唐代社會概略 · 第一節 賤民階級
一 賤民階級之成立
吾人之鄙視奴隸，稱為賤民，由來已遠；且幾無代無之，不獨唐代為然。《荀子·王霸篇》「雖臧獲不肯與天子易執業」，楊註：臧獲，奴隸賤稱也。
唐代賤民，不限於官私奴隸，即商人亦包括在內。《通鑑》卷二○七云：
（則天武后）久視元年……十月……張易之……侍宴禁中，易之引蜀商人宋霸子等數人在座同博，安石跪奏曰：「商賈賤類，不應得預此會。」
《新唐書》卷三亦謂「工商雜類，無預士伍」。然商人以多財善賈，在社會上具有相當地位，有時且反抗官憲命令。《新唐書》卷五五《食貨志》云：
自京師禁飛錢……鹽鐵使王播請許商人於戶部、度支、鹽鐵三司飛錢，每千錢增給百錢，然商人無至者，復許與商人敵貫而易之……
名雖為賤類，勢力殊不可侮，故當作別論，不能與官私奴隸相提並敘。唐代社會，所謂「賤民階級」，並非作者標奇立異，實因「良」 「賤」二字，當時已為普通之稱呼，隱然有階級之分。下之記載，即足證明。
奴婢賤人，律皆畜產。（《唐律疏議· 名例六》）
若是賤人，自依官戶及奴法。（同上《名例三》）
放賤為良，給復三年。（同上《名例四》）
凡天下百姓給園宅地者，良口三人以上給一畝，賤口伍人給一畝。（《唐六典》卷三）
其他唐人著作，良賤對舉之記載，尚屬不少。然當時何以稱為「賤人」「賤口」，或簡稱「賤」，而不稱為「賤民」，蓋以避太宗世民之諱也。陸贄謂「齊人（民）編戶，託庇官曹」。（《陸宣公翰苑集》）舍「民」用「人」，本屬牽強，然實不得已而為之。賤民在政治上、經濟上及社會上，皆與良人不同，處處顯出階級之意義。所以本節注重之點，即在闡明其身份地位之特殊情形。
二 賤民階級之來源
唐代奴風之盛，雖上不及漢代，下不比元明，然當時人民：因（一）犯罪，（二）俘獲，（三）拘略，（四）買賣，而淪為賤民者，殊不在少數，茲分別述之如下：
（一）犯罪 《周禮·秋官》「司寇」「司厲」條謂：「古者，身有大罪，身既從戮，男女緣坐，男子入於罪隸，女子入於舂槁。」則犯大罪者之家屬，降為奴婢，自古已然。倘非犯大罪，則本人為奴，家屬無連坐。《論語·微子篇》所謂「箕子為之奴」。《左傳·昭公三年》條所謂「欒、郤、胥、原、狐、續、慶、伯、降在皂隸」，即指此事。唐代官賤民，亦由於犯罪而來。《唐六典》卷六《尚書刑部》「都官」條云：凡反逆相坐，沒其家為官奴婢。 注云：反逆家男女及奴婢沒官，皆謂之官奴婢。男年十四以下者，配司農，十五以上者，以其年長，命遠京邑，配嶺南為城奴。《唐律疏議》卷一七「賊盜」條亦云：
諸謀反及大逆者，皆斬，父子年十六以上皆絞，十五以下及母女、妻妾（子妻妾亦同）、祖孫、兄弟、姊妹，若部曲、資財、田宅並沒官。
《新唐書》卷五六《刑法志》謂「謀反者，男女奴隸，沒為官奴婢」，可與此參證。因此吾人不獨知唐代官賤民，由犯罪而來；且知犯何種罪，坐及妻子。《唐六典》之「反逆」二字，即《唐律疏議》「謀反大逆」之簡稱。凡謀危害社稷者，為謀反。謀毀宗廟山陵及宮闕者，為大逆。換言之，即犯上作亂、圖謀不軌之意。違犯之者，不獨身受刑戮，家屬並沒官為奴。再高祖武德四年，規定「自余敢盜鑄者，身死，家口配沒。」（《資治通鑑》卷一八九）大概犯「大逆」、「謀反」及「盜鑄錢」等罪，皆得身被刑戮、妻子為奴之處分。
（二）俘獲 在戰場上，俘獲敵人為奴隸，不獨我國為然，外國亦有之。古代希臘、羅馬盛時，認戰爭俘獲，為合法奴隸。我國古時，據《周禮·秋官》記載，有「蠻隸、閩隸、夷隸及貉隸」等。大約由於戰爭，俘獲南蠻東夷等族而來。唐代官私賤民，由俘獲而來者，恐亦不少。《通鑑》卷一九九「貞觀十九年六月」條云：
上之克遼東也，白岩城請降，既而中悔。上怒其反覆，令軍中曰：「得城當悉以人、物賞戰士」，李世勣見上將受其降，帥甲數十人，請曰：「士卒所以爭冒矢石，不顧其死者，貪虜獲耳。今城垂拔，奈何更受其降，孤戰士之心。」
足知將士奮勇殺賊，目的乃在俘獲敵人為奴隸。所以每逢俘獲，數目實為可驚，下舉數例，可見一斑：
初，攻陷遼東城，其中抗拒王師，應沒為奴隸者一萬四千人，並遣先集幽州，將分賞將士，太宗愍其父母妻子，一朝分散令有司准其直（值），以布帛贖之，赦為百姓。（《舊唐書》卷一九九上《高麗傳》）
昭宗大順二年四月……賜兩軍金帛，贖所略男女，還其家。民年八十以上及疾不能自存者，長吏存恤。（《新唐書》卷一○《昭宗本紀》）
……天子以高昌驕慢，使吾（侯君集）龔行天罰，令襲人於墟墓間，非問罪也。於是鼓而前……所向無敢當，因拔其城，俘獲男女七千，進圍都城。（《新唐書》卷九四《侯君集傳》）
胡賊五萬掠宜春，詔軌討之……大破之，斬首千級，獲男女二萬。（同上卷二○《竇軌傳》）
（薛仁貴）率兵擊突厥……突厥相視失色，下馬羅拜，稍稍遁去，仁貴因進擊，大破之，斬首萬級，獲生口三萬，牛馬稱是。（《新唐書》卷一一一《薛仁貴傳》）
（貞觀）十五年十一月，薛延陀、真珠、可汗……乃命其子大度設勒諸部兵，合二十萬擊突厥，思摩不能御……十二月，世勣 敗薛延陀於諾真水，捕獲五萬餘，大度設脫走。（《唐會要》卷九四）
似此俘獲，多者五萬人，少亦七千。則終唐之世，二百九十年，征伐四方，干戈時起，東而高麗、百濟，東北而奚、渤海、契丹、北而突厥，西而高昌、龜茲、党項、吐谷渾、吐蕃等，幾於無國無戰，無戰不勝，無勝不俘獲；俘獲之數，真不勝記。
（三）拘略 拘略與俘獲，形雖相似，實則不同，凡在戰場上擄掠敵人為奴隸，謂之俘獲；平時官吏勢家，濫用權威，捕虜平民為奴婢，謂之拘略。《唐律疏議》卷二○「略人略賣人條」云：「不和為略，十歲以下，雖和亦同略法。」又云：「略人者謂設方略而取之。」拘略之意，已闡明無遺。原來拘略良人為奴婢，大違人道，故歷代法律，皆懸為厲禁。今舉北魏言之，以概其餘。《魏書·刑法志》引《盜律》云：「掠人、掠賣人為奴婢者，皆死。」此所謂「人」，即指良人而言。唐代對於拘略良人或奴婢為奴婢，亦有同樣處罰。《唐律疏議》云：
1．諸略人略賣人不和為略……奴婢者，絞；為部曲者，流三千里……（卷二○「略人略賣人」條）
2．諸略奴婢者，以強盜論；和誘者，以竊盜論。（卷二○「和誘奴婢」條）
3．諸知略、和誘、和同相賣及略、和誘部曲奴婢而買之者，各減賣者罪一等。（卷二○「和誘和同相賣」條）
依第一項，略良人為奴婢，處以死刑；第二項，略奴婢為奴婢，流三千里；第三項，知略賣奴婢而買之者，亦流三千里。國家為制止拘略事件之發生，而設「死」「流」嚴刑。在理論上，拘略之風，似應絕跡，然事實上，卻不如此。茲各書記載，略舉之如下：
（順宗）禁刺史……嶺南、黔中、福建，掠良民為奴婢者……（《新唐書》卷七《順宗紀》，《通鑑》卷一七亦有同樣記載）
昇平公主獻女口。（同上）
郭尚書元振，始為梓州射洪尉，徵求無厭，至掠部人為奴婢者甚眾。（《唐語林》卷二）
（郭）代公為通泉縣尉，掠賣千餘人以供過客，天后異之，召見……（《唐摭言》卷四）
王君廓……嘗遺玄道婢，乃良家子，為所掠，遣去不納，由是始隙。（《新唐書》卷一○二《李玄道傳》）
此種拘略罪魁，皆為世家大族。公主乃皇室親貴，郭元振為尚書，王君廓為都督。想當時法律，必無如之何。《新唐書》卷四三《張廷珪傳》所謂「荊、益奴婢多國家戶口，奸豪掠買，一入於官，永無免期」，可以參證。唐代勢家，既如此拘略，則上行下效，各地之土豪劣紳，拘略良人為奴婢，必所難免。《唐會要》卷八六「奴婢」條云：
（文宗）太和二年十月敕，嶺南、福建、桂管、邕管、安南等道百姓，禁斷掠買餉遺良口……
嶺南諸地，順宗時，曾禁止掠賣人為奴。惟至文宗，此風未改，足知其掠賣風氣之盛。此種奴婢，當時稱為「南口」。南口本身，大約為夷獠種類，漢人略而賣之。同書同項，又有「西北緣邊州縣，不得畜突厥奴 婢」之禁令。依以上類推，此突厥奴婢，大約亦由拘略而來，可名為「西口」；且不獨邊界為然，關內亦有之。《唐大詔令》卷五云：「關畿之內，掠奪頗 多，遂令黔首之徒，或被丹書之辱」，可知略民為奴，邊地關內，莫不皆然。嗟彼賤民！究不知茫茫大地，誰是樂土。
（四）賣買 賣良為奴，主因由於經濟壓迫。我國自井田制度打破之後，即發生人口賣買。唐代雖有貞觀、開元之治，然國民經濟，仍未安定，時受饑荒苛稅之苦，鬻賣兒女。《唐大詔令》卷一○九「禁嶺南貨賣男女敕」云：
嶺外諸州居人，與夷獠同俗，火耕水耨，晝乏暮飢，迫於徵稅，則貨賣男女，奸人乘之，倍討其利，以齒之幼壯，定估之高下，窘急求售，號哭逾時。為吏者，謂南方之俗，夙習為常，適然不怪，因亦自利。遂使居人男女與犀象雜物，俱為貨財。
此乃迫於徵稅，貨賣男女，又《新唐書》卷五二《食貨志》云：「飢歲，室家相棄，乞為奴僕，猶莫之售，或縊死道途。」 窮人偶遇飢歲，欲賣為奴而不可得，竟自經溝壑，情殊可憫。再有以生活壓迫，先以子女典質，過期不贖，淪為奴婢，亦與賣買，殊途同歸。《舊唐書》卷一六○《柳宗元傳》云：（越人）以男女質錢，過期不贖，子本均，則沒為奴婢。《柳宗元文集·童區寄傳》亦云：越人少恩，生男女必貨視之，自毀齒以上，父兄鬻賣以覬其利。雖只指嶺南一帶而言。然據《唐大詔令》記載，此種惡習，各地亦頗流行。
典賣奴婢，如勘問本非賤人，見有骨肉，證驗不虛，其賣主並牙人等，節級科決。其被抑壓之人，便還於本家。（卷五「改元天復赦」）
又《孫樵文集·讀〈開元雜報〉》云：
自關以東，水不敗田則旱敗苗，百姓入常賦不足，至有賣子為豪家役者。
再《昌黎文集》卷四 ○《應所在典貼良人男女等狀》亦云：
右准律不許典貼良人男女作奴婢驅使，臣往任袁州刺史日，檢袁州界內，得七百三十一人，並是良人男女……袁州至小，尚有七百餘人，天下諸州，其數固當不少。
所謂「典賣」，即先典當，逾期不贖，降為奴隸之意。「如勘問，本非賤人」，可知在此典賣中，必有不少良人，摻雜在內。而所謂「天下諸州，其數固當不少」。則唐代社會，典貼買賣風氣之盛，更溢於言表矣。
唐代賤民來源，除以上所述外，出於投靠者，諒亦不少。蓋唐自均田制破後，加以賦稅煩瑣，人民顛連困苦，不惜投人為奴。《新唐書》卷五二《食貨志》所謂「今富者萬畝，貧者無容足之居，依託強家，為其私屬」，又謂「徵稅皆出於下貧，至於依富為奴客」，可為一般之鑑。
三 賤民階級之類別
唐代賤民階級，大體上，可分為官賤民與私賤民兩種，而官賤民又分為官奴婢、官戶、雜戶、工樂及太常音聲人等。私賤民又分為私奴婢、部曲、客女、隨身等，茲表列於後：
此兩種賤民，因隸屬不同，所受待遇，自不一致；即在同一階級中，官奴與官戶，私奴與部曲，身份地位，亦不相同，階級之中有階級，卑賤之下有卑賤，內容複雜，區別為難，非分別述之不可。
（一）官賤民
1．官奴婢 官奴婢，多為犯罪而來。總監之者，為尚書省刑部都官。《唐六典》卷六「都官」條云：
都官郎中、員外郎，掌配沒隸，簿錄俘囚，以給衣糧、藥療，以理訴競、雪免，凡公私良賤，必周知之。
《新唐書》卷四八《百官志》（三）亦云：「官戶奴婢有技能者配諸司，婦人入掖庭」，否則入司農寺，太子家令寺，殿中省，惟諸司用奴時，可由司農寺撥給，總其籍者，為都官。都官，為刑部四司之一，總監官賤民。各部需用奴隸，皆由司農寺撥給。《唐六典》卷六「都官」條云：
凡諸行宮與監、牧及諸王、公主應給者，則割司農之戶以配。
然犯罪沒官，不獨在司農寺，即各處亦有之。《唐會要》卷八六「奴婢」條云：
如意元年，四月十七日敕，逆人家奴婢，及緣坐等色入官者，不須充尚食尚藥驅使。
則殿中省之尚食、尚藥局，亦有官奴婢。《唐六典》卷一二《內侍省》「奚官局」條亦云：「奚官局，令掌奚隸工役，宮官品命，丞為之貳」，則奚官局又另有官奴隸。都官總監之官奴婢，每歲仲冬月，即十一月，必將上月諸司送上之奴婢，親自閱貌，《唐六典》卷六「都官」條云：
每歲孟春，本司以類相從而疏其籍以申。每歲仲冬之月，條其生息，閱其老幼而正簿焉。每歲十月，所司自黃口以上並印臂，送都官閱貌。
詳言之，即每年十月，諸司將黃口以上之奴婢，「印臂」送上都官，都官於第二月，即十一月，實行「閱貌」，及第二年正月，則造籍二通，一送尚書，一留本司。此於《唐會要》卷八六「奴婢」條，已有明白敘述：
其年（大曆十四年）八月，都官奏，伏准格式，官奴婢，諸司每年正月，造籍二通，一通送尚書，一通留本司，並每年置簿、點身團貌，然後關金倉部給衣糧。
由此可知官奴婢之衣、食、糧、醫藥費，全由公家發給（詳後）。大概太常寺支給藥醫，司農寺支給食糧，太府寺支給衣料。至其工作，則長期勞作，終年無番，後詳論之。
2.官戶 官奴婢被恩免者，則為官戶。《唐六典》卷六「都官」條云：「一免為番戶，再免為雜戶，三免為良人，皆因赦宥所及則免之。」注云：諸律令格式有言，官戶者，是番戶之總號，非謂別有一色。《唐律疏議》，對此解釋，尤為詳盡。茲列舉如下：
官戶者亦謂前代以來，配隸相生，或有今朝配沒，州縣無貫，唯屬本司。（卷三《名例三》）
官戶隸屬司農，州縣元無戶貫。（卷六《名例六》）
官戶，亦是配沒官，唯屬諸司，州縣無貫。（卷一二《戶婚一》）
官戶，亦隸屬諸司，不屬州縣，亦當色婚嫁，不得輒娶良人。（卷一四《戶婚三》）
歸納言之，約有以下三點：（1）官戶為沒配入官之罪 人；
（2）官戶之籍，隸屬本司，州縣無籍；（3）官戶當色相婚，禁止異色相娶。
至其與官奴婢不同之處，乃在「工作」與「受田」方面。《唐六典》卷六「都官」條云：「凡配官曹，長輸其作；番戶、雜戶則分為番。」注云：番戶一年三番，雜戶二年五番，番皆一月，十六以上，當番請納資者，亦聽之，其官奴婢，長役無番也。
由此可知官奴婢，皆終年工作，長役無番。官戶（番戶）則僅一年三番。換言之， 即每年僅做三月工 作， 倘因故 ，或不 願上番， 亦可納資以代 ， 《 新唐書》卷四六《百官志》（一） 云：
不上番，歲督丁資為錢一千五百；丁婢、中男，五輸其一，侍丁、殘廢半輸。
又《唐六典》卷三「戶部郎中」條雲「凡官戶受田，減百姓口分之半」，其數為二十畝。蓋唐代口分田，一夫受田四十畝。官奴婢因為身羈官府，長役無番，自無受田之必要；同時亦無 所謂 「 以資代番」 。 所以官賤民中 ， 官 奴婢之待遇 ， 最為苛 刻 。 3.雜戶 官奴婢再免為雜戶，前已言之。據《唐律疏議》，解釋雜戶之意如下：
雜戶者，謂前代以來，配隸諸司職掌課役，不同百姓，依令老免、進丁，受田，依百姓例，各於本司上下。（卷三《名例三》）
雜戶者，前代犯罪沒官，散配諸司驅使，亦附州縣戶貫，賦役不同白丁。（卷一二《戶婚一》）
雜戶配隸諸司，不與良人同類，止可當色相娶，不合與良人為婚。（卷一四《戶婚三》）
歸納言之，可得以下七點：（1）雜戶為配沒入官之罪人；（2）雜戶隸屬諸司；（3）雜戶當色相娶，不能娶良人；（4）雜戶不長役，分番上下；（5）雜戶之籍，附屬州縣；（6）雜戶賦役，不同白丁；（7）雜戶、老免進丁，受田同百姓。
第五與第七項，為雜戶特有性質。其餘第一、二、三項，全與官奴、官戶相同。惟第四項雖與官戶同，而與官奴婢異；不過番上數目，乃二年五番，即每二年有五個月上番，比官戶一年三番，減輕幾分。總之，雜戶為官奴之再免者，籍附縣州，及老免、進丁，則其身份，比諸良民，僅差一間，可稱為準良民，不能與官奴官戶同日而語。
4．工樂 工樂，乃為工樂戶之簡稱。《唐會要》卷三十三「清樂戶」條，曾有「樂戶」名詞，《唐六典》卷六「尚書刑部」條亦有「工樂戶」之語。樂戶之來源，大約由於罪人沒官，《江行雜錄》謂「天寶末，蕃將阿布思伏法，其妻配掖庭，因使隸樂工」，即可類推。《唐律疏議》對於工樂之意，更有明白之記載：
工、樂者，工屬少府，樂屬太常，並不貫州縣。 （卷三 《 名 例三》）
工、樂，謂不屬縣貫，唯隸本司。（卷一七《賊盜一》）
其工、樂、雜戶，官戶依令當色為婚。（卷一四《戶婚三》）
「工」屬少府監之賤民。「樂」屬太常之賤民。蓋少府監為朝廷製造工藝品之官衙。工戶即為其中之勞動者。《唐六典》卷二二「少府監條」云：
少府監之職，掌百工位巧之政令，總中尚、左尚、右尚、織染、掌冶五署之官屬，庀其工徒，謹其繕作，少監為之貳。凡天子之服御，百官之儀制，展采備物，率其屬以供焉。
至於太常寺之職掌，《唐六典》卷一四云：
太常卿之職，掌邦國禮部郊廟社稷之事，以八署分而理焉……四曰太樂，五曰鼓吹……凡國有大禮，則贊相禮儀，有司攝事，則為之亞獻，率太樂之官屬，設樂縣以供其事。燕會亦如之。
此八署之工樂，隸於太樂署鼓吹署，凡在此二署習樂之人，統稱為太常樂工，或太常樂人，《唐會要》所謂「樂戶」大約指太常樂工，或太常樂人之戶口而言。據《新唐書》卷一三《禮樂志》（三）所載，其人數亦不少：太中初，太常樂工五千餘人，俗樂一千五百餘人。
5．太常音聲人 據《唐大詔令》卷八一記載，太常音聲人，本亦犯罪沒官者，後以歷代相承，遂成為官賤民之一。
太常樂人，今因罪謫入營署，習藝伶官，前代以來，轉相承襲，或有衣冠繼緒，公卿子孫，一沾此色，後世不改，婚姻絕於士類，名籍異於編氓 ，大恥深疵，良可哀愍。（《太常樂人蠲除一同民例詔》）
《唐律疏議》記載，尤為翔實。
太常音聲人，謂在太常作樂者。元與工樂不殊，俱是配隸之色，不屬州縣，唯屬太常，義寧以來，得於州縣附貫，依舊太常上下，別名太常音聲人。（卷三《名例三》）
太常音聲人，依令婚同百姓……（卷一四《戶婚三》）
其雜戶、太常音聲人，有縣貫，仍各於本司上下，不從州縣賦役者。（卷一八《賊盜二》）
太常音聲人，原為樂戶，隋末義寧年中，始自太常寺，移籍州縣，成為別色，茲舉其要點如下：
（1）太常音聲人，乃犯罪沒官者；
（2）太常音聲人，隸屬太常寺；
（3）太常音聲人，州縣附籍；
（4）太常音聲人，婚同百姓；
（5）太常音聲人，賦役不同州縣；
（6）太常音聲人，於本司上下。
第一項與其他官賤民全同，第二、四兩項為其特色，第三、五兩項與雜戶同，第六項與官雜戶亦同。所謂「於本司上下」，《唐六典》卷一四「太常寺太樂署」條，即其註腳：凡樂人及音聲人，應教習，皆著簿籍，核其名數而分番上下。注云：短番散樂一千人，諸州有定數，長上散樂一百人，太常自訪召。關外諸州者，分六番，關內五番，京兆府四番，並一月上；一千五百里外，兩番並上。六番者，上日教至申時；四番者，上日教至午時。
《明皇雜錄》謂：「玄宗在東洛，大酺於五鳳樓下，命三百里內縣令、刺史，率其聲樂來赴闕……」。恐即為太常音聲 人，上番之實例。倘因親病或不願上番，亦可納資或請旁人 替代。《新唐書》卷四八《百官志》（三）「太常寺太樂署」條云：
散樂，閏月人出資錢百六十，長上者無復徭役，音聲人納資者歲錢二千。
《唐會要》卷三四《論樂》亦云：
音聲人及樂戶祖父母父母老病應侍者，取家內中男及丁壯好手者充，若無所取中丁，其本司樂署博士及別教子弟應充侍者，先取戶內人及近親充。
至其受田，據《唐律疏議》卷一七《問答上》雲「雜戶及太常音聲人，名附縣貫，受田進丁老免與百姓同」，亦與雜戶相同，惟征徭雜科，悉被免除，《唐會要》卷三三云：
太常樂鼓吹散音聲人，並是諸色供奉，乃祭祀陳設、嚴警鹵簿等，須有矜恤，宜免徵徭雜科。
總之，唐代官賤民，種類既殊，身份亦異，最上者為太常音聲人，最下為官奴婢，茲作簡表如下，以明其階級次第。
（良人）——太常音聲人——雜戶——工樂——官戶——官奴婢
至其身份地位，頗為複雜，除「犯罪沒官」一項相同外，余皆不同。茲為閱者明了起見，列表於後：
（二）私賤民
1．私奴婢 私奴婢在軍官勢族方面，多自俘獲拘略而來。在普通平民方面，則由賣買或質當而來。奴婢身為賤民，生育兒子，亦為賤民，仍歸本主所有。《唐律疏議》云：
及生產蕃息者，謂婢產子，馬生駒之類。（卷四《名例四》）
婢產子，謂之生產蕃息，則此子為主家所有，自無疑義。《釋道世法·苑珠林》有「人家生婢子」之語，《漢書·陳勝傳》注顏師古謂「奴產子，猶今（唐）人云家生奴」，更為顯明。觀其「婢」與「馬」，「子」與「駒」，兩兩相舉，則私奴婢身同畜產，又何待言。關於此事，《唐律疏議》屢見不鮮，姑舉數例如下：
其奴婢同於資財，不從緣坐免法。（卷三《名例三》）
奴婢賤人，律比畜產。（卷六《名例六》）
奴婢既同資財，即合由主處分。（卷一四《戶婚三》）
奴婢同資財，故不別言。（卷一七《賊盜一》）
……奴婢比之資財，諸條多不同良人，即非同流家口之例。（卷一八《賊盜二》）
奴婢既同畜產，則其身份，自與其他私賤民不同。同書又云：
奴婢、部曲，身繫於主。（卷一七《賊盜一》）
諸與奴娶良人女為妻者，徒一年半；女家減一等，離之。其奴自娶者，亦如之。（卷一四《戶婚三》）
再據《唐六典》上云：
凡賣買奴婢、牛馬，用本司本部公驗以立券。（卷二○《太 府寺》「兩京諸市署」）
又《唐律疏議》卷一二釋文云：
此等（部曲、奴婢）之人，隨主屬貫，又別無戶籍。
由以上觀之，私奴婢之特點有五：（1）律比畜產 ；（2）身系 本主；（3 ）當色相婚；（4）有價賣買；（5）附籍本主。
除第二項、第五項與部曲相同外，余皆不同。嚴格言之，私奴婢不是「人」，簡 直是「畜類」。
2．部曲及客女 梁任公《中國文化史稿》「奴婢」篇謂：部曲初由投靠而來，且多從事戰爭。至唐始變為賤民，形同奴隸，此大約根據《唐律疏議》云：
部曲，謂私家所有。（卷六《名例六》）
部曲奴婢，是為家僕，事主須存謹敬。（卷二二《斗訟三》）
部曲，不同資財，故特言之。部曲妻及客女，並與部曲同。奴婢同資財，故不別言。（卷一七《賊盜一》）
然據《新唐書》記載，卻不盡然。
及征還朝廷，部曲散去……懷恩本臣偏將，其下皆臣之部曲……彼皆吾之部曲，緩之自當攜貳。（《郭子儀傳》，《舊唐書》亦有同樣記載）
懷恩將士，皆子儀部曲……部曲以鄉法焚而葬之。（《僕固懷恩傳》）
（朱）泚死，休走鳳翔，為其部曲所殺。（《源休傳》）
可知唐代部曲，亦有從事戰爭者。蓋此時部曲，內容複雜，固奴隸而軍隊，軍隊而奴隸者也。至其與奴隸之區別。《唐律疏議》云：
部曲及奴出賣，謂私奴出賣，部曲將轉事人，各於千里之外。（卷一八《賊盜三》）
奴婢有價，部曲轉事無估。（卷二五《詐偽》）
部曲謂私家所有。其妻，通娶良人、客女、奴婢為之。（卷六《名例六》）
部曲娶良人女為妻。（卷一二《戶婚一》）
所謂「奴婢有價，部曲轉事無估」，即部曲奴婢殺人遇赦，為避免復仇，奴婢須出賣於千里之外；部曲不賣，只許轉事他人，惟皆從本色。總而言之，部曲除繫於私家，與私奴婢相同外，約有三個特點：（1）不同畜產；（2）轉事無估；（3）妻娶良女。
至於客女，依《唐律疏議》上云：
客女，謂部曲之女，或有於他處轉得，或放奴為之。（卷一三《戶婚二》）
注云：若此之類，各為部曲，婢經放為良，並出妻者，名為客女（卷二二，王元亮釋文）。同書又云：
此文不言客女者，《名例律》：稱部曲者，客女同，故解同部曲之例。（卷一二《戶婚一》）
由前之說，客女之由來為（一）部曲之女，（二）他處轉得，（三）放婢為之。由後之說，客女於法律上，一同部曲，故其所受待遇，大體亦與部曲無異。
3．隨身 隨身，乃由雇賃而來，有一定期限，《唐律疏議》卷二二釋文云：
部曲、奴婢、客女、隨身此等律有明文，加減並不同良人之例，然時人多不辨此等之目……二面斷約年月，賃人指使，為隨身。
至其地位，在社會上大致比部曲稍高一等。《唐律疏議》卷二〇 《賊盜四》雖云：部曲、奴婢者，隨身、客女亦同。然同書卷二五《詐偽》「詐偽律」條則云：
（問曰）妄認良人為隨身，妄認隨身為部曲，合得何罪？
（答曰）依別格：隨身與他人相犯，並同部曲法，即是妄認良人為部曲之法。其妄認隨身為部曲者，隨身之與部曲，色目略同，亦同妄認部曲之罪。
隨身與部曲，雖色目略同，但妄認之為部曲，依律徒二年，則其身份自比部曲稍高。然同時又與部曲同為奴兵，頗似今日之衛隊。《新唐書》卷二二四上《李錡傳》云：
錡得志，無所憚，圖久安計，乃益募兵，選善射者為一屯，號「挽硬隨身」，以胡奚雜類虬須者為一將，號「蕃落健兒」，皆綺腹心，廩給十倍，使號錡為假父，故樂為其用。
故由大體上觀之，客女隨身之地位，總與部曲無顯著差異。因此在私賤民中，可大別為私奴與部曲二種。茲將其異同之點，表列於後：
賤民階級之類別，既如上述，賤民中之差異，亦表列如上。惟官私賤民中，究竟有無異同，不能不加以研究，茲先就同點言之。《唐律疏議》上云：
奴婢不限官私，犯反逆者，止坐其身。（卷一七《賊盜一》）
若工樂官戶，不附州縣貫者，與部曲例，止坐其身，更無緣坐。（同上）
毆傷良人者，（注云：官戶與部曲同）加凡人一等。（卷二二《斗訟二》）
依此可知犯反逆罪，止坐其身，官奴與私奴，工樂官戶與部曲，處罰相同，至於「毆傷良人」，官戶與部曲處罰亦同，表列如下：
反逆罪：官奴婢= 私奴賤
在犯法受刑方面，官私賤民，固多相同，惟在（一）免罪，（二）告主，（三）賜田方面，則有顯然之差異。《唐律疏議》卷 二四《斗訟四》 云：諸部曲奴婢告主，非謀反逆者絞。據此主人謀反，私奴告變，已為法律所允許。又《新唐書》上云：
俄召（來俊臣）為合宮尉，擢洛陽令，進司僕少卿，賜司農奴婢十人。以官戶無面首，聞吐蕃酋阿史那斛瑟羅有婢，善歌舞，令其黨告以謀反，而求其婢。（卷二○九《來俊臣傳》）
侯思止……為渤海高元禮奴，詭很無良。恆州刺史裴貞笞吏，吏積怨，教思止告舒王元名與貞謀反……拜思止游擊將軍。（卷一三四《侯思止傳》）
《資治通鑑》上亦云：
是時告密者，皆誘人奴婢告其主，以求功賞。德妃父孝諶為潤州刺史，有奴妄為妖異以恐德妃母龐氏，龐氏懼，奴請夜祠禱解，因發其事，下監察御史龍門薛季昶按之……（卷二○五《武后紀》）
來俊臣為取吐蕃酋之婢，欲陷害其主，以官戶無面首，乃使其黨告之。此官賤民無告變之例也。侯思止本系私奴，以告舒王元名謀反，而身佩虎符。同書《裴寂傳》亦謂「奴盜寂封邑錢百萬，寂捕急，遂上變」，此私奴有告變之例也。又《唐律疏議》上云：
奴婢賤人，律此畜產，相殺雖合償死，主求免者，聽減。若部曲故殺同主賤人，亦至死罪，主求免死，亦得同減法……若是官奴自犯，不依此律。（卷六《官奴》「部曲」條）
「官奴自犯，不依此例」。則官奴私奴，於免罪方面，所受待遇，自然不同。至於受田方面，《唐六典》卷三「戶部郎中」「員外郎」條云：
凡官戶受田，減百姓口分之半……賤口……其口分，永業不與焉。
所謂「賤口」，大約指私賤民而言。蓋奴婢賤人，律比畜產，自無口分田與永業田之分。惟官戶以地位不同，得受口分田。此官私賤民，在私權上所受待遇之不同也。茲將官私賤民異同之點，作簡 表如下，以殿本段：
四 賤民階級之使用狀況
在討論賤民階級使用狀況之前，當先敘及者，即唐代勢家大族使用奴婢之多。當時政府，雖三令五申，限制勢家用奴，《唐會要》卷八六「奴婢」條云：
（武后）永昌元年九月，越王貞破，諸家僮勝衣甲者千餘人，於是限制王公以下奴婢有數。
所謂「奴婢有數」，大約如《通考》卷一一上所云：
武后大足元年，限制王公以下，奴婢多者二十人，少者一人。
至玄宗時，亦有同樣且更明白地限制，《唐會要》卷八六「奴婢」條云：
其中有是南口及契券分明者，各作限約，定數驅使，雖王公之家，不得過二十人，其職事官，一品不得過十二人，二品不得過十人，三品不得過八人，四品不得過六人，五品不得過四人。京文武清官，六品、七品不得過二人，八品、九品不得過一人。
然限者自限制，增多者自增多，文武百官，所有奴婢超此而上者，比比皆是。《新唐書》云：
主（太平公主）侍武后久……天下珍滋譎怪，充於家，供帳聲伎與天子等。侍兒曳紈谷者數百，奴伯嫗監千人，隴右牧馬至萬匹。（卷八《諸帝公主傳》）
李謹行，靺鞨人……累遷營州都督，家僮至數千，以貲自雄。（卷八《諸帝公主傳》）
馮盎字明達，高州良德人……羅竇諸洞獠叛，詔盎率眾二萬為先鋒……縱兵乘之，斬首千餘級。帝詔智戴還慰省，賞予不可計，奴婢至萬人。（卷一一○《馮盎傳》）
私家奴婢，多至萬人，可知唐蓄奴風之盛。故名相如郭子儀，尚有家人（《蘇氏演義》卷上雲「俗呼奴為邦，今又以奴為家人也」）三千（《新唐書》卷一三七《郭子儀傳》）。良吏如楊瑒，常曰：「得田十頃，僮婢十人……足矣。」（《新唐書》卷一三○《楊瑒傳》）甚至家徒壁立如崔郊之姑，亦有奴一人（《唐語林》卷四）。私人奴婢之多，既如此，官奴婢之類別又如彼，則使用狀況，必極複雜。除工樂、太常音聲人，名實相符，各有所司，無須縷述，及奴隸操勞家務，耕種田地，人所周知外，似非分項言之不可。
（一）在官衙服役 官奴婢之長役無番，及官戶、雜戶之分番上下，前已言之。然究做何工作，不能不加以說明，《新唐書》卷五六《刑法志》云：
謀反者，男女奴婢，沒為官奴婢，隸司農，七十者免之。凡役，男子入於蔬圃，女子入於廚膳。
隸司農之官賤民，男人入於蔬圃，女子入於廚膳，同書（卷四八）
《百官志》亦云：
官戶奴婢有技能者配諸司，婦人入掖庭，以類相偶，行宮監牧及賜王公、公主皆取之。凡孳生雞彘，以戶奴婢課用。
「課養雞彘」，亦為其工作之一。《唐六典》卷六「都官」條記載亦同，茲不贅。可知官戶奴婢，有技能者入掖庭，無技能者始屬司農諸司。至其在掖庭之工作，主要為縫級，同書《百官志》「內侍」條云：
婦人以罪配沒，工縫巧者隸之。無技能者隸司農。諸司營作須女工者，取於戶婢。
入於掖庭之女，稱為宮女，其為縫級工作，《本事詩》亦云：
沙場征戍客，寒苦若為眠，戰袍經手作，知落阿誰邊，蓄意多添線，含情更著綿，今生已過也，重結後身緣。
宮女為戰士縫袍，作此寄情詩。惟不獨宮女為然，即少府之官賤民，亦多為縫級工作。《新唐書·刑法志》云：
輕罪及十歲以下至八十以上者、廢疾、侏儒、懷妊皆頌繫以待斷，居作者著鉗若校，京師隸將作，女子隸少府縫作。
官賤民之工作，大概如此。至其生活究系誰供給，須加以說明。所謂「太常寺給醫藥，司農寺給糧食，太府寺給衣料」，前已言之。茲據《唐六典》卷六「都官」條記載，更為明顯詳細。
凡配官曹，長輸其作；番戶、雜戶則分為番。男子入於蔬圃，女子入於膳廚，乃甄為三等之差，以給其衣糧也。
注云：四歲以上為小，十一以上為中，二十以上為丁。春衣每歲一給，冬衣兩歲一給，其糧則季一給。丁奴春頭巾一，布衫袴各一，皮靴一量並氈。官婢春給裙衫各一，絹襌一，鞋二量；冬給襦、復、袴各一，牛皮靴一量並氈。十歲以下，男春給布衫一，鞋一量，女給布衫一，布裙一，鞋一量；冬，男女各給布襦一，鞋靺一量。官戶長上者准此，其糧：丁口日給二升，中口一升五合，小口六合；諸戶留長上者，丁口日給三升五合，中男給二升。
此種賜予，在司農寺之官賤民，即為長役無番（官奴婢），或分番上下（官戶、雜戶）之日常報酬。茲為簡 明起見，表列如下：
國家發給官賤民生活費表
所謂小、丁奴及官婢，皆為官奴婢。而諸戶，恐為官戶、雜戶之總稱。蓋官奴婢、官戶、雜戶，均隸司農寺，前已言之。再官奴婢有衣而無糧，官戶雜戶有糧而無衣，未免令人懷疑，茲據同書同條云：「諸官奴婢皆給公糧，其官戶上番充役者亦如之。」可知官奴婢，亦有公糧之發給。況官奴婢既無口分田，又長役無番，更非公糧不可。又據《新唐書·百官志》云：「給戶奴婢番戶雜戶資糧衣服」，則番戶、雜戶，國家亦發給衣服。前文所云，不過舉一反三耳。再不獨隸於司農寺之官賤民，衣糧由官發給，即隸於作監少府太子家令寺、內侍省、奚官局之官賤民，及隸於少府太常之工樂與太常音聲人，亦受同一待遇。例如太子家令寺官奴，《唐六典》卷二七曾云：
凡官奴婢及番戶雜戶，皆給其資糧及春冬衣服等，數如司農給付之法……
再官奴婢，雖是「長役無番」。然每逢節令，或有特別事故，亦可休假。《唐六典》卷六「都官」條云：凡元冬、寒食、喪婚乳免，咸與其假焉。注云：官奴婢元日、冬至、寒食放三日假，產後及父母喪婚，放一月，聞親喪放七日。則每年至少給九日假，倘遇產後及喪婚事，可給一月假。惟此恩惠，奴婢一生，不過一二遇耳。
（二）充作軍隊 用奴為兵，東晉已有之。《晉書》卷七四一《庾翼傳》云：
翼欲率眾北伐……於是並發所統六州奴及車牛驢馬，百姓嗟怨。
此種奴兵，別於部曲。部曲在唐本奴隸而軍隊，軍隊而奴隸，前已言之。唐代用奴為兵，史籍所載，不一而足，《新唐書》卷五〇《兵志》云：
郭子儀之婿端王傅吳仲孺，殖貲累巨萬，以國家有急不自安，請以子率奴馬從軍，德宗喜甚……
同書卷一三三《郭虔瓘傳》云：
郭虔瓘……遷涼州刺史、河西節度大使，進右威衛大將軍。四年，奏家奴八人有戰功，求為游擊將軍……
所謂「率奴馬從軍」「家奴八人有戰功」及同書卷八八《裴寂傳》：「寂率家僮破賊」，可知奴兵餘勇可賈，建功疆場，或非國家軍隊可比。《唐會要》卷八六「奴婢」條云：
（則天）萬歲通天元年九月敕，士庶僮僕有驍勇者，官酬主直（值），並令討擊契丹。
當時契丹首領李盡忠，攻陷營州，守兵不足防禦，乃敕買私奴，以作抵抗，則奴兵勝於官兵，已成為不可諱之事實。又《全唐文》卷二一一陳子昂云：
臣伏見恩制免天下罪人又募諸色奴充兵討擊者，是捷急之計。
亦以招募奴兵，為「捷急之計」，由此可見當時奴隸參加戰爭，必定不少，再當時有所謂「家僮」，實與今日之衛隊無異。《新唐書》卷一三七《郭子儀傳》云：
朝恩又嘗約子儀修具，元載使人告以軍容將不利公，其下裹甲願從，子儀不聽，但以家僮十數往，朝恩曰：「何車騎之寡。」
「家僮」以下，繼以「車騎」，必非僮僕長隨，實如今日之衛隊。同書《太宗諸子列傳》云：「沖斬以徇，眾懼，遂潰，惟家僮數十從之……」又溫大雅《大唐創業起居注》卷二云：「帝（太祖）乃將世子及燉煌公等，率家僮十數巡營」，亦與此相同。總之，唐代賤民，應用頗廣，出執干戈，入操家務，亦軍隊而奴隸，奴隸而軍隊也。
（三）用作賞賜 唐代奴婢，律比畜產，所以用作賞賜、賣買、贈予等，乃理所當然。茲分官賤民之賞賜與私賤民之贈予二項言之。
1. 官賤民之賞賜 此種事實，僅據《新唐書》記載，為數實屬不少。茲舉例如下：
輔公祐反，寇壽陽，詔孝恭為行軍元帥討之……江南平。璽書褒美，賜甲第一區，女樂二部，奴婢七百口，寶玩不貲。（卷七八《宗室列傳》）
輔公祐據丹陽反，詔孝恭為帥，召靖（李靖）入朝受方略。副孝恭東討……江南平……賜物千段，奴婢百口，馬百匹。（卷九三《李靖傳》）
帝（睿宗）嘉憲（睿宗嫡子）讓，遂許之……以憲為雍州牧、揚州大都督、太子太師，實封至二千戶，賜甲第、物段五千，良馬二十，奴婢十房，上田三十頃。（卷八一《三宗諸子列傳》）
（姜確）戰有功，璽書慰勞，還，為金城郡公，賜奴婢七十人，帛百五十段。（卷九一《姜確傳》）
馮盎，字明達，高州良德人……羅、竇諸洞獠叛，詔盎率眾二萬為諸軍先鋒………縱兵乘之，斬首千餘級，帝詔智戴還慰省，賞予不可計，奴婢至萬人。（卷一一〇 《馮盎傳》）
以上之賞賜，多為戰勝酬庸，數目多至萬口，平時賞賜，如萬安公主「有司給奴婢如令」（卷八《諸帝公主傳》），馬周「賜奴婢雜物」（卷九八《馬周傳》），張昌宗有司「給奴婢橐駝馬牛」（卷一〇四《張昌宗傳》），尤數見不鮮。至於賞賜宮人，《舊唐書》亦有記載：
張長遜……徙息國公，加賜宮人，彩千段。（卷五七《張長遜傳》）
姜晈……賜宮女、名馬及諸珍物，不可勝數。（卷五九《姜晈傳》）
所謂「宮女」，即配沒入掖庭之技能婦人，原為官賤民。由此可知唐代朝廷，賞賜賤民，次數之多，及賤民功用之大。
2. 私賤民之贈予 私賤民之贈予，事實較少，為數亦不多，今據《唐語林》卷三云：
裴寬尚書罷郡西歸汴中，日晚維舟，見一人坐樹下，衣服故敞，召與語，大奇之……舉船錢帛奴婢與之。
同書卷四亦謂「鄭太穆郎中為金州刺史，一日忽致書於襄陽於司空頔……賜……奴婢各十人」。再有受朝廷賞賜奴婢，而以之轉贈他人者，《新唐書》卷九九《李大亮傳》云：
李大亮……以功賜奴婢百口……縱遣之。高祖聞，咨美，更賜俚婢二十……復賜奴婢百五十口，悉以遺親戚。
私賤民贈予，最多不過百五十口，比諸官賤民，相差甚巨。此種原因，蓋因物主所有，多少不同，故在使用上，現出豐嗇之差異耳。
五 私奴婢賣買之狀況
前所謂買賣，是本為良人，而賣之為賤民。今所謂買賣，是本為賤民，而當作貨物買賣，唐代買賣奴婢，大約限於私賤民中之私奴婢。蓋「奴婢有價，部曲轉事無估」，前已言之。此種買賣，本為法律所公認。茲分述其買賣手續，買賣市場，及奴婢價格如下：
（一）買賣手續 此種手續，約分為二，第一立券，第二過賤。《唐大詔令》卷五「改元天復赦」云：
舊格買賣奴婢，皆須兩京市署出公券，仍經本縣長吏引檢正身，謂之「過賤」，及向父母見在處，分明立文券，並關牒太府寺 。
換言之，凡買賣奴婢，須立契約，交有司查驗，方為有效。不然，應受相當處罰。《唐律疏議》卷二六《雜律》上云：
諸買奴婢馬牛駝騾驢，已過價，不立市券，過三日，笞三十，賣者減一等。
想當時「過賤」（查驗已賣之賤民），必收相當買賣稅，即「奴捐」。不然，何必費此麻煩手續？且唐以前之東晉，唐以後之元，皆有類似「奴捐」之徵收。《通考·田賦考》上云：
晉自過江後至於梁陳，凡貨賣奴婢牛馬田宅，有券率錢，一萬輸估四百入官，賣者三百，買者一百，無文券者，隨物所堪，亦百分收四，名為散估。
《輟耕錄》上云：
奴婢又有——紅契，買到者，則其原主轉賣於人，立券投稅者是也。
東晉「奴捐」，值百抽四，唐代若干，確數難知，惟據《新唐書》卷一一四《崔從傳》云：「揚州凡交易貲產奴婢，有貫率錢，畜羊有口算。」所謂「貫率錢」即每貫百分抽幾。當時君主，曾視此稅項，大開國庫，設監徵收。《新唐書》卷一一八《張廷珪傳》云：
（武后）……詔市河南、河北牛馬，荊益奴婢，置監登萊，以廣軍資（後張廷珪諫止）。
當時登州、萊州，為東口（新羅奴）販賣市場（詳後），「置監」，恐即為徵收「奴捐」起見。
再據《唐六典》卷二〇《太府寺》「兩京諸市署」條記載，奴婢賣買情況，頗為複雜。
凡賣買奴婢、牛馬，用本司本部公驗以立券，凡賣買不和而榷固（榷謂專略其利，固謂障固其市）及更出開閉，共限一價（謂賣物以賤為貴，買物以貴為賤）。若參市而規自入者，並禁之（謂在旁高下其價以相惑亂也）。
《唐律疏議》卷二六《雜律》「賣買不和」條云：「若參市，而規自入者，杖八十。」當時買賣，似有壟斷奴價之商人，及接洽交易之市儈，奴婢販賣，已成為專門商業，盡可批發零賣，收屯居奇，利市三倍，視19世紀歐人販賣黑奴，無以異也。
（二）賣買市場 唐代略賣良人及貨賣奴婢，既極盛行，則販賣市場，勢不可少，最著者為交、廣、泉、荊、益、揚、登、萊等州，茲分別言之如下：
1．交、廣、泉三州 嶺南諸州，貨賣奴婢，前引《唐大詔令》，已經提及。茲據《柳宗元文集·童區寄傳》云：
童區寄，柳州蕘牧兒也。行牧且蕘，二豪賊劫持反接，布囊其口，去逾四十里之虛（墟）所賣之。
《唐會要》卷八六「奴婢」條亦云：
（憲宗）元和四年閏三月敕：嶺南、黔中、福建等道百姓， 雖處遐俗，莫非吾民……公私掠賣奴婢，宜令所有長吏，切加提搦，並審細勘責，委知非良人百姓，乃許交關，有違犯者，准法處分。
再前引同書同條云：「（文宗）太和二年十月敕，嶺南、福建、桂管、邕管、安南等道百姓，禁斷掠買餉遺良口」，可知嶺南道之交、廣二州，及江南道之泉州（福建），為奴婢賣買市場所在之地。蓋唐代廣州、泉州及交州之龍編（今河內）商業繁盛，外商雲集，梁任公《中國文化史稿》「都市」章曾言之。奴婢既「律比畜產」，自必求售於市，與百貨同列。前引《唐大詔令》「遂使居人男女，與犀象雜物，俱為貨財」，即足證明。至於黔中道（玄宗時由江南道分出），賣買市場，究在何處，尚待考證。
2．荊、益兩州 依前引《新唐書》卷一一八《張廷珪傳》 云：
（武后）……詔市河南、河北牛馬，荊益奴婢，置監登萊， 以廣軍資……廷珪上書曰……荊益奴婢，多國家戶口，奸豪掠買，一入於官。永無免期。
可知益州、荊州，必為奴婢販賣場所。不然，武后何以向之市奴。且以益州而論，當時商業，居天下第二，備極繁盛。《新唐書》卷一○七謂「蜀為兩南一都會」，《大唐創業起居注》卷三亦謂「三蜀奧區，一都之會」。商業既然發達，賣買奴婢，自所難免。
3．揚州 唐代商場，揚州第一，益州第二，《通鑑·唐紀》卷七五「景福元年」條云：先是揚州富甲天下，時人稱揚一益二。《唐會要》卷八六「市」條云：以廣陵當南北大沖，百貨所集。
揚州商業繁盛，梁任公《中國文化史稿》「都市」章言之頗詳，茲不贅。
商業既然繁盛，自為奴婢最好銷售之市場，前引《新唐書》卷一一四《崔從傳》謂「揚州凡交易貲產奴婢，有貫率錢」，想其收入，必定不少。
4．登、萊二州 海盜虜掠新羅人，以登、萊二州為銷賣市場。《唐會要》卷八六「奴婢」條，有如下之記載：
（穆宗）長慶元年三月，平盧軍節度使薛平奏：應有海賊詃掠新羅良口，將到當登萊州界及緣海諸道，賣為奴婢者……起今以後，緣海諸道，應有上件賊詃賣新羅國良人等，一切斷禁……
國家下令禁止，恐系官樣文章，並無實效。《新唐書》卷二二〇《東夷傳》云：「遍中國，以新羅人為奴婢。」足見登、萊二州，賣買奴婢，生意之盛。無怪武后竟欲「置監」收稅，以裕國庫也。
唐代奴婢，既同畜產，則當時繁華都市，諒皆有買賣。以上所舉，不過就管見所及耳。
（三）奴婢價格 奴婢價值，清代以年齡大小，決定價格高低，唐代亦然。前引《唐大詔令》云：
嶺南諸州……迫於徵稅，則貨賣男女，奸人乘之，倍討其利，以齒之幼壯，定估之高下……
此雖指賣良為奴而言，然「以齒之幼壯，定估之高下」，大約良奴皆同，茲據《新唐書》卷一三四《楊慎矜傳》云：
會婢春草有罪，將殺之。敬忠曰：「勿殺，賣之可市十牛，歲耕田十頃」，慎矜從之。
由此可知一婢價值，等於十牛；倘是一奴，或不止此，可惜著者尚未考查出之。茲將其賣買手續、市場及其價格納捐，並列於下，以殿本節：
手續：立券，過賤（查驗）。
市場：交、廣、益、揚、泉、荊、登、萊等州。
價格：一婢等於十牛。
納捐：有貫率錢。
六 賤民階級之身份地位
「奴婢律比畜產」，前已言之。吾人若明了畜產在社會上所處之地位，則奴婢之身份地位，不言可知。所以當時誤認良人為奴婢，必受嚴重處罰。《唐律疏議》云：
妄認良人為奴婢、部曲……者，以略人論，減一等（流三千里）。（卷二五「妄認良人為奴婢」條）
諸錯認良人為奴婢者，徒二年。（卷二六「錯認良人為奴婢」條）
《唐國史補》卷下亦云：
陸兗公為同州刺史，有家僮遇參軍，不下馬。參軍怒，欲賈其事，鞭背見血，入白兗公曰：「卑吏犯某，請去官。」
公從容謂曰：「奴見官，不下馬，打也得，不打也得，官人打了，去也得，不去也得。」參軍不測而退。
奴見官不下馬，本來「不打也得」，然參軍偏要如此，則賤民身份地位之卑下，想已相習成風矣。茲從婚姻、刑罰及訴訟三方面敘述之：
（一）婚姻方面 賤民階級除太常音聲人外，有兩種特別限制，第一「當色相婚」，第二「當色相養」。換言之，即嚴階級之分，賤良不能通婚與相養。不然，必受法律嚴重處罰，《唐律疏議》云：
諸與奴娶人女為妻者，徒一年半，女家減一等，離之。其奴自娶者，亦如之。（卷一四《戶婚三》）
諸雜戶不得與良為婚，違者杖一百，官戶與良人女者亦如之。良人娶戶女者亦如之。良人娶官戶女者加二等。（卷一四《戶婚三》）
即奴婢私嫁女與良人為妻妾者，准盜論；知情娶者與同罪，各還正之。（卷一四《戶婚三》）
諸以妻為妾，以婢為妻者，徒二年。以妾及客女為妻，以婢為妾者，徒一年。各還正之。（卷一三《戶婚二》）
若婢生子及經放為良者，聽為妾。（同上）
賤民娶良女為妻，固然禁止。同時良人娶賤民為妻，亦非法律所許。若婢有子，及經放為良，只許為妾，不得為妻。此種婚姻限制，幾乎成為中國民法上傳統之法則。唐以後之《宋刑統》（「戶婚」）、《元史·刑法志》（「戶婚」）及《明律集解》（「婚姻」「婢」）條皆有同樣規定。然法律上，雖禁止良、賤通婚，不過於處罰上多重賤輕良，故婢及客女等，多給主人隨便蹂躪，《開元天寶遺事》云：
楊國忠於冬月，常選婢妾肥大者，行列於前，令遮風，蓋借人之氣相暖，故謂之肉陣。
所謂「肉陣」，簡 直視婢妾如被蓋，侮辱女性，莫此為甚。至於養良人為子，處罰亦頗嚴重，《唐律疏議》律文云：
諸養雜戶男為子孫者，徒一年半，養女杖一百，官戶各加一等，與者亦如之。（卷一二《戶婚一》）
若養部曲及奴為子孫者，杖一百。各還正之。（同上）
疏議：「雜戶養官戶，或官戶養雜戶，依戶令，雜戶、官戶，皆當色為婚，據此即是別戶為準法，不得相養，律既不制罪名，宜依不應為之法，養男從重，養女從輕，若私家部曲、奴、雜戶、官戶男女，依名例律……皆同百姓科罪。」
據此，則不獨賤民，不能養良人為子，即賤民中亦不能互養為子，階級森嚴，有如此也。
（二）刑罰方面 良賤階級，唐代分別極嚴，法律多含有階級性。所以刑罰上，自難得其平。同犯一罪，良賤處罰，截然不同。茲據《唐律疏議》記載，列舉如下：
諸部曲毆良人者（官戶與部戶同），加凡人一等（加者加人於死），奴婢又加一等。若奴婢毆良人折跌肢體及瞎其一目者，絞；死者，各斬。（卷二二《斗訟二》）
其良人毆傷殺他人部曲者，減凡一等，奴婢又減一等。若故殺部曲者，絞；奴婢，流三千里。（同上）
諸奴婢有罪，其主不請官司而殺者，杖一百。無罪而殺者，徒一年。（同上）
諸主毆部曲至死者，徒一年，故殺者，加一等。其有愆犯，決罰致死及過失者，各勿論。（同上）
諸部曲、奴婢過失殺主者，絞；傷及詈者，流。（同上）
諸部曲、奴婢詈舊主者，徒二年；毆者，流二千里；傷者，絞；殺者皆斬；過失殺傷者，依凡論。（卷二三《斗訟三》）
在此六條之中，良、賤不平等，約有四點。
（1）部曲、奴婢殺良人死罪，良人殺賤民者減一等，即流三千里；
（2）部曲、奴婢過失殺主者絞，良人殺奴婢流三千里；
（3）奴婢毆良人折跌肢體者絞，諸主毆部曲至死，徒一年；
（4）奴有罪，主殺之，不請於官者，杖一百，倘若請官，即為無罪。
又引文第六條，所謂舊主，即經放奴為良之人，論理已與奴無關係，然處罰仍然不同，足見階級名分之尊嚴，終身不變也。至犯姦淫案，主奴處罰亦各不同，《唐律疏議》律文云：
諸奸者，徒一年半，有夫者，徒二年。部曲雜戶官戶奸良人者，各加一等。即奸官私婢者，杖九十（奴奸婢亦同）。（卷二六《雜律一》）
奸他人部曲妻、雜戶官戶婦女者，杖一百。強者，各加一等。折傷者，各加斗折傷罪一等。疏議云：奸己家部曲妻及客女，各不坐。（同上）
諸奴奸良人者，徒二年半；強者，流，折傷者，絞。（同上）
其部曲及奴，奸主及主之期親，若期親之妻者，絞，婦女減一等，強者，斬。（同上）
據此則奴犯奸案，處罰極重約分為三點：（1）奴奸婢杖九十；（2）奴奸良人徒二年半；（3）奴奸主絞。
反之主犯奸案，情形大異，亦分為三點：（1）良人相奸徒一年半；（2）良奸他人部曲等婦女，杖一百；（3）奸己家部曲妻等不坐。
兩相比較，奴奸主則絞，主奸奴妻婢則不坐，一「絞」，一「不坐」，何啻天壤之別。歐洲中古，地主對於農奴妻子，有「初夜權」。唐代法律，如此優待主人，主人縱不有「初夜權」，恐奴妻客女，亦與之莫大便宜也。
諸主無故殺奴，只徒一年，律有明文。所以唐代主家，無故或因細過，殺奴之事，屢見不鮮。
竇軌……戒家奴毋出外，忽遣奴取漿公廚，既而悔焉，曰：「要當借汝頭以明法。」命斬奴，奴稱冤……（《新唐書》卷九五《竇軌傳》）
（張）直方至，宣宗……下遷驍衛將軍，奴婢細過輒殺。（同上卷二一二《張直方傳》）
奴私侍兒，詢將戮之，奴懼，結牙將作亂，夜攻詢，滅其家。（同上卷一三二《沈詢傳》）
平心論之，張直方以細故殺奴，猶可說也。竇軌自遣奴出外取漿，反謂為犯法，執而殺之，實屬無道。按律，犯法者，軌也。軌縱不自繩，亦不應處奴以死罪。在法律上，明白規定，奴奸婢者杖九十，何況又為和姦而非強姦，沈詢直欲法外用刑，加以死罪，故無怪其反也。
至於奴殺主，則認為大逆不道，縱遇國家特赦，亦不在赦例。《唐大詔令》云：
武德元年……自五月二十日昧爽以前，罪無輕重……皆赦除之。子殺父，奴殺主，不在赦限。（《神堯即位赦》）
《新唐書》卷八五《竇建德傳》亦云：
滑州刺史王軌為奴所殺，奴以首奔建德，建德曰：「奴殺主，大逆，納之不可不賞，賞逆則廢教，將焉用命？」命斬奴而反軌首。
奴本有功於建德，惟在此主奴階級森嚴之下，反受犧牲，嗟哉賤民。（三）訴訟上 唐代良奴訴訟，雖有明文規定。惟實際上，矛盾多端，茲據《唐律疏議》律文記錄如下：
部曲、奴婢為主隱：皆勿論。疏議雲，「部曲、奴婢， 主不為隱，聽為主隱，非謀逆以上並不坐」。（卷六《名例六》）
按「同居相為隱」，本為唐律原則。惟遇謀反、謀叛、謀大逆三大事，則奴不得為主隱，必訴於官。不然，萬一事發，則同沒入官。然若除此三大事，奴隸訴主，亦受死罪。《唐律疏議》云：
諸部曲、奴婢告主，非謀反、逆、叛者，皆絞；告主之期親及外祖父母者，流。（卷二四《斗訟四》）
至於主告奴，且為誣告，該得何罪？同書又云：
其主誣告部曲奴婢者，即同誣告子孫之例，其主不在坐例（同卷同條）。
主誣告奴，既不在坐例，若非誣告，更不用說矣。法律雖如此規定，然奴告主，縱是謀反，謀逆，亦「官官相護」，奴反受罪。《新唐書》卷九七《魏暮傳》記載，即足證明：
大理卿馬曙有犀鎧數十首，懼而瘞之。奴王慶以怨告曙藏甲有異謀，按之無它狀，投曙嶺外，慶免。議者謂奴訴主，法不聽，暮引律固爭，卒論慶死。
奴隸告主，律有明文，惟議者反謂「奴訴主，法不聽」，究不知何所據而云然。可知唐代社會，乃以「入主出奴」為原則，固不斤斤於法律也。
茲為簡便起見，綜合主奴處罰不平等之事項，表列如下：
然賤民身份，雖然卑下，不過遇本主勢盛一時，亦常狐假虎威，欺侮良人，以下記錄，可為一般之鑑：
成安公主奪民園，不酬值，朝隱取主奴杖之。（《新唐書》卷一二九《李朝隱傳》）
時大行將蕆陵事，禁屠殺，尚父郭子儀家奴宰羊。（同書卷一三〇 《裴諝傳》）
張易之家奴，凌暴百姓，橫甚，元忠笞殺之。（同書卷一二二《魏元忠傳》）
不過此舉，總非賤民之幸，蓋憑勢侮良，取得財物，不一定歸為己有，惟發生禍端，則一身承當。所謂「小人得勢，自忘形穢」，可笑亦復可憐也。
七 賤民階級之解放運動
唐代賤民，既如此其多，所受待遇，又如此其苛，然本主中，不乏仁慈；賤民中，亦不少英傑，起而為解放運動。解放運動之方式，約分為被動與自動兩種。被動之解放，又分為（一）國家及本主恩免，（二）主亡及老免兩種。自動之解放，亦分為（一）逃亡，（二）叛變兩種。茲分述之如下：
（一）被動之解放
1．國家及本主恩免。此種恩免，只限於官賤民。唐代官賤民之解放，經三個階級，即前所謂「一免為番，再免為雜戶，三免為良人」是也。此種制度，至元改為「一免為良人」。按唐太宗初即位，即放宮女三千餘人，後世傳為美談。茲列舉唐代國家恩免之情況，如下：
太宗貞觀二年三月……遣御史大夫杜淹巡關內諸州。出御府金寶，贖男自賣者，還其父母。（《舊唐書· 太宗本紀》）
敬宗……放掖庭內園沒入者。（《新唐書》卷八《敬宗本紀》）
文宗……出宮女三千，省教坊樂工翰林伎術冗員千二百七十人。（同上卷八《文宗本紀》）
文宗……出宮女千人。（同上）
至於本主恩免，例亦不少，爰錄之如下：
羅讓累遷至福建觀察使，兼御史中丞，甚著仁惠，有以女奴遺讓，讓訪其所自曰：本某寺家人兄姊九人，皆為官所鬻，其留者唯老母自，讓慘然焚其書，以歸其母。（《太平御覽》卷五〇〇 《人事部· 奴婢》）
武德五年，安州刺史李大亮以破輔公祐功，賜奴婢百人，大亮曰：「汝輩多衣冠子女，破亡至此，吾亦何忍以汝為賤隸乎。」一一皆放還。（《唐會要》卷八六「奴婢」條）
（韓公）請燒棄佛骨，疏入，貶潮州刺史，移袁州刺史，百姓以男女為人隸者，公皆計，傭以償其值而出歸之。（《李翱文集· 故政議大夫行尚書吏侍郎上柱國賜紫金魚袋贈禮部尚書韓公行狀》）
所謂「丹書」，乃官賤民籍，由來已久，《左傳·襄公二十三年》謂「裴豹隸也，著于丹書」。《唐大詔令》卷五「改元天復赦」亦有「丹書之辱」之語。故賤民解放為良，在官奴方面必毀丹書，在私奴方面，必除附籍。唐代私奴，除附籍之手續，《唐律疏議》卷一二《戶婚一》規定如下：
諸放部曲為良，已給放書，而壓為賤者徒二年。若壓為部曲及放奴婢為良，而壓為賤者，各減一等……疏議云：依戶令放奴婢為良及部曲客女者，並聽之，皆由家長手書，長子以下連署，仍經本署申牒除附。
據此則私奴被放為良，須經三道手續，第一家長予手書，第二長子以下連署，第三本署申牒除附，方為合法。倘不依此手續，詐除名者，律有明文，須受處罰。
諸詐自復除者，詐死及詐去工樂雜戶者，徒三年。疏議云：……詐去工樂雜戶等名字者，徒二年，其太常音聲人，州縣有貫，詐去音聲人名者，亦同工樂之罪。（《唐律疏議》卷二五《詐偽》）
足知唐代賤民，無論官私，一「進」一「放」，皆有一定之程序，不可混忽輕視。倘經放為良，不改本行，亦受處罰，《唐律疏議》卷四《名例四》疏議云：
工樂雜戶之類，會赦之後，經責簿帳，即須改正，不改正，亦如本犯之律。
2．主亡及老免 倘遇本主死亡，或本身年老，皆可免為良人。《新唐書》卷五一《食貨志》（一）云：
武宗即位，廢浮圖法，天下毀寺四千八百，招提蘭若四萬，籍僧尼為民二十六萬五千人，奴婢十五萬人，田數千頃。
此為本主喪亡，解放為良之例，前引《唐六典》卷六「都官」條云：
一免為番戶，再免為雜戶，三免為良人，皆因赦宥所及則免之。年六十及廢疾，雖赦令不該，並免為番戶；七十則為良人，任所居樂處而編附之。
此為老免之例。六十及殘疾者免為番戶，七十者免為良人。 至於賤民解放 後之善後辦法，國家亦妥為籌措，據《 新唐書 》卷五一、五 二《食貨志》記載，約分為三項（ 文長 不錄）。
（1）奴婢縱為良人，給復三年；
（2）浮民、部曲、客女、奴婢，縱為良者，附寬鄉；
（3）武宗即位，廢浮圖法……腴田鬻錢送戶部，中下田給寺家奴婢。
蓋賤民於解放前，多系無產階級，一經解放，倘不善為其後，豈不置之於死地，或逼之走險。所以附寬鄉，給田畝及復三年之辦法，自為解決賤民生活必不可少之圖。
（二）自動之解放
1．逃亡 賤民如此受壓迫，稍有志氣者，絕難忍受，倘有機可乘，當然「三十六計，走為上計」。不然，即發生暴動，打倒統治者。茲先敘其逃亡事實如下：
代宗纂業之始……元載專政……及載受戮，而逸奴為平盧軍卒。（《杜陽雜編》卷二）
李宜得本賤人，背主逃，當玄宗起義，與王毛仲等立功，宜得官至武衛將軍，舊主遏諸途，趨而避之，不敢仰視……（《朝野僉載》）
官奴曹達犯罪，（王）勃匿之，既懼事泄，殺達滅口，事覺當誅，會赦除名。（《全唐文》卷一七七「王勃」）
惟法律上，對於賤民逃亡及藏匿之者，處罰頗嚴。《唐律疏議》云：
若得逃亡奴婢，不送官而賣者，以和誘論；藏匿者減一等，坐之。即私奴婢買子孫及乞取者，准盜論，乞賣者，與同罪。（卷二〇 《賊盜四》）
諸官戶官奴婢亡者，一日杖六十，三日加一等（部曲私奴婢亦同）。主司不覺亡者，一口笞三十，五口加一等，罪止 杖一百。故縱官戶亡者，與同罪；奴婢，准盜論。即誘導官私奴婢亡者，准盜論，仍令備償。（卷二八《捕亡》）
諸部內容止他界逃亡浮浪者，一人里正笞四十，四人加一等；縣內，五人笞四十，十人加一等。州隨所管縣通計為罪。各罪止徒二年，藏官戶部曲奴婢亦同。（同上）
足見當時奴婢逃亡之多，國家為防微杜漸，乃設此嚴刑，「官戶官奴婢逃亡者， 一日杖六十，三日加一等」，至於私賤民方面，則無法律規定，概由本主自由處置，蓋「奴婢既同資財，即合由主處分」，本為國法所許。因此私奴逃亡，不幸中途拿獲，處罰較為嚴重。《朝野僉載》上云：
筋斷須續者，取旋覆根絞取汁。以根相對，以汁塗面而封之，即相續如故，蜀兒奴逃走，多刻筋，以此續之，百不一失。
私奴逃走捉回，處罰至於刻筋，亦云慘矣。2．叛變 賤民有機可乘，除逃亡外，必起來革命，稱為「奴變」。古代羅馬奴變之事，時常發生，就中以斯巴達克斯（ Spartacus ）之變，勢力最大，幾達到解放目的。唐代奴變，《新唐書》卷九 〇《丘行恭傳》有重要之記載，爰錄之如 下：
行恭有勇，善騎射。大業末，與兄師利聚兵萬人保郿城，人多依之，群盜不敢窺境。後原州奴賊圍扶風，太守竇珽堅守。賊食盡，無所掠，眾稍散，歸行恭。行恭遣其酋說賊共迎高祖，乃自率五百人，負糧持牛酒詣賊營，奴帥長揖，行恭手斬之，謂眾曰：「若皆豪傑也，何為事奴乎？使天下號曰『奴賊』。」眾皆伏曰：「願改事公。」
此「奴賊」與明末「奴變」，含有同樣意義，皆為反抗統治者之壓迫，謀自由解放而奮鬥。倘行恭不以小惠——負糧牛酒往——誘之，恐不致如此結局。《大唐創業起居注》卷三亦有奴變之記載：
（義寧元年）十二月，隴西金城郡奴賊薛舉等，破賊率唐弼於扶風，自稱天子。初，弼遣使詣帝歸款，投狀扶風郡，而為薛舉所圍，帝遣援兵往扶風，未至，弼黨在郡城外為舉所圖。
薛舉為奴賊領袖，自稱天子，聲勢浩大。倘能守西陲半壁天下，則中國歷史必起一大轉變也。再《新唐書》卷一〇〇《韋弘機傳》亦云：
（高宗）太子弘薨，詔蒲州刺史李沖寂治陵，成而玄堂院，不容終具，將更為之。役者過期不遣，眾怨，夜燒營去。
此役者或為番戶雜戶之官賤民。蓋此種人，分番上下，有一定時期，倘及瓜不代，勢必發生暴動，故亦可稱為奴變。唐代之「奴賊」「奴變」，皆被壓迫者要求解放。可惜素少訓練，終歸失敗。
再除逃亡叛變外，「贖身」亦為自動解放之一。《唐會要》卷八六「奴婢」條云：
山南江淮間，寺家奴婢，比來有敕釐革，或有父母贖男女將歸，歲月既深，今雖搜檢，情非違敕，事恐擾人。
即此一端，可想當時父母，為子女贖身，或自己贖身，以求解放者，必定不少。
奴婢既然「律比畜產」，即如今日經濟學所謂「生產手段」。蓋生產手段，約分為三類：
（1）啞巴之工具：無生命工具，如斧頭、刀、鋸等；
（2）半啞巴之工具：雖有生命，而不能充分發表其感情之生物，即家畜等；
（3）能言語之工具：有說話能力之人類工具，即奴隸。
唐代賤民，除工樂、太常音聲人外，即被視為生產手段，則上自國家，下及平民，必視為不可缺少之物。所以當時勢家大族，使用賤民之多，與俘獲掠賣風氣之盛，全為此故。前引《唐律疏議》云：
奴婢賤人，律比畜產，相殺雖合償死，主求免者，聽減。若部曲故殺同主賤人，亦至死罪，主求免死，亦得同減法。（卷六《名例六》）
殺人本當抵命，然賤民相殺，盡可法外施恩，此並不是優待賤民，實乃惠及奴主。蓋一奴被殺於前，一奴受刑於後，奴主之生產工具，損失太大，故統治者（多半屬於奴主），為顧全利益起見，乃定此通融法規。且唐代社會，勞動人少，坐食人多，賤民為勞動之中堅分子，更不可一日無之。《新唐書》卷一四六《李吉甫傳》云：
國家自天寶以來，宿兵常八十餘萬，其去為商販、度為佛老、雜入科役者，率十五以上。天下常以勞苦之人三，奉坐待衣食之人七。
所謂「勞苦之人三，奉坐待衣食之人七」，則唐代二百九十年之天下，端賴賤人維持，不言可喻。惟當時不加以愛護，且施以種種虐待，律比畜產，生殺由人，可慨也夫！
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