唐代社會概略 · 第二節 娼妓階級
一 娼妓之起源
我國娼妓之起源，大概胚胎於周襄王時代，齊國管仲之設女閭，即其始作俑者。《戰國策》卷一《東周》引周文君云：齊桓公宮中七市，女閭七百。
按《周禮》「五家為比，五比為閭」，則一閭為二十五家。管仲設女閭七百，為一萬七千五百家，人數之多，殊未可信。管仲相齊謀霸業，設此女閭，其意云何？《五穀頌》云：
昔秦始皇之法，夫為寄豭，殺之無罪，女為逃嫁，子不得母，至今日而儼然與衣冠宴會之列，不亦辱法紀而羞當世之士哉！憶是法也，誰為作俑？管子之治齊，為女閭七百，征其夜合之資，以佐軍國……
是則管仲之設女閭，等於後世之有花捐也。
我國娼妓制度，既自「女閭」開其端，自此以後，無代無之。唐承六朝金粉之後，娼妓之多，空前未有。約分家妓、公妓兩種。長安都城中，有所謂「北里」、「平康里」與「教坊」者，即為當日風流淵藪。此外繁盛之城邑，亦無不有妓女，托足其間。所以有唐一代，文武百官，學士才子，類多尋花問柳，流連忘返，恬不為怪。吾嘗讀唐人詩集，每遇風流韻事 ，興趣盎然，爰作此篇，探討唐代社會娼妓階級生活之概況。
二 家妓之生活狀況
家妓起源，在戰國時代。趙呂不韋，曾以家姬，贈秦公子子楚。《史記》卷八五《呂不韋列傳》云：
呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居，知有身。子楚從不韋飲，見而說之，因起為壽，請之。呂不韋怒，念業已破家為子楚，欲以釣奇，乃遂獻其姬。姬自匿其身，至大期時，生子政。子楚遂立姬為夫人。
「邯鄲諸姬」，本屬官妓，不韋納之，畜於家中，以供個人娛樂，遂為家妓之濫觴。迨及漢代，孝武衛皇后子夫及孝成趙皇后飛燕，亦系先為家妓，而後被召入宮。《漢書》卷九七上《外戚列傳》云：
孝武衛皇后，字子夫，生微也。其家號曰衛氏，出平陽侯邑。子夫為平陽主謳者（師古曰：齊歌曰謳）。武帝即位，數年無子，平陽主求良家女十餘人，飾置家。帝祓霸上，還過平陽主，主見所偫美人（師古曰：偫，儲偫也），帝不說，既飲，謳者進，帝獨說子夫。帝起更衣，子夫侍尚衣軒中，得幸……主因奏子夫送入宮。
同書卷九七下《外戚列傳》亦云：
孝成趙皇后，本長安宮人（師古曰：本宮人，以賜陽阿主家。宮人者，省中侍使官婢，名曰宮人，非天子掖庭中也）。初生時，父母不舉，三日不死，乃收養之。及壯，屬陽阿主家，學歌舞，號曰飛燕。成帝嘗微行出，過陽阿主作樂，上見飛燕而說之，召入宮，大幸。有女弟，復召入。俱為倢伃，貴傾後宮。
子夫、飛燕，初為他人家妓，學習歌舞，以供娛樂，後為皇帝賞識，納之入宮，貴至皇后，亦云幸矣。唐代皇親懿戚，公卿 百官，以及騷人墨客，莫不養家妓，以供娛樂，以待賓客。故其身份介於婢與妾之間，且兼優伶性質。《雲仙雜記》云：
李龜年至岐王宅，聞琴聲曰：「此秦聲」。良久又曰：「此楚聲。」主人入問之，則前彈者，隴西沈妍也；後彈者，揚州薛滿，二妓大服。
龜年聞琴聲，即能辨別家妓之籍貫，允稱慣家，因龜年本伶工 也。《雲溪友議》亦云：
居易有妓樊素善歌，小蠻善舞，嘗為詩曰：「櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。」年既老，而小蠻豐艷，因為《楊柳枝詞》以托意雲。
《容齋隨筆》卷一「樂天侍兒」條云：
世言白樂天侍兒，唯小蠻、樊素二人，予讀集中《小庭亦有月篇》云：「菱角執笙簧，谷兒抹琵琶，紅綃信手舞，紫絹隨意歌。」自注曰：「菱谷紫紅，皆小臧獲名。」若然，則紅紫二綃，亦女奴也。
白樂天為唐代著 名詩人，風流倜儻，家妓之美艷，命名之新穎，想非他人所及，然若論數目之多，則不能不推孫逢年。《雲仙雜記》云：
長安孫逢年，醉無虛日，妓妾曳綺羅者二百餘人。晚年衰憊，齒皆蚛齲，空虛如樓閣，而舊好不衰。
家中畜妓，至「二百餘人」，不啻開美女展覽會。家妓之生活，除歌舞以供主人娛樂外，尚為主人待賓客，或侑酒。《白香山詩集·白樂天夜宴醉後留獻酒侍中》詩云：
九燭台前十二姝，主人留醉任歡娛，翩翻舞袖雙飛蝶，宛轉歌聲一索珠。坐久欲醒還酩酊，夜深初散又踟躕，南山賓客東山妓，此會人間曾有無。
「此會人間曾有無」，可見彼等杯盤狼藉之餘，左顧右盼，眉飛色舞之狀。又《與牛家妓樂雨夜合宴》詩云：
玉管清弦聲旖旎，翠釵紅袖坐參差；兩家合奏洞房夜，八月連陰秋雨時；歌臉有情凝睇久，舞腰無力轉裙遲；人間歡樂無過此，上界西方即不知。（見《香山詩集》）
「舞腰無力轉裙遲」，座上佳客，只知「人間歡樂無過此」，焉知家妓跳舞之苦。李商隱《席上作詩》云：
淡雲輕雨拂高唐，玉殿秋來夜正長；料得也應憐宋玉，一生唯事楚襄王。自注云：「余為桂州從事，故鄭公出家妓，令賦高唐詩。」（見《才調集》）
《本事詩·情感第一》又云：
劉尚書禹錫，為蘇州刺史，李司空慕劉名，嘗邀至第中，厚設飲饌，酒酣，命妓妙歌以送之。劉於席上賦詩曰：「高髻雲鬢宮樣妝，春風一曲杜韋娘，司空見慣渾閒事，惱亂蘇州刺史腸。」李因以妓贈之。
「司空見慣渾閒事」，可見當時宴會中，以家妓侑酒，如家常便飯也。同書《高逸第一》亦云：
杜牧為御史，分司東都時，李司徒罷鎮閒居，家妓豪華，為當時第一。洛中名士，咸謁見之。李乃大開筵席，當時朝客高流，無不臻赴。以杜持憲，不敢邀至。杜遣座客達意，願與斯會。李不得已馳書。方對花獨酌，亦已酣暢，聞命遽來，時會中已飲酒，女奴百餘人，皆絕藝殊色，杜獨坐南行，瞪目注視，引滿三卮，問李云：「聞有紫雲者，孰是？」李指示之，杜凝睇良久，曰：「名不虛傳，宜以見惠。」李俯而笑，諸妓亦皆回首破顏。杜又自飲三爵，朗吟而起曰：「華堂今日綺筵開，誰喚分司御史來？忽發狂言驚四座，兩行紅粉一時回。」意氣閒逸，旁若無人。
杜牧為李司徒之上司，形拘勢禁，宴會中，不敢邀致，詎知杜氏不以為然，自請赴席，且毫無拘束，恣意怡情。初則「凝目而視」，繼則破口相問，終則請以「見惠」，「意氣閒逸，旁若無人」，已不知凰憲為何物矣。《容齋隨筆》「裴晉公禊事」條云：
唐開成二年三月三日，河南尹李待價，將禊於洛濱，前一日啟留守裴令公，公明日召太子少傅白居易，太子賓客蕭籍、李仍叔、劉禹錫、中書舍人鄭居中等十五人，合宴於舟中，自晨及暮，前水嬉而後妓樂，左筆硯而右壺觴，望之若仙，觀者如堵。裴公首賦一章，四坐繼和，樂天為十二韻以獻，見於集中，今人賦上巳，鮮有用其事者。
此一勝會，皆屬當時之名人，群賢畢至，滿座高朋，「自晨及暮」，不為不久，「前水嬉而後妓樂」，不為不風流，「左筆硯而右壺觴」，不為不盡興，無怪乎「望之若仙，觀者如堵」。惜一班家妓，隨人歡笑，應接不暇，不知「為誰辛苦為誰忙」？
家妓既為交際場中不可少之物，故常有以家妓缺少或醜陋，不足以娛賓客，至奪人之妓或妻，以為己有者。《本事詩·情感第一》云：
太和初，有為御史，分務洛京者……有妓善歌，時稱尤物。時太尉李逢吉留守，聞之，請一見，特說延之，不敢辭，盛妝前往，李見之，命與眾姬相面。李妓且四十餘人，皆處其下。既入，不復出……信宿絕不復知，怨嘆不能已，為詩兩篇投獻。明日見李，但含笑曰，「大好詩」，遂絕。詩曰：「三山不見海沉沉，豈有仙蹤尚可尋；青鳥去時雲路斷，嫦娥歸處月宮深；紗窗暗想春相憶，書幌誰憐夜獨吟； 料得此時天下月，只應遍照兩人心」。
同詩又云：
寧王貴盛，寵妓數十人，皆絕藝上色。宅左有賣餅者妻，纖白明媚，王一見屬目，厚遺其夫，取之，寵惜逾等。環歲，因問之：「汝復憶餅師否？」默然不對，王召餅師，使見之，其妻注視，雙淚垂頰，若不勝情。時王座客十餘人，皆當時文士，無不淒異，王命賦詩，王右丞維詩先成，曰：「莫以今時寵，而忘舊日恩，看花滿眼淚，不共楚王言。」
由此兩例，可見當時世家大族，恃勢橫行，荒淫無度，家藏數十妓，尚不知足，至奪人妻，拆散其家室，人慾橫流，古今同慨也。
唐代豪富之家，畜妓如此其多，非妻非妾，與主人既無倫理上之關係，一旦色衰愛弛，或情海翻波，結局必將之遣散，或贈送他人。茲分別述之如下：
1．遣散 家妓之遣散，多屬主人厭倦之餘，或精力不給之際，此事於白居易《白香山詩集》數見不鮮，《病中感舊·石上字》詩云：閒撥船行尋舊地，幽情往事復誰知，太湖石上鐫三字，十五年前陳結之。據《容齋五筆》云：
初讀樂天石上舊字詩，有陳結之並無所經見，全不可曉，後觀其對酒有感寄李郎中詩：「往年江外拋桃葉，去歲樓中別柳枝。」注云：「桃葉，結之也，柳枝，樊素也。」然後結之義始明。
《別柳枝》詩云：兩枝楊柳小樓中，裊娜多年伴醉翁，明日放歸歸去後，世間應不要春風。「裊娜多年伴醉翁」，可見其已飽脂粉氣味，日久生厭。
《春盡日宴罷感句獨吟》詩云：五年三月今朝盡，客散筵空獨掩扉，病共樂天相伴住，春隨樊素一時歸。
又《夢得繼》云：春盡絮飛留不得，隨風好去落誰家。
又《復戲答》詩云：柳老春深日又斜，任他飛向別人家，誰能更學孩童戲，尋逐春風捉柳花。「柳老春深日又斜」，此乃自悲老暮，已無精力與花爭，只得忍痛割愛，「任他飛向別人家」。
《不能忘情吟（並序）》云：
樂天既老，又病風，乃錄家事，會經費，去長物，妓有樊素者，年二十餘，綽綽有歌舞態，善唱柳枝，人多以曲名之，由是名聞洛下，籍在經費中，將放之。
樊素僅「年二十餘」，「綽綽有歌舞態」，如此美人，若非「既老又病風」，焉肯捨棄？此外《才調集·司空曙病中遣妓》詩云：萬事傷心在目前，一身垂淚對花筵，黃金用盡教歌舞，留與他人樂少年。此詩真是作者滿腔悲感，蓋「黃金用盡教歌舞」，本欲留待自己享用，無奈年老多病，不能消受艷福，如花似玉之美人「留與他人樂少年」，焉能不「垂淚對花筵」。
2．贈送 家妓之於主人，既視為私有財物，且與主人無名分倫理上之關係，則以之贈送朋友，毫無足怪。前引《本事詩·情感第一》云：
劉尚書禹錫，為蘇州刺史，李司空慕劉名，嘗邀至第中，厚設飲饌，酒酣，命妓妙歌以送之。劉於席上賦詩……李因以妓贈之。
前引同書《高逸第一》又云：
杜牧為御史，分司東都時，李司徒罷鎮閒居……李乃大開筵席……以杜持憲，不敢邀至。杜遭座客達意，願與斯會。李不得已馳書……聞命遽來，時會中已飲酒，女奴百餘人，皆絕藝殊色，杜獨坐南行，瞪目注視，引滿三卮，問李云：「聞有紫雲者，孰是？」李指示之，杜凝睇良久，曰：「名不虛傳，宜以見惠。」
據此，可見當時。以家妓為禮物，「互相贈送」，為數不少。此外家妓亦有因年老色衰或厭倦風塵而出家為尼，了此殘生者。《全唐詩話》楊郇伯《送妓人出家》詩云：
盡出花鈿與四鄰，雲鬢剪落厭殘春；暫驚風燭難留世，便是蓮花不染身。貝葉欲翻迷錦字，梵聲初學誤梁塵；從今艷色歸空後，湘浦應無解珮人。
因「厭殘春」與「風燭難留世」，然後出家，亦情勢使然也。至於家妓，為主人守節殉死，間亦有之，白居易《叩彈集·燕子樓詩序》云：
徐州故尚書，有愛妓曰盼盼，善歌舞，雅多風態。余為校書郎時，游徐泗間，張尚書宴余，酒酣，出盼盼以佐飲，歡甚。余因贈詩云：「醉嬌勝不得，風裊牡丹花。」盡歡而去，爾後絕不復相聞。迨茲僅一紀矣。昨日司勛員外郎張仲素績之訪余，因吟新詩，有《燕子樓》三首，詞甚婉麗，詰其由，為盼盼作也。績之從事武寧軍，累年，頗知盼盼始末，云：「尚書既沒，歸葬於洛，而彭城（徐州）有張氏舊第，第中有小樓，名燕子，盼盼念舊，愛而不嫁，居是樓十餘年，幽獨塊然，於今尚在。」余愛績之新詠，感彭城舊遊，因同題其作三絕句曰：「滿窗明月滿簾霜，被冷燈殘拂臥床；燕子樓中霜夜月，秋來只為一人長。鈿暈羅衫色似煙，幾回欲著即潛然；自從不舞霓裳曲，疊在空箱十一年。今春有客洛陽回，曾到尚書墓上來；見說白楊堪作柱，爭教紅粉不成灰。」
《白香山詩集·感故張僕射諸妓》詩亦云：黃金不惜買蛾眉，揀得如花三四枝，歌舞教成心力盡，一朝身去不相隨。此兩詩中「爭教紅粉不成灰」和「一朝身去不相隨」，實有逼盼盼殉死之意。無怪《堯山堂外紀》云：
此詩為諷盼盼而作，盼盼得詩，反覆讀之，泣曰：「自我公薨，妾非不能死，恐後人以我公重色，有從死之妾，是玷我公清范也。」乃答白公詩曰：「自守空房恨斂眉，形同春後牡丹枝，舍人不會人深意，訝道泉台不去隨。」
旬日不食而死。白居易既「不會人深意」，詩句太過諷刺，遂置盼盼於死地，家妓之末路，亦可憐也。
三 公妓之種類
公妓系官廳所設，為公家所有物，長官可以隨意使用，妓女唯有服從而已。公妓約分為三種，即（一）供天子娛樂之宮妓；（二）供官吏娛樂之官妓；（三）供軍士娛樂之營妓。茲分別述之如下：
（一）供天子娛樂之宮妓 我國宮妓之設，原以供天子娛樂，性質頗似朝鮮之官妓，起源不可考。《晉書·武帝本紀》云：大康二年……詔選孫皓妓妾五千人入宮。此「妓妾五千人」，即為宮妓之濫觴。唐代於京都設教坊，系宮妓藏嬌之所，《新唐書》卷四八《百官志》（三）云：開元二年，又置內教坊於蓬萊宮側……京都置左右教坊。
玄宗以前，宮中之倡優雜技，皆歸太常禮樂司掌管，至文宗時，始改設左右教坊，獨掌聲樂之曲，優倡曼衍之戲，《文獻通考·樂考》云：
唐文宗以太常禮樂之司，不應畜優倡雜技，乃改置左右教坊，以教俗樂。
教坊既為宮妓聚居之地。同時人數又多，不得不設官司之。《新唐書》卷四八《百官志》（三）云：「掌倡優雜戲，以中官為教坊吏。」宮妓，系唐代皇室之娛樂品，故當時文人學士，賦詩填詞，以此作題者，實屬不少。例如李白《宮中行樂詞》云：選妓隨雕輦，征歌出洞房，宮中誰第一，飛燕在朝陽。李商隱《宮妓》詩云：珠箔輕明拂玉墀，披香新殿斗腰肢，不須看盡魚龍戲，終遣君王怒偃師。王維《奉和聖制上巳於望春亭觀禊飲應制》詩云：畫鷁移仙妓，金貂列上公，清歌邀落日，妙舞向春風。又《奉和聖制十五夜然燈繼以酺宴應制》詩云：仙妓來金殿，都人繞玉堂，定應偷妙舞，從此學新妝。
宮妓之使用，本供天子娛樂，然有時亦為天子侍寢，則稱為「侍人」，鄭良《孺詩話》云：
唐妓女入宜春苑，謂之內侍人；骨肉居教坊，謂之內人家；有請俸得幸者，謂之十家，蓋家雖多，亦以十家呼之。
《教坊記》亦云：
妓女入宜春院，謂之內人，亦曰前頭人，常在上前也。其家猶在教坊，謂之內人家，敕有司給賜同十家，雖數十家，猶故以十家呼之。每月二日、十六日，內人母得以女對，無母則姊妹若姑一人對，十家就本落，余內人並坐內教坊對，內人生日則許其母姑姊妹皆來對，其對所如式。
因受寵愛，飲食起居，不離帝左右者，亦常有之。《開元天寶遺事》「眼色迷人」條云：
念奴者，有姿色，善歌唱，未嘗一日離帝左右，每執板當席顧盼，帝謂妃子曰：「此女妖麗，眼色迷人，每囀聲歌喉，則聲出於朝霞之上，雖鐘鼓笙竽嘈雜，而莫能遏。」宮妓中，帝之鐘愛也。
宮妓平時演劇，天子且親為指道。《新唐書》卷一五《禮樂志》（五）云：
玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百，教於梨園，聲有誤者，帝必覺而正之，號皇帝梨園子弟，宮女數百，亦為梨園子弟，居宜春北院。
至於宮妓演劇情形，《教坊記》記載特詳。
凡欲出戲，所司先進曲名，上以墨點者即舞，不點者即否，謂之進點。戲日內伎出舞，教坊人惟得舞伊卅五天，重來疊，不離此兩曲，余盡讓內人也……凡樓下兩院，進雜婦女，上必召內人姊妹入內賜食，因謂之曰：今日娘子不須唱歌，且饒姊妹並兩院婦女。於是內妓與二院歌人，更代上舞台唱歌。內妓歌，則黃幡綽讚揚之；兩院人歌，則幡綽輒訾詬之。有肥大年長者，即呼為屈突干阿姑，貌稍胡者即雲康太賓阿妹，隨類名之，標弄百端。諸家散樂，呼天子為崖公，以歡喜為蜆斗，以每日常在至尊左右為長八。
宮妓不獨演戲以娛樂天子，而且作假戰鬥遊戲以取樂焉。同書「風流陣」條云：
明皇與貴妃每至酒酣，使妃子統妓百餘人，帝統小中貴百餘人，排兩陣於掖庭中，目為風流陣，以霞帔錦被張之為旗幟，攻擊相鬥，敗者罰巨觥，以為戲笑，時議以為不祥之兆，後果有祿山兵亂，天意人事，不偶然也。
似此不務政治，恣意宮妓之樂，國家前途，其何謂淑！真是「祿山兵亂，天意人事，不偶然也」。不獨君主蓄有宮妓，即帝室親王亦多有之，茲據《開元天寶遺事》，舉例如下：
岐王少惑女色，每至冬寒手冷，不近於火，惟於妙妓懷中揣其肌膚，稱為暖手，常日如是。（「香肌暖手」條）
申王每醉，即使宮妓將錦彩結一兜子，分宮妓輩抬舁歸寢室。（「醉輿」條）
申王，每至冬月，有風雪苦寒之際，使宮妓密圍於坐側，以禦寒氣，自呼為妓圍。（「妓圍」條）
皇子王孫姬妾盈庭，然猶未足，再置宮妓，「使其密圍於坐側」以取暖，而「香肌暖手」，尤為奇聞。
（二）供官吏娛樂之官妓 官妓特為地方官而設，以供應酬娛樂不時之需，起源蓋在漢武帝時。《輟耕錄》卷一三云：「古稱妓為官婢，亦曰官奴，漢武帝始設營妓，為官奴之始。」此種官奴，即為官妓之別名。白居易為杭州刺史時，有《醉歌示妓人商玲瓏》詩云：
罷胡琴，掩秦瑟，玲瓏再拜歌初畢。誰道使君不解歌？聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失。玲瓏玲瓏奈老何？使君歌了汝更歌。
地方官與官妓，既有瓜葛，雖去任後，每以魚雁相交，表示眷戀之忱。白居易有《代諸妓贈送周判官》云：
妓筵今夜別姑蘇，客棹明朝向鏡湖。莫泛扁舟尋范蠡，且隨五馬覓羅敷。蘭亭月破能回否，娃館秋涼卻到無？好與使君為老伴，歸來休染白髭鬚。
又白居易《湖上醉中代諸妓寄嚴郎中》詩云：
笙歌杯酒正歡娛，忽憶仙郎望京都。借問連宵直南省，何如盡日醉西湖？蛾眉別久心知否？雞舌含多口厭無。還有些些惆悵事，春來山路見蘼蕪。
地方官對某人不滿，可以派官妓代為招待，以捉弄之，《麗情集》云：
嚴尚書宇鎮豫章，以陳陶操行清潔，欲撓之，遣小妓號蓮花者往侍焉，陶殊不顯，妓為詩求去云：「蓮花為貌玉為腮，珍重尚書遣妾來，處士不生巫峽夢，虛勞神女下陽台。」陶答之曰：「近來詩思清於水，老去風情薄似雲，已向升天得門戶，錦衾深愧卓文君。」
陳陶「近來詩思清於水，老去風情薄似雲」，以致嚴宇伎倆未能實現，所惜者，蓮花身不自主，為人傀儡，以致「虛勞神女下陽台」。
地方官既有任意玩弄官妓之優先權，有時灑酣興烈之餘，慨然以之贈人者。《舊五代史·馬郁傳》云：
嘗聘王鎔於鎮州，官妓有轉轉者，美麗善歌舞，因宴席，郁屢挑之。幕府張澤亦以文章名，謂郁曰：「子能座中成賦，可以此妓奉酬。」郁抽筆操紙，即時成賦，擁妓而去。
當時地方官，不獨玩弄本地之官妓，且函邀鄰郡官妓，以供娛樂。《堯山堂外紀》云：
玲瓏餘杭妓者，樂天作郡日，賦詩與之。時微之在越州，聞之，厚幣邀去，月余始遺還，贈之詩兼寄樂天云：「休遣玲瓏唱我詩，我詩多是寄君詞，明朝又向江頭別，月落潮平是去時。」
地方官若與官妓發生密切關係，去職時，可攜之以去。《杜樊川詩集·張好好詩序》云：
牧太和三年，佐故吏部沈公江西幕，好好年十三，始以善歌來樂籍中。後一歲，公移鎮宣城，復置好好於宣城籍中。
上級地方官，若時見下級地方官之妓，合乎己意，亦可隨便奪取。《本事詩·情感第一》云：
韓晉公鎮浙西，戎昱為部內刺史，郡有官妓善歌，色亦嫻妙，昱屬情甚厚。浙西樂將聞其能，自晉公召置籍中，昱不敢留，餞於湖上，為歌詞以贈之，且曰：「至彼令歌，必首歌是詞。」既至，韓為開筵，自持杯，命歌送之，遂唱戎詞，曲既終。韓問曰：「戎使君於汝寄情耶」？悚然起立曰：「然。」淚下隨言，韓令更衣待命，席上為之憂危，韓召樂將責曰：「戎使君名士，留情郡妓，何故不知而召置之，成余之過。」乃笞之，命與妓百縑，即使歸之，其詞曰：「好是春風湖上亭，柳條藤蔓系人情；黃鶯坐久渾相識，欲別頻啼四五聲。」
似此風流艷史，當時定屬不少。（三）供軍士娛樂之營妓 營妓之設，說者謂蓋以慰藉軍士者，始於春秋時代越國。《越絕書》卷八云：
獨婦山者，句踐將伐吳，徙寡婦致獨山上，以為死士，示得專一也。去縣四十里。後說之者，蓋句踐所以游軍士也。
此為營妓之濫觴。至漢武帝時正式成立，《漢武帝外傳》云：「漢武帝始置營妓，以待軍士之無妻息者。」其說未知真假，然而唐之營妓，實即官妓之別稱，故為官僚往來，必有營妓奉迎。《堯山堂外紀》云：
唐宋間，郡守新到，營妓皆出境而迎，既去，猶得以鱗鴻往返，靦不知異。
《金華子雜編》亦云：
杜晦辭……永寧劉相國鎮淮南，又闢為節度判官，方始應召。狂於女色，有父遺風。赴淮南之招，路經常州，李贍給事方為郡守晦辭於祖席。忽顧營朱娘言別，掩袂大哭，贍曰：此風聲婦人，員外如要，但言之，何用形跡？乃以步輦元作軍。隨而遺之。
愛之不忍舍，又不敢強求，乃「掩袂大哭」，未免色狂，無李贍之慷慨，眼淚豈非徒灑。營妓環境，或不如官妓，然才貌雙全者，亦不乏人，《唐語林》卷六云：
唐元稹使西蜀，納營妓薛濤，稹後登翰林，濤以松花箋寄之，稹就所獻紙贈一篇云：「錦江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤；言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛；紛紛詞客多題筆，個個公卿欲夢刀；別後相思隔煙霧，菖蒲花發五雲高。」
以薛濤「言語巧偷鸚鵡舌」之聰慧，及「文章分得鳳凰毛」之才華，而屈居營妓，未免可惜。同書同卷又云：
唐人某尉，充淮南節度使幕僚，奉使塞北，贈別營妓卿卿詩云：「憐君無那是多情，枕上相看直到今；月照綠窗人去後，鴉啼紅粉淚縱橫；愁腸只向金閨斷，白髮應從玉塞生；為報花時少惆悵，此生終不負卿卿。」
「此生終不負卿卿」，某尉固屬多情，卿卿亦幸得知音也。
四 妓館之狀況
唐代妓館，在長安者，公妓區域名為「某里」，如平康、北里。里之內，分為「某曲」，如南曲、中曲之類。曲或與今日北方之胡同（指八大胡同）相似。妓館內部布置華麗寬敞。《北里志》「海論三曲中事」條云：
平康里，入北門東回三曲，即諸妓所居之聚也。妓中有錚錚者，多在南曲、中曲。其循牆一曲，卑屑妓所居，頗為二曲輕視之。其南曲中者，門前通十字街，初登館閣者，多於此竊游焉。二曲中居者，皆堂宇寬靜，各有三數廳焉。前後植花卉，或有怪石盆池，左右對設，小堂垂簾，茵榻幃幌之類稱是。
此中妓女之來源，多由於出資購買，間亦以欺騙手段得之，同書同條云：
諸女自幼丐，有或傭其下里人家，常有不調之徒，潛為漁獵，亦有良家子，為其家聘之，以轉求厚賂，誤陷其中。
同書「王團兒」條記宜之之受人誘騙為妓，云：
常語予（《北里志》作者孫棨）：「本解梁人也。家與一樂工鄰，少小常依其家學針線，誦歌詩。總角為人所誤，聘一過客，雲入京赴調選，及挈至京，置之。於是客給而去，初是家以親情接待甚至。累月後，乃逼令學歌令，漸遣見賓客，尋為計巡遼所嬖，韋宙相國子及衛增常侍子所娶，輸此家不啻千金矣。間者亦有兄弟相尋，便欲論奪，某量其兄力輕勢弱，不可奪，無奈何，謂之曰：「某已失身矣，必恐徒為。」因由其家得數百金與兄，動哭永訣而去，每遇賓客話及此，嗚咽久之。
妓女在妓館中，行動多不自由，常受鴇母監視壓迫。同書同條云：
母，多假母也，亦妓之衰退者為之……初教之歌……微涉退怠，則鞭撲備至……諸妓以出里艱難，每南街保唐寺有講席，多以月之八日，相牽聽焉。皆納其假母一緡，然後能出於里，其於他處，必因人而游，或約人與同行，則為下婢，而納資於假母，故保康寺每三八日，士子極多，蓋有期於諸妓也。
至於宮妓所居區域，則稱為「坊」，坊之外為「苑」或「院」，例如「宜春院」，《教坊記》云：
西京右教坊，在光宅坊；左教坊，在延政坊。右多善歌，左多工舞，蓋相因習。東京兩教坊，俱在明義坊，而右在南左在北也。坊南西門外，即苑之東也，其間有頃余水泊，俗謂之月陂，形似偃月，故以名之。
坊中妓女，因氣味相投，多結拜為兄弟姊妹，《教坊記》又云：
坊中諸妓以氣類相似，約為香火兄弟，每多至十四五人，少不下八九輩，有兒郎聘之者，輒被以婦女稱呼，即所聘者，兄，見呼為新婦；弟，見呼為嫂也。
京都之外，妓館最多，首推揚州，蓋當時揚州，商業之盛，居天下第一。《容齋隨筆》卷九「唐揚州之盛」條云：
唐世鹽鐵轉使在揚州，盡斡利權，判官多至數十人，商賈如織，故諺稱「揚一益二」，謂天下之盛，揚為一，而蜀次之也。
揚州妓館之高，以及營業之盛，可於唐詩中見之，《全唐詩》卷一一王建《夜看揚州市》詩云：
夜市千燈照碧雲，高樓紅袖客紛紛，如今不似時平日，猶自笙歌徹曉聞。
同書卷一一權德輿《廣陵詩》云：
廣陵（揚州）實佳麗……八方稱輻輳，五達如砥平……層台出重霄，金碧摩灝清。交馳流水轂，迥接浮雲甍。青樓旭日映……
王詩之「高樓」，權詩之「青樓旭日映」，可見妓館建築高大，而「夜市千燈」「笙歌徹曉」「紅袖客紛紛」，尤足以想像當時娼寮之繁華以及生意之興盛。
五 娼妓階級之才學
唐代妓女多才多藝，文人學士，趨之若鶩，因之聲名益噪，公卿以下，皆以表德呼之，《北里志·序》云：
其中諸妓，多能談吐，頗有知書言話者，自公卿以降，皆以表德呼之其分別品流，衡量人物，應對井次，良不可及，信可輟叔孫之朝，至楊秉之惑，比常聞蜀妓薛濤之才辯，必謂人過言，及睹北里二三子之徒，則薛濤遠有慚德矣。
妓女既能詩能文，無怪白居易、杜牧輩，以氣味相投，多與之唱和，流連花叢也。
茲據同書，例舉當時妓女，自慨身世，或與遊客酬答之詩詞如下：
（某日會賓）病疾且甚。值春暮，景色晴和，命侍女扶坐於砌前，顧落花而長嘆數回，因索筆題詩云：「氣餘三五喘，花剩兩三枝，話別一樽酒，相邀無後期。」（又其後將死時，作絕命詩四章）一曰：「昨日尋仙子，輜車忽在門，人生須到此，天道竟難論。客至皆連袂，誰來為鼓盆，不堪襟袖上，猶印舊眉痕。」二曰：「殘春扶病飲，此時最堪傷，夢幻一朝畢，風流幾日狂。孤鸞徒照鏡，獨燕懶歸梁，厚意那能展，含酸奠一觴。」三曰：「浪意何堪念，多情亦可悲，駿奔皆露膽，麇至盡齊眉。花墜有開日，月沈無出期，寧言掩丘後，宿草便離離。」四曰：「奄忽那如此，夭桃色正春，捧心還動我，掩面復何人。岱嶽誰為道，逝川寧問津，臨喪應有主，宋玉在西鄰。」（「顏令賓」條）（注云：此種詩句，字字由肺腑流出，寓意深長，情感悲悒，有不可卒讀者，非有高才深感，詎能道其隻字。）
次曰福娘，字宜之，甚明白，豐約合度，談論風雅，且有體裁……次曰小福，字能之，雖乏丰姿，亦甚慧黠。予（即《北里志》作者孫棨）在京師，與群從少年習業，或倦閒時，同詣此處，與二福環坐，清淡雅飲，尤見風態，予常贈宜之詩曰：「彩翠仙衣紅玉肌，輕盈年在破瓜初；霞杯醉勸劉郎飲，雲髻慵邀阿母梳；不怕寒侵緣帶寶，每憂風舉倩持裾；謾圖西子晨妝樣，西子原來未得如。」得詩甚多，頗以此詩為稱愜，持詩於窗左紅牆，請予題之，及題畢，以未滿壁，請更作一兩篇……予因題三絕句……尚差數行未滿，翌日詣之。忽見自札後宜之題詩曰：「若把文章邀勸人，吟看好個語言新，雖然不及相如賦，也值黃金一二斤。」宜之每宴洽之際，常慘然悲鬱。如不勝任，合坐為之改容，久而不已，靜詢之，答曰：「此蹤跡安可迷而不返耶。又何計以返，每思之，不能不悲也。」遂嗚咽久之。他日忽以紅箋授余，泣且拜，視之。詩曰：「日日悲傷未有圖，懶將心事話凡夫，非同覆水應收到，只問仙郎有意無。」（其後宜之適人，一日孫棨過其門，宜之使福之遺以詩）云：「久賦恩情慾託身，已將心事再三陳，泥蓮既沒移栽分，今日分離莫恨人。」（孫覽之，不勝感喟，深悔失機。）（「王團兒」條）
潤娘歸郭鍛後，郭有前妻並因事忙，不能常至潤娘處敘歡，而潤娘性浪漫，仍不時與舊客往來，事泄，每為郭所痛毆。一日，潤娘用彩箋題詩寄其相好鄭光業云：「應是前生有夙冤，不期今世惡姻緣；蛾眉欲碎巨靈掌，雞肋難勝子路拳；只以嚇人傳鐵券，未應教我踏金蓮；曲江昨日君相過，當下遭他數十鞭。」光業得詩後，即取筆答之，詩云：「大開眼界莫言冤，畢世甘他也是緣。無計不煩干偃蹇，有門須是疾連拳。」（「楚兒」條）
（丁）王蘇蘇在南曲中，屋宇寬博，卮饌有序。女昆仲數人，亦頗善談諧。有進士李標者，自言李
之後，久在大諫王致君門下，致君弟侄，因與同游焉，飲次，標題窗曰：「春暮花株繞戶飛，王孫尋勝引塵衣，洞中仙子多情態，留住阮郎不放歸。」蘇蘇先未識，不甘其題，因謂之曰：「阿誰留郎君，莫亂道！」遂取筆繼之曰：「怪得犬驚雞亂飛，羸童瘦馬老麻衣，阿誰亂引閒人到，留住青蚨熱趕歸。」（「王蘇蘇」條）
唐代妓女，擅長詩詞，不止此數者，其與遊客互相酬答，及自慨身世之詩句，美不勝收。蓋當時文人才子，多與之公開往來，幾於名士，無不風流，自許為儒生典型，縉紳模範之權德輿，然猶以不到揚州妓院一游，謂為「書窗誤一生」，前引其《廣陵詩》云：「廣陵實佳麗……顰蛾價傾城……曲士守文墨，達人隨性情……肯學諸儒輩，書窗誤一生。」所以妓館所在之地，有「風流藪澤」之稱。《開元天寶遺事》云：
長安有平康坊者，妓女所居之地，京都俠少，萃集於此。兼每年新進士，以紅箋名紙，游謁其中，時人謂此坊為風流藪澤。
所謂「新進士皆以紅箋名紙，游謁其中」。《唐摭言》卷三亦有同樣記載：
裴思謙狀元及第後，作紅箋名紙十數詣平康里。因宿於里中，詰旦，賦詩曰：「銀缸斜背解鳴璫，小語低聲賀玉郎，從此不知蘭麝貴，夜來新惹桂枝香。」
不獨新進士逗留妓館，即皇帝亦多微服行幸。《北里志·序》云：
自大中皇帝好儒術，特重科第，故其愛婿鄭詹事再掌春闈。上往往微服長安中，逢學子則狎與之語，時以所聞，質於內庭學士及都尉，皆聳然莫知所事，故進士自此尤盛……
可知唐代，上自帝皇，下及名士，無不喜作北里之游，宋張端義《貴耳集》卷下謂「晉人尚曠好醉，唐人尚文好狎」，信然。
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