太祖高皇帝聖訓 · 卷之二

論治道天命元年丙辰正月癸酉 上諭貝勒諸臣曰：「朕聞上古至治之世，君明臣良，同心共濟，天降禎祥，休和濟至，果秉志公誠，勵精圖治，天心必加眷佑，地靈亦為協應，為人君者小可不秉志公誠，而去其私也。蓋天無私，四時順序；地無私，萬物發生；人君無私，則庶事咸理，而底於有成。撫有大國者，能以公誠存心，建立綱紀，教養兼施，則天地神祗，必交相感應，而群方亦莫不愛戴，以之均平邦國，臻於帝王之道無難矣。且修身與齊家治國，其道一也。一其心以修身，則君德清明；一其心以修家，則九族親睦；一其心以治國，則黎庶乂安。由是協和萬邦，亦不外此。為治之道，惟在君心—而已。」 丙子 上諭諸嘆勒曰：「君德明，則賢臣悅；君德暗，則賢臣憂。故人君智慮未周，必博聞廣覽，勤於諮詢，然後稱睿哲之主焉。若賢臣遭逢盛世，翊贊皇猷，俾朝廷聲敦施當時，傳後世，皆以忠誠之心為之，有嘉謀讜議，無不盡言，其視家國如一體然，始可貢諸天地而無慚矣。蓋忠誠而慈惠，則利濟必公；忠誠而敏達，則庶物就理；忠誠而武勇，則戡定禍亂，克奏膚功，忠誠自靖，凡事皆可勝任也。若慈惠而無忠誠，施與必不分平，敏達而無忠誠，更張適滋紛擾，武勇而無忠誠，輕敵寡謀，益取敗而致亂。才具雖優，每以內鮮忠誠，動輒獲咎。故明君治國，務先求忠誠之人而倚任之也。」是日，上諭貝勒諸臣曰：「古者君德克明，自九族以至百姓，咸享太平，雖治安已奏，而仍個敢荒寧，故懋登上理焉。蓋人君勤求壘治．其道不遠，惟在上者誠正宅心，則下之狙詐悉化；恭讓持己，則下之凌兢潛消，將風俗淳樸，萬邦協和，斯進至治，無難矣。 三月丙子 上諭貝勒諸臣曰：「為人君者，私意不葫，常存敬畏，則其德日進於高明。推此心以愛養斯民，公普周遍，則無論賢愚，皆中心愛戴矣。至於賢能之人，舉而用之，俾為貝勒分理庶務，貝勒克自黽勉，建立嘉猷，以法言訓誡於國，使黎庶之心交相悅服，又能承上德意，撫輯多方，則向化而來昔，惟恐後矣。以若人而秉國政，豈不頌明哲於當時，傳令聞於後世耶？」 天命三年戊午閏四月壬午 上諭侍臣曰；「人皆稱仙佛之善，然仙佛雖善，而居心不善者，不能為也；必勤修善行，始能與之相合。人君奉天理國，修明政教，克寬克仁，舉世享太平之福，則一人有道，萬國敉寧，勝於仙佛多矣。人知鬼魅之惡，然鬼魅雖惡，遇壽算未盡之人不能害也，算將盡，始被其祟耳。若人君不道，致干戈相辱，盜賊蜂起，黎民有死亡之憂，是一人失德，禍及萬方，其惡甚於鬼魅矣。明萬曆帝罔念友邦，興兵構怨，皇天震怒，疆圉淪喪，萬眾被戮。斯其害，豈啻鬼魅耶？」 是日，上諭諸貝勒曰：「從來國家之敗亡也，非財用不足也，皆驕縱所致耳。若夏桀、商紂、秦始皇、隋煬帝、金完顏亮，咸貪財好色，沉湎於酒，晝夜宴樂，不修國政，遂致身死國亡。近日哈達國萬汗聽事不辨別是非，富者雖非亦是，貧者雖是亦非，公斷不行，惟尚貨賄，故所創基業及身而敗。昔我六貝勒原與國君相等，因兄弟交嫉，攘奪貨財，幾致喪亂。烏喇貝勒布占泰，朕擒之於陣，厚加恩恤，縱令歸國，乃不思報德，恃其才力，嗜酒妄行，遂被天譴，國以滅亡。今蒙古貝勒不務政事，荒廢於酒，父因酒殞，子復嗜之，兄因酒殞，弟復嗜之，加以貪財黷貨，爭奪無已，父子兄弟互為仇讎，國亦以亂。凡我子孫，若效其所為，耽旨酒，溺貨利，存心邪辟，不敬守基業，則覆轍不遠，可不戒與？」 天命十一年丙寅正月己酉 上諭貝勒諸臣曰：「人君齋明其心，以事上帝，則多受福祉。至於貝勒諸臣，翼戴其君，亦惟存公平誠正之心而已。為臣者果能矢志忠良，與君一體，時時誠勉民庶，俾改過遷善，易俗移風，則民從而君必倚任矣。所為忠良者，乃公爾忘私，國爾忘家，平時則以忠謀國，臨難則以身殉國也。君猶日也，與天地—體，為臣者果能宣上德意，如四時之不忒，亦與君合德矣。為君者明，為臣善良，則庶事修興矣。」又諭曰：「從來為帝王者多矣，求其聰明睿知、恩溥國人者則少焉。譬之麗於天者，星辰雖眾，而明如日月者無有也。」 乙卯十一月 訓諸王 上訓諸子眾貝勒曰：「賢者不尊之顯之，則賢者何由而勸；不肖者不誅之黜之，則不肖者何由而懲。毋嗜利而宜嗜義，毋好貨而宜好德，蓋為國之道，莫貴於德義，我自昔行之不怠，汝等識之。我所以訓汝等者，惟此而已。」 天命六年辛酉四月壬申 上諭諸貝勒曰：「朕聞之，君克承庥，良士匯集，父多善行，賢於誕生。良士集則君心豫，賢子生則家道昌，朕著為訓誡，爾等敬識之。凡人處世之道，以公為貴，與其皇皇求利，不若求此至公之心。聯惟至公存心，故由愚而智，由小而大，由約而豐，蒙上天眷命，俾主一國，可見至公之心良足貴也。凡賢良之人，其才略所著，猶可及也，其至公之心，乃不可及。若斯人者或為帝王或為神聖．天心不虛生之也。為君者能以至公之心克勤於國，俾其安輯，則天錫丕基能永享矣。苟或不然，天未有不更易者，爾等思之，爾於民庶之上置以長，仆隸之上亦置以長，若所置之人不能統馭其下，爾等寧不更易之乎？故人之公勤者，天擇而命之，俾為國君；國君擇而命之，俾為大臣，其義一也。今後子孫能公誠存心，勤勞治政，則必荷天佑，滅之所佑，誰能敗之？聯聽國家之事，是非臧否，准以至公，未有溺嗜好、徇貨利而妄斷者，其行兵出獵，一切軍國重務，必身親其勞，罔敢暇逸。聯荷天眷佑，良以此也。今後子孫若遇勞苦之事，憚為勞苦，不加策勵，如之何其可哉！」 是日，上渝諸貝勒曰：「從古以來，國君與貝勒未有以衣食竭盡而敗亡者，惟所行恣縱，至於敗亡耳，後世子孫於生殺予奪，不可不慎。凡人陷於罪者，務詳鞫焉，倘遇勛舊子孫，應死者贖，應罰者免，應治者則戒飭而寬釋之。至諸貝勒凡有議論諸臣，勿隨聲附和，當以非為非，以是為是，直言匡正之。蓋我國家有此基業，締造艱難，當征戰之時，如山中熊虎，互相噬搏，而盜賊充斥，如豺狼之遍野，又有同氣相殘，群爭交斗，朕收服此輩，備歷勞瘁，天地鑒我大公之心，俾眾回歸附，強者服，亂者定耳，後世子孫尚其善守之哉！」又諭曰：「凡人雖貴材力勇猛，而言詞則以遜讓為尚，機智之人遇敵而後出其計，武健之士臨陣而後施其勇，不然雖有智勇，何所用之。」 是日，上諭諸貝勒曰：「人當困約之時，皆有智慧，皆能良善，若富厚逸樂，遂變易其心焉。朕訓誡之辭，後世子孫，愚者視此書為泛常，則亦已矣，若聰睿者，視之必如對祖父而見其心，服膺而不敢忘也。若果守茲訓誡，崇尚公道，敬承基業，勿至墮廢，庶永為國主矣。苟不遵訓誡，棄公道，貴財貨，未有不及子亂者。凡身危業敗，國以喪亡，皆由心之弗善也。昊天眷佑，國政修舉，皆由心之克善也。蓋強敵可御，而天命難違，惟勉持公誠，以俟天命可也。」 七月庚子 上諭諸貝勒曰：「人能立心公誠，則婦親其夫，下親其上，仆親其主，公誠相感，善莫加焉。若存心邪辟，行事悖亂，則婦疏其夫，下疏其上，仆陳其主，中心乘異，何利之有哉，為下者有怨懟君之上心，上雖未及知，天已知之，為上者宅心污下，天必降之罰，而君不能為主矣。臣民其共欽哉！勿視天鑒甚遠，甘暴棄也。朕以至公養人，無所偏向，如我六祖子孫有德行者，不令隱蔽，勇敢者重以賚子，論事明敏者，錫以嘉名。朕存心如此，後世子孫有才德者，不可高自矜詡，聽宗族兄弟共相推舉，處富不可忘貧，有勇仍須若怯，凡於他國，毋先出惡言，毋先葫惡念，蓋惡念易生，善行難得。語云：從惡如崩，從善如登。可不慎歟！」 甲子 上諭諸貝勒曰；「為貝勒者，無事之時，宜明其識，聽訟之時，宜平其心。心平則事理得，識明則法紀彰，二者兼備，宣力殫忠，綏理民庶，致國家太平不難矣！」 是日，上諭諸貝勒曰：「國君與貝勒，凡於兄弟臣庶，視同一體，至美衣美食，皆無所吝，始可稱為國主。若但知自奉，心溺嗜欲，豈得為養育民人主耶？爾等各體朕懷，公以立心，仁以及物，親愛篤於家庭，恩禮周於臣庶，毋但求自便為也。」 天命十年乙丑四月庚子 上大宴諸貝勒。諭之曰：「語云：其為人也孝弟而好作亂者，未之有也。吾世世子孫，當孝於親，悌於長，其在禮法之地，勿失孝弟恭敬之儀。至於燕閒之時，長者與少者居，宜謁然相接，俾於弟得翕如和，樂以共處，少敬其長，以誠意將之，長愛其少，亦以誠意出之，毋虛假也。昔者，我國各分居其地，今滿洲、蒙古、漢人共處一城，如同室然，若遇卑幼過嚴，則卑幼無暇豫時矣，物雖少，亦當宴會歡聚耳。朕所訓示者如此，汝等勿違朕言。」 天命十一年丙寅七月乙亥 上諭諸貝勒曰：「天下有何者加於善之上乎，又有何者處子惡之下乎？而八和碩貝勒，見人有不善，一人非之，眾亦同聲指責之，則不善者自知其非而順受矣。苟眾人不言，而一人獨非之，彼不善者必以為此一人者何獨厚責於我也，其惡我也。若責人者言或未當，眾人亦當諫之，眾諫當即受，勿自漸，遂巧飾其非，而執辨不已焉。」 乙卯五月庚戌 訓群臣 上諭侍臣曰：「治國家者．尚寬大，秉公誠，乃能傳世久遠，基業牢固，若自恃智力，肆行侵奪，存心不善，所行非道，必身罹憂辱，運祚衰微。理有固然，斷乎不爽。故人存心公正，天錫百福；存心邪慝，天降百殃。人之禍福，皆由心造。心善則所遇必吉，將見聲譽日聞於眾，身履富厚，位致顯榮；心不善則所遇必凶，將譴責必加，身既困厄，家亦衰落矣。夫泥塗之污，尚可洗濯，若存心邪慝，獲罪於天，或遘惡疾以死，或獨刑戮以死，甚有已死而未盡厥辜者。由此觀之，無論貴賤大小，皆當公正存心，苟或不然，徒恃其智力，肆行侵奪，縱有所獲，豈能永享。所謂公正者，推己之心以及於人，視為一體之謂也。能如是，必先見知於朋友，朋友共稱其善，因上聞於大臣，大臣上聞於貝勒，貝勒上聞於國君，上下皆稱其善，其令聞且上達於天，天亦佑之，錫之福，子孫悠久，世享之矣。如是則無往不善，安有凶咎哉！蓋無事之國，不可喜事興師，若喜事興師，必有天譴。夫蒙天譴而基業傾覆者，亦嘗目睹耳聞矣。彼不務修德，恣意侵奪，是行暴也。因其暴而伐之，天必佑矣。總之人以公正存心，生既獲福，死亦流芳；人以邪慝存心，生罹顯禍，死有餘孽，往往而然。若悉舉其事，恐未能盡識，故略舉大凡，著為訓誡，汝等敬識之。」 天命三年戊午閏四月壬午 上諭侍臣曰：「嘗聞自古恃德者昌，恃力者亡，未有立志公誠而或失，居心邪慝而反得者。故自上至下，有立志公誠者，謂之積善，善既積，有不致福者乎？居心邪慝而橫行暴虐者，謂之積惡，惡既積，有不受禍者乎？凡滿洲、蒙古、漢人，若去邪慝，存公誠，斯可受福遠福已。自朝廷百官以及萬民，雖貴賤不同，然禍非外來，皆由自致，何也？天命之為君，不能修天大業、行善事，以順天意而合人心，乃溺志卑下，即於慆淫，天必譴之，基業廢墮矣。君命之為臣，不能殫忠勤，恪恭厥職，而邪辟存心，忽怠從事，君必罪之，身亦不保矣。至庶民，行一不善之事，則刑戮隨之，所謂凡人之禍，皆由自致者此也。」 天命六年辛酉五月壬寅 上諭侍臣曰：「聰明才智之人，又能忠誠，則居是國也，如日月昭回，眾皆仰焉，若居心不善，雖眾何益？猶繁星然，無光耀耳。凡宅心公忠，自求多福者，雖孑然孤立，亦能超群。蓋人有令德，其名必彰，不獨本國重之，即他國亦愛慕焉。縱有不善之人，能改過不吝，則賢者亦莫不稱許之矣。」 是日，上諭侍臣曰：「人之善者，雖履艱危而心不移；金之良者，雖經鍛煉而色不變，良金與善人無異也。善人宅志公忠，不以利為利，以義為利，誡有利也。若存不善之念者，以非分獲利，可雲利乎？雖處事偶合，亦幸耳，倘善人已定之謀，使不善者與聞，一言僨事，譬之終歲勤動樹藝黍稷者，坏於一朝之冰雹也，詎不惜哉！」 是日，上諭侍臣曰：「人果優於智慧，雖無力，亦有力矣，縱有勁敵，焉能勝之？夫優於智慧之人，預大謀，決大事，能言眾人所小能言，及聞賢哲之言，即能會悟，如是則群賢，莫不稱許之，使若人者，遭逢令主，將庶事修舉，進於至治，無難矣！」 七月庚子 上渝侍臣曰：「人之無德者，能效法有德，則惡念何由而生？若匪僻是尚，恣意為之，則善行何由致乎？愚暗之人，不悟賢哲告誡，反惡其責己，雖有善言，罔知聽受，尚可以為人耶？「 甲寅 上諭侍臣曰：「人之善者，知有過，雖小必改；不善者，雖告之以過，不改也。故善人偶有過誤，必猛省而自修焉，將善心因之增益矣。」 是日，上諭侍臣曰：「人能常懷遠慮，容受直言，以公忠之心，勤劬效力，以事其上，則卑者可尊，疏者可密，而令名克著，如風聲然，四方皆聞之矣。夫人誰不樂善，即聞之，有不傾心者乎？」 是日，上諭侍臣曰：「人雖樸魯，而立志公忠，則上之人當倚重之。公忠之人，遇人有過，必盡言規諫，若儇巧之徒，雖問之亦不告也。至於愚人，遇才藝者不知加惠，無益之人反加惠焉。彼無良者，受人之惠，曾不知報，猶播種於磽确之地，必不能多所獲矣！」 天命十一年丙寅三月丙午 上諭群臣曰：「朕所籌慮處甚多也，或朕心倦勤，怠於治道歟？或國事安危，民情甘苦，未能體察歟？功勳忠直之人，或倒置歟？吾之諸子，果效朕所為，盡心國事否歟？臣工果勤於政事否歟？朕所籌慮者此也。至於敵國情形，又所深念。當此晝夜計畫時，有可與言、可與謀及勇於行陣者，欲進，斯進可也。可與言者，告以朕意，俾伊亦抒所見以對；其勇者，聞朕言，俾從而識之。蓋論出恆常，每及道要，語由粗略，可喻精微也。或有其人，既不能言，又臨敵無勇，徒仰視朕面，坐聽朕言，殊增鬱悶耳。彼之才、彼之行，朕皆知之，欲面斥，恐其難堪，故不言也。諺云：一人善射，十拙者隨之。彼安享賢人創治之基，坐分勇者俘獲之物，何不如莠之借蔭於苗，自遂其生乎？數至朕前，何為也？」