著、世親兄弟皆生於兜率天，幾經祈請，皆有顯證，遂對彌勒淨土更為崇仰。到玉華寺後，更經常發願生兜率天見彌勒佛。自從《大般若經》翻譯畢後，尤是經常行道禮懺，麟德元年（公元六六四年）對翻經僧及門人說：「有為之法，必歸散滅，虛幻形體，豈可久住？我至六十五歲時，必定卒於玉華寺。你等若於經論上還有疑難之處，可儘快提問。」聽到此話的人，都吃驚地說：「法師年事尚未甚高，眼下身體康健，何出此言？」玄奘答道：「這種事自己心中有數。」遂往辭佛。到先前所造的俱胝十億佛所，禮懺辭別。……於正月九日對寺僧曰：「我很快就要離開你們了。經云：『此五蘊身污穢可惡，猶如死狗。』我死之後，勿讓此身近宮寺，可于山中靜處埋之。」此後就病倒在床，開眼閉眼，咸見雪白之大蓮花；又見雄偉大像，知往生佛前。令諸僧讀誦所翻經論名目，總有七十三部一千三百三十卷。……至二月五日，弟子問道：「法師入滅之後定往生彌勒佛前嗎？」玄奘答道：「決定往生。」說完之後，隨即圓寂。……