太虛大師年譜 · 民國二十一年~民國三十年

民國二十一年，一九三二（辛未——壬申），大師四十四歲。 一月，大師游奉化雪竇寺。時蔣中正（十二月）辭職還里。大師有〈雪竇贈某君〉詩（詩存）： 『四登雪竇初飛雪，乍惜梅花未放梅；應是待令寒徹骨，好教撲鼻冷香來』！ 游普陀度舊年，住瑩照之息耒院（李子寬同住多時），將及二月（瑩照〈上太虛大師書〉；寬道致編者書；人物誌憶七）。 按：人物誌憶作二十年，蓋約舊曆而言。 二十八日，上海日軍夜襲閘北，有淞滬之役。 時漢院即將進行籌備開學，大師命滿智入川主持，《海潮音》改由法舫編輯（十五年來海潮音之總檢閱）。 去年武漢大水，正信會救護甚力。至是年一月，凡成立災童識字小學十所，收容災童二千五百人（海十二、十二「史乘」；海十三、三「史料」）。 大師在普陀，指導成立南海佛學苑。出瑩照（前寺住持）、寬道（全山知眾）之議，以柏林教理院學生寬融主持之，以後實未能有所建樹（寬道致編者書）。 滬戰將作，圓暎以轉道之約來廈門。時閩院負責人大醒、芝峰，在閩數年，閩僧殆以不滿其處理寺務，不滿其學院之少閩籍學僧，不滿其主持縣佛教會，乃漸多隔礙。圓暎來，乃引入於斗諍之途，至夏而轉烈（自傳二十一）。 按：此是二十一年事，自傳作二十年者誤。 三月九日，日本導演之滿洲國成立。 十三日，普陀山僧眾，公議奉禪那庵為大師休憩處；大師為易名「太虛蘭若」（海十三、七「圖」）。 十八日，大師痛心於中日民族之自殘，作〈因遼滬事件為中日策安危〉。列論戰則必致兩敗，和則得相助之益。結論所說，以今思之，誠不勝慘痛之感： 『余為中日國民與東亞黃種共免禍害計，為全世界人類咸享福利計，敢本我佛「我不入地獄誰入地獄」之大無畏精神，不惜受全國人民之所忿惡，大聲疾呼，將系鈴解鈴之議（即先恢復九一八以前狀態）陳之日本當局，孫中山先生對於中日之遺策（大亞洲主義）獻之中日國民。如得中日大仁大智之士，察擇施行，則余雖萬死亦忻樂焉！否則，「不歸美，即歸俄」，恐中日非復東亞之主人矣』！ 四月五日，大師作〈評印順共不共研究〉，時駐錫杭州之靈隱（文）。 時國府遷都在洛陽，戴季陶等發起興修白馬寺（海十三、六「史材」）。 是月，正信周刊出版於漢口。 六月十二日，大師於南京中國佛學會，開講《圓覺經》；胡法智記，成《圓覺經略釋》。法會期間，丁超五、蔣作賓、彭養光、趙翊邦、李子寬、李亞軍、高爾登等，均先後來訪（海十三、九「史材」）。 二十日，法會圓滿（海十三、九「史材」）。大師作〈佛教紀元論〉。專采錫蘭說，以為：『中華民國二十一年，佛教歷二五五六年』（文）。雖所推差失一年，然取意則有可參考者。 二十五日，大師抵漢口，駐錫佛教正信會（海十三、十「史材」）。 二十六日，大師於正信會，開示「學佛之簡明標準」，李慧空與周慧毓記（海十三、十「史材」）。 二十八日，大師過江回武院，時駐軍交涉且去（海十三、十「史材」）。 三十日，大師挈佛學院員生，游珞伽山，參觀武漢大學（海十三、十「史材」）。 七月一日，大師赴漢口佛教正信會之歡迎會。翌日，大師於正信會，開講《佛說十善業道經》，四日圓滿。葦舫與清虛記，成《佛說十善業道經講要》（海十三、十「史材」）。 八日，武昌政法學各界，歡宴大師於抱冰堂。大師即景為題，講「清涼世界」（海十三、十「史材」；正信一、九）。 是日，大師應武昌正信會請，講《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》，葦舫與清虛記，成《講要》（文）。 十七日，大師偕李了空赴廬山度暑（海十三、十「史材」）。 三十一日，大師以李協和、許俊仁、張治中、何敘甫、蔣仲雅、劉一公等發起暑期講演會，就大林寺開講「佛學講要」三日，克全記（海十三、十「史材」）。 是月，大師議於大林寺建層樓，作大殿法堂（大林寺募修大殿法堂序）。游廬山大漢陽峰（詩存）。 是年夏，戴傳賢、李濟琛、朱慶瀾、孫洪伊等，發起就北平雍和宮，修建金光明道場。大師作〈論時事新報所謂經咒救國〉（文）。 八月三日（「七月二日」），天台宗耆宿諦老卒，年七十五（寶靜《諦公老法師年譜》）。 某日，回漢口，偕李了空乘飛機去重慶（詩存）。 二十日，重慶北碚縉雲山，創辦世界佛學苑漢藏教理院，正式開學。大師主持開學典禮，以「澹寧明敏」為院訓，岫廬記（海十三、十「史材」）。賦詩二律，一云： 『溫泉辟幽徑，斜上縉雲山。岩谷喧飛瀑，松杉展笑顏。漢經融藏典，教理叩禪關。佛地無餘障，人天自往還』。 二十九日，大師致書留藏學僧法尊，著回川主持（與法尊書一）。蓋以漢院教職，時唯超一、滿智、遍能、岫廬、慧松諸人，未足以副漢藏教理之實。 九月，大師過重慶。三日，於重慶反省院（佛學組），講「人性之分析與修證」，慧松記。大師約其義為一偈（文）： 『一反自性成真佛，三省吾身學古人。悟得本空好勤拂，永令明鏡絕纖塵』。 某日，再講「佛學與宗教哲學及科學哲學」於反省院；又講「人慾之分析與治理」於求知俱樂部，皆慧松記（文）。 大師回武漢。二十三日，應武昌文化公學約，講「如何建立國民的新道德」（文），大師以為：中國國民所最需要之道德，為儉樸、勤勞、誠信、為公。而人類道德之原理，為『一、眾緣主伴之互成；二、唯識因果之相續』。 二十五日，世苑圖書館開幕。大師世界佛學苑之運動，總苑地址，去夏始確定於南京佛國寺。適以長江流域之大水，繼以九一八、一二八之事變，因緣乖舛（德國衛禮賢亦卒），進行不易。是夏，武院駐軍撤去，大師即進行圖書館之籌備；至是始告成立。到孔庚、方耀庭（本仁）、夏斗寅、王森甫、羅奉僧等。院董會改推方本仁為院董長（略史；海十三、十一「史材」）。圖書館成立研究部，分編輯、考校二室。研究員有談玄、塵空、葦舫、本光等；其後陸續來者，有力定、守志、印順等。館務由法舫主持，凡六年。 大師留武昌期間，講「賢首學與天台學比較研究」，法舫記（文）。 二十八日，大師於正信會作「臨別開示」，即登輪東下（正信一、十四）。 是月，「寺廟興辦慈善事業實施辦法」公布（海十三、十二「史材」）。 十月八日（「重九」），大師應奉化蔣公延請，住持雪竇寺，行進院禮。瑩照、寬融、玉慧觀，均上山觀禮（海十三、十二「史材」；玉慧觀〈浙東名山雪竇寺紀游〉）。以克全為監院，後改以又信任之。 二十五日，大師赴廈門（海十三、十二「史材」）。 二十九日，大師於閩院開示：「現代僧教育的危亡與佛教的前途」，燈霞記（文）。極力抨擊士大夫式的法師養成，勉學僧以： 『現代學僧所要學的，不是學個講經的儀式，必須要學能實行佛法，建立佛教，昌明佛法，而養成能夠勤苦勞動的體格，和清苦淡泊的生活』。 十一月十二日，大師應新青年會之請，講「新青年與救國之新道德」（與前「如何建立國民的新道德」同），芝峰記。後引起丘斌存、丘非山等之批評，有芝峰等與之論戰（芝峰〈道德的小論戰〉）。 其間，大師應廈大教授所組文哲學會之約，講「法相唯識學概論」，虞德元（佛心）記（海十四、一「佛教要聞」；守志〈潮汕弘法一周記〉）。本論，昔年初講於世界佛教居士林，未竟而中止。雖粗陳大綱，未必即能折世學而張唯識之法幢；然概敘要義，頗有條理。綱目為： 一　法相唯識學之略釋 二　法相唯識學之由起 甲　出發於究真之要求者 乙　出發於存善之要求者 三　法相唯識學之成立 甲　其餘唯心論不成立之故 乙　法相唯識論能成立之故 １　獨頭意識與同時意識——虛實問題 ２　同時意識與第八識變——象質問題 ３　自識所變與他識共變——自共問題 ４　第八識見與第七識見——自他問題 ５　八心王法與諸心所法——總別問題 ６　能緣二分與所緣三分——心境問題 ７　第八識種與前七識現——因果問題 ８　第八識現與一切法種——存滅問題 ９　一切法種與一切法現——同異問題 10　前六識業與八六識報——生死問題 11　諸法無性與諸法自性——空有問題 12　唯識法相與唯識法性——真幻問題 13　染唯識界與淨唯識界——凡聖問題 14　淨唯識行與淨唯識果——修證問題 四　法相唯識學之利益 是論，王恩洋、張化聲、唐大圓、彥明、梅光羲、羅燦、密林、法尊、胡妙觀、黃懺華等為之序。 十二月一日，大師於閩院，講「佛教的教史教法和今後的建設」，守志記（文）。乃綜合年來對於佛法之條貫統攝，及對於改進佛教之主張而論之。 三日，大師辭退南普陀寺住持，由常惺繼任，舉行交接禮（海十四、一「通訊」）。時大師連任六年將滿，而負責主持之大醒、芝峰，以年來煩累於無謂糾紛，不願再留，乃議推常惺繼任（自傳二十一）。 按：自傳「推定次春請常惺法師繼任」，非也。通訊作「十一月二日」，考系十二月二日之誤。 九日，以潮汕緇素推澄弘為代表來廈門歡迎，大師乃偕會泉南行，守志為侍錄（自傳二十一；守志〈太虛大師潮汕弘法記〉）。 按：自傳誤以此為十九年冬事。 十日晨，抵汕頭，智證、周覺空等來迎。赴六邑會館之歡迎會，大師講「存心與擇法」。晚，大師至商會，開講《心經》，凡三日。其間，有丁滄波、馬傑三等來訪（守志〈潮汕弘法記〉）。 十三日，大師等至潮州，駐錫開元寺。晚，講《心經》大意（守志〈潮汕弘法記〉）。 十四日，上午，出席歡迎會，大師講「佛法與救國」。晚，略講《十善業道經》大意（守志〈潮汕弘法記〉）。 按：「佛法與救國」原注『一二、一六，記於潮安』，與事實不合。 十五日，大師為開元寺念佛會，講「阿彌陀佛經講要」。又應第四中學之請，蒞校講「佛學的色法與物」。是日，大師訪唐大顛之叩齒庵（守志〈潮汕弘法記〉）。 按：淨土宗月刊，以「阿彌陀佛經講要」為二十三年講，誤。 十六日，大師等還汕頭。晚於商會講《阿彌陀經》大意。 翌日，離汕還廈門（守志〈太虛大師潮汕弘法記〉）。 二十三日，大師於閩院，開講《大乘本生心地觀經》，勝濟、窺諦、東初、、燈霞、雪生等合記，成《大乘本生心地觀經講記》（文）。大師譽此經為「法備五乘，義周十宗」，頗為推重。 二十五日，廈門各界來受皈依，因發起慈宗學會（海十四、一「佛教要聞」；十四、二「圖」）。如慈宗要藏敘云： 『轉逢長老，自小雪峰攜古銅彌勒菩薩像至，乃就兜率陀院，設慈宗壇以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禪誦其中，皈依者浸多，有慈宗學會之設』。 是年冬，曾琦過廈門訪大師，以世出世法不易會通者三事（世法不能無執著，不能無愛憎，不能無殺戮）相詢（無名〈世出世法之融會〉）。 時擁護班禪者，有用回兵攻入西藏之議。畢朋寺僧羅桑年札等發「血淚書」，表示反對。大師乃作〈讀西藏比丘血淚書告中央政府及國民〉，以平息班禪達賴間之爭端為善法（文）。 民國二十二年，一九三三（壬申——癸酉），大師四十五歲。 一月一日，慶祝元旦，大師開示（慶祝元旦）。 時熊十力出新唯識論，學出歐陽竟無而大反歐陽竟無之唯識。大師許其『不失為真如宗之屬，以其提撕向上，主反求實證相應，鞭辟入裡，切近宗門』。但其『推尊大易，傅合儒言』；『不用聖比量以排除非量的凡情直覺，而反引凡情直覺以排除聖比量，又適成顛倒』！因於去年底，作〈略評新唯識論〉，舉大乘三宗義以通攝之。適內院劉定權之〈破新唯識論〉至，九日，大師讀而復附識數語於後： 『作略評新唯識論旬有餘日，獲閱劉君定權之破新唯識論，破之固當矣。歐陽居士序之，深致慨熊君十力之毀棄聖言量。然履霜堅冰至，其由來者漸。夫《起信》與《楞嚴》等，殆為中國佛教唐以來相承之最高聖言，居士雖未獲融會貫通，而判為引小入大之不了義說，猶未失為方便。乃其門人王君等，撥而外之，居士陰許而不呵止。殊不知即此便開毀棄聖言之漸！迫令千百年來相承《起信》、《楞嚴》學者，亦敢為遮撥法相唯識。彷佛中論，依傍禪宗，爰有瞽僧狂士，攻訐窺基護法而侵及世親無著。今劉君猶曰：「除起信論偽書外」；居士亦未揀除。徒責熊君之棄聖言，所謂有知人之智而無自知之明歟』！ 十二日，戴季陶等請班禪於寶華山主持藥師法會，會眾有發（十二）願文（藥師法會發十二願文序）。 十八日，大師輯「慈宗要藏」竣，為之敘（文）。 「臘」，大師應廈門大學心理學會之約，講「夢」，虞德元記（記者「附識」）。 時芝峰離閩，大師命去武院編海潮音（南北東西之海潮音）。 二月一日，大師講「學佛先從人做起」于思明縣佛教會，燈霞記（文）。 十一日，支那內學院交來《佛誕紀元論刊定書》，對大師〈佛教紀元論〉，有所指摘。大師作〈復內學院書〉（書）。 二十八日，大師返滬（海十四、四「佛教要聞」；正信二、五）。 三月十二日，大師於上海永生無線電台，廣播「佛法大意」（海十四、四「佛教要聞」）。 十九日，大師於雪竇寺開講《出生菩提心經》。開題後，由寶忍代講（出生菩提心經講記跋；海十四、五「通訊」；正信二、五）。大師擬以雪竇寺為世苑禪觀林，草禪觀林大綱（海十四、五「通訊」）。然主持無人，迄未能如法進行。 大師讀「教育部為中國佛教會佛教學苑組織大綱復內政部咨」（見二月十一、十二「時事新報」），嘆為「民國以來政府對於佛教第一有意義有價值之公文」，乃為「論教育部為辦僧學事復內政部咨」（文）。於中國佛教會之主持者，『不知僧教育，又不知國家教育制度』，胡擬「佛教學苑組織大綱」，為政府責為：『妨礙國家教育制度之統一』；『不識大體』，致其無限之感慨（參略史）。 是年春，呂萬來山，大師偕之游四明山心，歷訪雪竇諸勝（詩存外集）。 夏初（四月二十頃），大師至寧波，展禮受經故居之永豐寺（寧波七塔寺歧昌老和尚八十冥壽啟）。 四月二十九日，錫蘭佛教之復興運動者達磨波羅卒（寂穎〈達磨波羅的死〉）。 五月五日，大師在滬，作〈現代佛教周刊之路向〉，以示大醒。《現代僧伽》，自二十一年改為現代佛教月刊，失其初創之特色。是年四月，大醒至潮州，改辦《現代佛教周刊》，大師乃勉以： 『辦為周刊，應益注重改善僧制之運動，而尚論佛教之時事，收懲惡勸善之效，開撥亂反正之路；建立現代僧伽以住持現代佛教，庶乎其有希望耳』！ 六日，大師於上海世界佛教居士林，開講《八大人覺經》，八日圓滿（海十四、七「佛教要聞」）。 七日，大師於永生無線電台，播講「佛教與護國」（海十四、六「佛教要聞」）。時日人占榆關，侵熱河，國難日深。大師信眾之普仁（余乃仁）、普勇、普德，商諸大師，擬創組「青年佛教護國團」。大師乃電「勸全國佛教青年組護國團」（海十四、六「佛教要聞」）。主部分從軍抗暴；部分則助捐、及組救護隊、慰禱隊、運輸隊等。 十二日，大師抵南京，駐錫（萬壽寺）中國佛學會（海十四、七「佛教要聞」）。 十三日，大師訪隨甘地絕食而絕食之譚雲山（海十四、七「佛教要聞」）。 翌日，致電甘地，勸其進食（電勸甘地進食）。時甘地（八日起）於獄中，為賤民階級實行絕食三星期（甘地運動成敗關係世界文化）。 十四日，大師於中國佛學會，開講《三十唯識論》。來會參聽，有黃攻素、張大千、汪培齡、範本忠、張仲如、姚雨平、周仲良、謝健、黃懺華等百餘人（海十四、七「佛教要聞」）。 三十一日，大師作常熟之游，歷游破山、寶岩、三峰諸勝；約六月二日返（海十四、七「佛教要聞」；詩存）。 六月七日（「五月半」），寧波佛教會所落成。禮請大師於佛教會講《三十唯識論》，凡七日（海十四、八「佛教要聞」；正信二、九）。 二十二日，大師抵漢口。翌日，大師於佛教正信會，開講《大乘理趣六波羅蜜多經．皈依三寶品》。葦舫與紹奘合記，成《大乘理趣六波羅蜜多經皈依三寶品講錄》（海十四、八「佛教要聞」；正信二、十一）。 二十九日，法會圓滿。大師偕方本仁、鍾益亭等，參觀孤兒院（海十四、八「佛教要聞」；海十四、九「通訊」；正信二、十一）。 三十日，大師巡觀八敬學院，院為今春新創，大師為題名者（與正信會諸居士書；海十四、九「通訊」）。 七月四日，大師移住武昌世苑圖書館（海十四、九「通訊」）。 是年春夏，同師日本權田雷斧之曼殊揭諦與王弘願，對居士是否可以傳法灌頂，大起爭論。 二十六日，大師在廬山。偕戴季陶游含鄱嶺、望南山之勝。戴氏有於此建佛剎之願。初抵谷口，濃霧迷漫。忽而開朗，四山形勢，一覽無餘。欲行，則雲從天下，依然滿谷，戴氏嘆為佛力（戴季陶〈有感寄太虛上人詩注〉）。 三十日，大師就大林寺，開講《金剛般若經》；戴季陶、蔣作賓、張默君等均至。是日發題，論佛法大意——「因緣所生法義」，葦舫記（慧慈〈廬山大林寺金剛般若法會日記〉；海十四、九「通訊」）。適大林寺開白蓮華一枝。後戴氏來講，續放一枝，戴氏以詩紀其瑞（詩存外集）： 『初見白蓮為師發，繼來再見白蓮開。南山重霧隨聲散，應有神龍運巨材』（指含鄱嶺之游）！ 八月一日，玉慧觀為暴徒殂擊殞命，年四十二（馮明政〈玉慧觀略歷〉）。慧觀於大師事業，多所臂助，壯年早殂，大師悼之。 六日，大林寺歡迎戴季陶，並開講演會。戴講藥師七佛法會會眾所發十二大願；大師講「倒果覺之下化起因行之上求」，源輝與黃暄初合記（海十四、九「通訊」；文）。 十三日，金剛法會圓滿，再開演講會。適王揖唐來廬山，因參與講演。大師是日講「發揚中國文化與佛教以救國救世界」（慧慈〈般若法會日記〉；海十四、九「通訊」）。 是夏山居，多與趙敬謀、許公武等唱和（詩存）。七日，張文白（治中）招集花徑分韻，大師得恨字： 『花開花謝異欣厭，春到春歸紛願恨。豈知萬化總乘時，榮悴總是天行健』！ 黃凌霜（中央大學社會系主任）休夏大林寺，讀大師《真現實論》——以唯生的中國哲學，唯物的西洋哲學，唯識的印度哲學為類，因為大師言及：陳立夫近在中央政治學校講唯生論，頗近大師之說。故分韻一絕，約大易「生生」之義以為說（唯生論讀後）。 九月二日，大師再度至武漢（海十四、十一「佛教要聞」）。 二十四日，大師於世苑圖書館，為館員講「世界佛學苑之世界佛法系統觀」，葦舫記（正信三、二）。 時漢藏教理院，以滿智煩動，不孚眾望，群為不安。大師勉任為院務主任，俾安其心。迨滿智離職去，大師因命遍能主教務，常恩主事務，漸歸平靜（致滿智書；致漢院員生書；致遍能常恩書）。 二十八日，大師游九峰（正信三、五）。 《海潮音》自九期起，改由大醒於漢口編輯（南北東西之海潮音）。芝峰還寧波。 十月一日，大師應漢口律師公會、佛教正信會、紅十字會請，於漢口市總商會，講「怎樣來建設人間佛教」，談玄、葦舫記；三日圓滿（海十四、十一「佛教要聞」；文）。 國慶日，東還（海十四、十一「佛教要聞」；正信三、四）。 是年，李梅石從大師出家，字以德暎（尼）（呂九成致編者書）。 十一月十八日（「十月一日」），大師應杭州靈隱寺（彌勒佛開光）之請，開講《彌勒上生經》（海十五、二「通訊」；正信三、八）。 二十四日，法會圓滿。上午應之江大學之約，往講「宗教構成之元素」，何惟聰記。晚應青年會約，為各界說法（海十五、二「通訊」）。 大師在杭期間，游三生石、六和塔諸勝（詩存）。故友王芝如來訪，大師偕之往吊許鐵岩墓（人物誌憶三）： 『越州故友王芝如，得得雲林訪我居。忽憶鐵岩許烈士，玉泉亭畔一長噓』！ 二十六日，大師經杭甬道返奉化雪竇山（海十五、二「通訊」）。 十二月，大師指導雪山植樹，紀以詩： 『溪風習習水淙淙，曳杖飄然過伏龍。寺內曾栽司令柏，橋邊待補翰林松。翠光迎納山曈暖，寒色飛侵瀑雪濃。老樹不刪成古趣，且將新植課寒冬』。 十七日，西藏達賴喇嘛卒。大師作〈達賴逝矣西藏將奈何〉。 是年秋冬，大師多論時小品，如〈論大學教授救國宣言〉；〈世運之轉機〉；〈內政部今頗注意宗教〉；〈甘地運動的成敗關係世界文化〉；〈告暹羅國民〉；〈怎樣平世界兩個不平〉。 世苑圖書館，以王慧力等之籌措，成立研究預習班。學生有智藏、儼然、明智、雨曇等。 潮州以大師蒞臨弘法，緣起嶺東佛學院，寄塵主持之；是秋開學。閩院以閩變（學院駐軍）而引起學潮。閩院自十七年大醒、芝峰主持以來，內部尚稱安定，唯以對外糾紛為苦。自常惺本夏實際主持以來（知非、會覺等先後任教務），不滿於大醒、芝峰，思調和於新舊及本地外江之間。唯本人不常在閩，隔礙亦不易卒除，而學院內部，則學潮年必二三發。迄二十五年，常惺退住持，閩院陷於半停頓，抗戰軍興始停止。 民國二十三年，一九三四（癸酉——甲戌），大師四十六歲。 一月三日，大師應鎮海團橋鎮永寧寺請，講《八大人覺經》，張聖慧記，成《八大人覺經講記》（海十五、二「通訊」）。芝峰、守志自金仙寺來預法會（亦幻為編者說）。 五日晨，大師因便，偕芝峰等游慈北鳴鶴場金仙寺。寺主亦幻（武院學生），就寺開歡迎大會，大師講「由諸行無常求合理的進步」。晚，再講「怎樣赴龍華三會」。均守志記（海十五、二「通訊」）。 七日，大師偕亦幻、芝峰等，游五磊靈山寺，晤（亦幻之法和尚）靜安，論及昔年佛教弘誓會事，並以延慶寺之衰落不堪為可惜。大師語靜安、亦幻、芝峰，勉以再興延慶（海十五、二「通訊」；詩存；亦幻為編者說）。 八日，靜安、亦幻去寧波，進行延慶寺事；大師偕芝峰游慈谿普濟寺。翌日，大師重遊汶溪之西方寺，兼游淨圓寺（海十五、二「通訊」；詩存；詩存遺）。 十一日，大師蒞寧波，參加延慶寺之交替禮。由靜安任住持，亦幻、芝峰於中主持之。寺中駐兵，大師商諸奉化俞氏，乃得遣出，延慶重見清淨（海十五、二「新聞」；亦幻為編者說）。 大師回雪竇寺度舊年（海十五、三「新聞與通訊」）。 去年，初以曼殊揭諦與王弘願諍；次《海潮音》出密宗專號，責難王弘願；王弘願乃特出專刊以反駁。大師作〈王師愈諍潮中的閒話〉以再破之。 二月十四日（「甲戌元旦」），大師於雪竇寺講《彌勒上生經》（海十五、三「通訊與新聞」）。 四月三日，大師在杭州，戴季陶來訪（復戴季陶院長書）。 九日，大師由滬抵南京，與班禪面商佛事（海十五、四「通訊」；佛法建立在果證上）。晚與黃懺華談及，知近人於佛法多諸疑難（內院對「時輪金剛」密法多有批評）。翌日，大師乃於中國佛學會，講「佛法建立在果證上」（文）。 十四日（「三月初一日」），大師於延慶寺，開講《妙法蓮華經》，「懸論」四日而畢，守志記（海十五、四「通訊」；文「注」）。本文則付根慧與芝峰共講之。 時戴季陶、湯鑄新、陳元白等，籌備於杭州靈隱寺，請班禪重開「時輪金剛法會」（去年開於北平）。藏密流行，教內教外人士，頗多憂神鬼迷信之禍國，多諸疑諍。法會徵文於大師，大師乃就法華經義，作「斗諍堅固中略論金剛法會」。極說『一切教法，莫不建立在佛果智證境上』。香拔拉國與南天鐵塔所流出之密法，決不能以無史實可稽而斥之（文）。 時大師作有〈梵網經與千缽經抉隱〉，以證密典亦古譯舊傳。又作〈佛法一味論之十宗片面觀〉，除素所贊仰之禪宗外，特贊密宗之殊勝曰： 『然真空門妙極於禪宗，而假相門妙極於密宗。故行證之妙門，獨以此二為崇。蓋天台、華嚴，著重於玄妙的描寫，致行證反成無力也』！ 二十日，大師游橫溪金峨寺（正信五、四）。 五月，大師抵杭州，參加時輪金剛法會。十八日圓滿攝影，大師預會（靈隱寺懸相片）。時大師從班禪受金剛阿闍黎灌頂，執弟子禮。專事弘揚「人生佛教」之大師，乃應機而學「融攝魔梵」之密咒，識與不識，多為驚奇。然就大師一切皆為方便，無事不可適應之心境觀之，則亦無足驚奇。其後，大師作「答或問」以自解： 『數年來，與班禪大師晤談多次，彼此相知漸深。春間，得超一師為譯語，談論益暢，贊余為漢地弘揚佛法第一人。惜言文隔礙，不能互相研究。因答：余亦極欲研究西藏佛教特勝之密咒。當謂非灌頂傳授不可。余於佛祖古制，非萬不獲已，不肯違背。因謂：如能授以總灌頂，俾可自在研究諸咒部者，當從大師授之。亟蒙喜允，為專授金剛阿闍黎大灌頂法。此余為得研習一切咒法之自在，從受灌頂之意義及經過也』。 時上海報章，舉發一部分佛徒，將去日本參加泛太平洋佛教青年會。二十六日申報，標為：『全系太虛之徒，與日人勾結而成』；有『太虛首先表示態度，可領數十人赴會』之說。輿論譁然，大師乃登報否認（致王一亭居士書）。事緣留日學僧墨禪，函約國內緇素赴會；而藤井草宣、神田慧雲等亦活動甚力。間有少數意存兩可，語涉模稜，墨禪輒以載諸日本報章。事為內院所舉發，傳說中之代表團團長常惺等，均紛紛否認。事出有因，特未至決定階段。至於大師，是年故無意東行。大師乃作〈論第二次泛太平洋佛教青年會〉，深以列有滿州國為礙。 六月五日（「四月二十四日」），大師應阿育王寺寺主源巃請，開講《藥師琉璃光如來本願功德經》，守志記，成《藥師琉璃光如來本願功德經講記》（致戴季陶院長書；正信四、五）。 大師於東方淨土，頗有善巧之解釋，以為釋迦『將濟生之事，付與東方藥師；度死之事，付與西方彌陀』。於素重死鬼之佛教，特揭「資養現實人生之佛教」，可謂善巧方便矣！ 法會中，美人梅立德專誠來訪（海十五、六「通訊」；海十五、八「通訊」）。戴季陶以「藥師七佛壇城圖」貽贈，大師題而藏諸雪竇寺（題藥師七佛壇城圖）。 「端午」（十六日）前，法尊自西藏歸，來謁大師於阿育王寺；大師命從速入川主持漢藏院（法尊〈略述太虛大師之悲願及其偉業〉）。先時，漢院以遍能處事未善，教員傳戒（巨贊）、熊東明（並與大師有關而又從內院學）即藉生事端，擬改漢院為內院第二院。幸院護何北衡，不為所惑，得以無事。迨法尊入川，先後得葦舫、塵空相助，漢院始入小康之局。 二十七日（「五月十六日」），藥師法會圓滿（講記末注）。 七月五日，錫蘭摩訶菩提會秘書法理性海，來訪大師於上海雪竇分院（海十五、八「新聞」）。 十四日，大師抵廬山（海十五、八「新聞」）。是日，漢口王慧力（森甫）卒（正信四、十）。武漢昔年之護法居士，北伐以來，或死或散，多半又歸於密；大師武漢法化得以賡續推行，慧力之力為多。大師於廬山得其噩耗，悼之以詩： 『去今兩夏廬山上，兩度驚看噩電來。滬玉（慧觀）漢王（慧力）相繼逝，化生願各在蓮台』！ 世苑圖書館預科，是秋即以經費困難而停頓。自此，大師之在家信徒，鮮有能予以經濟之有力援助者。 二十七日，大師於大林寺開講《孛經》，以「從慈悲為本方便為門以明孛經大旨」發題，法舫記。八月二日圓滿（海十五、八「新聞」）。 三十日，大師為張化聲之《化聲集》作序。張化聲初夏自湖南來武院，轉來大林寺謁大師。時化聲已轉佛而入道，有「且待五年」，以仙學問世之豪語。大師不以為嫌而勉之，蓋： 『衛藏喇嘛……秘傳之所蘊，在乎氣功，與道家之命功，有異曲同工之妙！殆欲界中修習禪定之前方便歟』！ 惜乎未滿五年，化聲已仙去！ 是年夏，蔣委員長在廬山，發起新生活運動，舊道德論復活，新儒家由此擡頭。 八月十二日，大林寺舉行暑期講習會，到馬秀芳、李協和、王一亭、梁趙懋華、閻寶琛、蕭一山、韓立如、朱鐸民，及德人博爾士滿等（海十五、八「新聞」）。 二十九日，大師自廬山抵漢口（海十五、九「新聞」；大醒〈空過日記〉）。 三十一日，大師於武昌正信會，開講《善生經》，塵空記，成《善生經講錄》；二十七日圓滿（海十五、九「新聞」；大醒〈空過日記〉；了空〈善生經講錄序〉）。 按：正信會印行本，作「漢口正信會講」，誤。 時大醒於武院編潮音，大師書數語勉之： 『治學如樸學者，辦事如職事僧，講經師以宏法，禪和子以持身』。 九月五日，大師為世苑圖書館員生，講「世苑圖書館之修學方針」，智藏記（大醒〈空過日記〉）。大師類攝佛法為六系——五三共法系，小大律藏系，法相唯識系，般若中觀系，中國台賢禪淨系，印華日藏密法系。 八日，大師參加漢口正信會舉行之王慧力追悼會（海十五、十「圖」）。 十五日，大師於漢陽正信會講《心經》（大醒〈空過日記〉）。 十九日，大師應湖北省教育院約，講「中國文化與復興農村」（海十五、十「新聞」；大醒〈空過日記〉）。 二十日，大師於湖北第一模範監獄，講「由人至成佛之路」，塵空記。又講「佛教美術與佛教」於美術學校，葦舫記（文）。 二十一日，大師應唐大圓請，講「唯生哲學」於東方文化研究院，塵空記（文；唯生論讀後）。大師結論謂： 『唯物論是淺的唯生論，唯識論是深的唯生論。苟善知唯生之義，則一切學術皆可作唯生論之參考，以成其唯生哲學』。 二十二日（「秋節前一日」），大師偕李了空、李慧空、法舫等游（李了空故鄉）應城。大師於應城，講有「佛法根本義與時局之關係」，法舫記。二十五日（「後二日」）回漢口（李慧空〈應城遊記〉）。 二十四日，歐洲第一屆佛教大會在倫敦開會（前二年來中國受戒之照空領導）。納粹黨人有接受佛教之表示，引起諍辯；大師為作〈歐洲佛教大會的論諍〉以通之（文）。 時陳立夫《唯生論》問世，大師讀之，作〈唯生論書後〉。大師本以中國文化為「唯生」者，與陳說有所不同： 『其一、（陳）以中國為唯心的精神文明，與西洋之唯物的物質文明對立；雖可使中山先生唯生論，增高綜合東西之價值，以唯生論兼包近代西洋的物質文明。然文明之分為物質的精神的，原不過比較上有其特勝之方面，而實無絕對之區別。察中國之文化，於物質方面，固不及近代西洋之發達；但於精神方面，亦未逮古印度之深遠。故不如用歷來許多人對於世界文化之三分法，以唯心的歸之印度，而以原來是綜合心物之唯生論位置中國。推中山先生為繼承唯生的中國文化，融攝唯物的、唯心的文化，而充實之、發皇之、光大之，以成現代中國文化或世界新文化者，尤較為平實而有力。蓋大學之格致誠正修齊治平，雖有完備之綱目，而考其內容，代表中國正統文化之儒道，其較優詳者祇在修齊治平。格物致知之須藉西洋物質研究為補充，而誠意正心可引印度佛學修養為資助，實為最契理契機之辦法！此具攝持格致誠正為修齊治平之精蘊，亦唯物唯心為兩面而唯生為總體之旨也』。 『其二、唯生論殊不宜有「元子」之概念與名稱。蓋以原子律說明萬有之生起，雖為古代印度及希臘所同有，不僅為近代的西洋學說；然此實為唯物論物質分析之所限極，由分子析到原子，再由原子析到電子，皆不越物質之質點，故為形數之可測量，而得以「極微」、「最小」、或「無窮小」等，以小大形之。然近起而未成立之能子說，已非屬質點而不可以小大形之；何況唯生論之元，可從分析至無窮小以求之，且名之以「子」哉！蓋一拘小形，即落於形而下，是唯物而不成唯生唯識矣！故不如用「生元」（或生炁）之一名：區別孫文學說上之生元，為通俗的生物之生元；而另以唯生論上之生元，為哲學的萬有之生元。詮明此唯生論的生元，無窮小亦無窮大，非小大可形而遍為小大形；前無始而後無終，非前後時而可為前後時，則庶其近於易之太極。而太極無極無不極，則無極一名亦蛇足也』！ 二十七日，大師離漢口返滬（大醒〈空過日記〉）。 十月六日，大師講「應注意蒙藏間文化和國防」於╳╳學校，法周記（海十五、九「上海通訊」）。 十六日（「重九」），大師在南京。偕詩友於雞鳴寺豁蒙樓登高，分韻賦詩（詩存）。 十九日，大師游丹徒，以會音寺開戒，禮請開示。大師略示瑜伽菩薩戒綱要，作〈同戒錄序〉（丹徒會音寺同戒錄序；海十五、十「新聞」）。 大師過鎮江，應省佛教會請，講「佛法無邊」於紅卍字會（文）。 二十五日，大師於浙東麗水南明山仁壽寺，講《八大人覺經》。詩存〈麗水之游十絕〉，游跡次第可見（正信五、五；詩存）。 「秋盡」，回雪竇山。玉皇（卻非）來訪（詩存）。 十一月七日，大師於奉化中塔寺，講《彌勒上生經》（正信五、五）。 十二月二十二日（「冬至」），胡瑞霖（妙觀）應大師招，來游雪竇（胡妙觀〈法相唯識學概論序〉）。 二十六日，蔣委員長來山晤談（至法尊書三）。 是冬，法尊譯《菩提道次第廣論》畢。大師一再囑譯「咒道次第」，俾窺藏密之組織（與法尊書四；六；九）。 民國二十四年，一九三五（甲戌——乙亥），大師四十七歲。 一月十二日（「臘八」），大師為奘老作〈重刻地藏經序於雪山〉（文）。 時有勸大師於雪竇寺開戒者，因作〈論傳戒〉以謝之： 『今戒種斷而僧命亡矣。續命之方，其惟集有志住持三寶之曾受苾芻戒者二、三十人，清淨和合，閱十年持淨苾芻戒律，然後再開壇為人受苾芻戒』。 大師赴漢口，有〈赴漢皋舟次〉詩（詩存）。 二十二日，大師四十六初度。將二十年來所留髭鬚，一齊剃卻，殆有感體力漸衰，勉自振作為青年歟！大師剃鬚紀之： 『此身四十六初度，母難空添德慧無。且幸猶存真面目，莫教孤負好頭顱！不因剃髮除煩惱，那更留須表丈夫！此日刮磨重淨盡，露堂堂地證真吾』。 是年海刊，復由法舫編輯（南北東西之海潮音）。十五周年紀念，大師作〈十五年來海潮音之總檢閱〉。 二十九日，大師於世苑作〈答或問〉，多涉及密宗問題。〈龍猛受南天鐵塔金剛薩埵灌頂為密宗開祖之推論〉，亦是時作。 二月十一日，大師作〈閱儒佛會勘隨筆〉。以『比來尊孔崇儒，成一時風尚；此文以禪攝儒，實應機妙品』！ 二十六日，墨禪等為中日佛學會事，發表〈敬告全國佛教民眾及全國同胞〉。署名者，「釋談玄、釋墨禪、阮紫陽、呂大椿、黃輝邦、蔡吉堂、高觀如」（佛教日報五月）。 大師以病，返上海療治，感衰老劇增（致法尊書八）。 四月（「三月」），大師偕沈仲鈞、黃清渠游天台山（詩存）。 六日（「清明」），華東基督教教育代表團來游雪竇山，以「中國佛教趨勢」，「中國佛教教育方針」，「中日佛教關係」，「佛教對基督教之關係」，「中國佛教對於世界之貢獻」為問，大師一一答之，性定記（文）。 是春，十教授發表「中國本位的文化建設」。大師以為應稱「現代中國文化建設」。蓋一言本位，易落宋儒窠臼（中國本位文化建設略評）。 時大師召芝峰講《楞伽經》於漢口正信會，頗望能留武漢，與法舫等同弘法化。經期畢，芝峰返甬。大醒嘗謂：『中國佛教，只要有十個有為的僧伽能真誠合作，就有辦法』。達居等以詢大師，『大師頗有不勝感慨之意；對於這問題，好像很不願意多所發表』（達居等〈由青年路向問到佛教革興〉）。 法尊譯出《菩提道次第廣論》，將以印行，大師序之。於斯論不沒自宗，不離余法，而巧能安立一切言教皆趣修證，譽謂： 『從天竺性相各判三時，以至華日諸宗之判攝時教，皆遜此論獨具之優點』！ 十日，佛教日報創刊，大師在滬，作〈發刊辭〉。去年，大超（曾任中國佛學會幹事）與鄧慧載，承大師意，於上海市民報，編《佛教特刊》。迨停頓，大師乃促組成佛教日報。大師為社長，范古農任總編輯，鄧慧載主其事（後改胡厚甫主持）（燈霞為編者說）。 十四日，日本好村春宣及留學僧墨禪等，為成立中日佛學會事，來訪大師於雪竇分院（致歐陽竟無書）。大師與好村晤談： 『問：中日佛教學會，擬推中日會長各一人。日本方面，於高楠、鈴木二博士孰為宜？而中國方面，法師能擔任否？ 答：高楠博士編印大正新修藏，主譯南傳巴利文藏，中國佛學者知之較多。聞今夏有常惺法師等將游日本，屆時可就詢之。余以事繁，庶未遑參預！ 問：中國僧人近已漸有赴日留學者，日本僧人亦有可來中國留學之寺院否？且用費如何？ 答：中國僧赴日留學，經費頗為不易！中國今某某等寺，皆附設有佛學院，設為國家所許，而日僧能遵照中國僧生活習慣者，則就某某寺等佛學院，無須納費。 問：擬請法師赴日講演，不知有暇否？今夏鈴木博士將重遊中國，廬山暑期佛學會邀講演否？ 答：鈴木博士若游廬山之便，在大林寺講演期間，當邀講演。 問：大醒、芝峰、法舫等，今夏能赴日考察否？ 答：或者能之。 問：南傳巴利文藏經，已譯成日文，中國最好能轉譯之！ 答：武昌世界佛學苑圖書館中，有暹羅某親王所贈巴利文藏經，並已訂購南傳藏。若得一精於此學之日本學者相助，當於館中選華文之所無者譯之』。 二十日，大師以錫蘭僧納囉達約，再由甬來滬。翌日，納囉達偕鄭銘榕，訪大師於雪竇分院，鄭銘榕譯語，商南京世苑籌設巴利文學院，及於京組比丘僧團——律儀院（海十六、五「新聞」）。 時以中日佛學會事，引起甚大紛爭。支那內學院熊東明，作〈辟中日佛教學會〉；定公（巨贊化名）作〈為中日佛教學會告國人書〉。於大師及其門下，指為勾結日人，為害國族。而墨禪則作〈誡支那內學院〉；談玄以「中國佛教調查團」名義，作〈支那內學院之鬼蜮〉。謂內院心存嫉忌，意圖染指庚款。佛教日報為「披露關於中日佛教學會之論辯」，不作左右袒；一般報章，間有不滿大師者，大師因（二十二日）作〈告日本佛教大眾〉： 『去年日本青年佛徒，聯合沿太平洋各國青年佛徒，開泛太平洋佛教青年會。自憑片面希望，於報紙宣傳，可邀中國太虛之友生出席，致太虛為嫉害者乘間攻毀，全國報紙流言四起，竟令辯不勝辯。乃今年三月初，申報轉載貴國報紙，又云：『以日華佛教學會為中心，於太虛所辦世界佛學苑，作有力之聲援』。雖貴國佛徒或原出於好意，然初未與太虛商洽而有所承認，遽作此片面之宣傳，又徒引起貪嫉者對於太虛為挾嫌之詆謗。此非與中日兩國之佛教，有百損而無一益者耶？ 『於上海一二八時，太虛曾布「因遼滬事件為中日策安危」一文，告日本佛教大眾：『雖中日兩民族，不應相扼以俱盡，當謀互助以共存』。然謂：『若非還我東北，恢復中國疆土政治之完整，則中國對於日本民族之感情，末由好轉，而盼日本之佛教徒力促日本國民之覺醒』。太虛持此宗旨，迄今猶昔。故特此再告日本佛教大眾：誠能力促日本朝野，入於回覆中日民族感情之正軌，則中日佛教自可共圖發揚。設枝枝節節，作空言無實之引誘，必致徒勞無功。尤冀對於太虛，勿再播無據之空氣，以益深中日佛徒之障隔』！ 中日佛教學會，由墨禪、談玄等與日人聯合組織。時中日國交，內則已趨險惡，外則敦睦邦交。大師唯以適應與否為是非，故於中日佛教學會，並不以為是而起圖之；少數留日弟子之起而組織，亦未嘗以為非而誡之使絕。內院與大師積不相能，一則以陰謀禍國為口實，一則以嫉忌為言，要皆意氣用事耳！然以內院之攻錯，泛太平洋會未出席，中日佛教學會未成立（於中國），則未始毀之而適以成之也。後以紛爭不已，五月九日，大師致書歐陽竟無，望其一察其門下所為（文）。 二十四日，大師往法租界第二特區監獄說法，講「人生苦痛之根本解除」，郁祖倫記（海十六、五「新聞」）。 二十六日，龍華開戒，大師應請一往開示：「持戒與龍華道場」（海十六、五「新聞」）。 五月七日，大師在雪竇。作〈中日遼滬戰事雙方戰死者供養塔銘並序〉。日本伊藤原宗為塔，因蔣（作賓）公使來乞序，乃作此以應之。 二十六日，大師於南京中國佛學會，講《優婆塞戒經》，羅普悟（曜青）記，成《優婆塞戒經講錄》。法會為戴季陶、居覺生、王用賓、焦易堂、彭養光、褚民誼、謝健、仇鰲等發起者（佛教為中國文化及智慧的宗教；海十六、六「新聞」；正信六、十一）。 按：正信作「十月廿六」；〈佛教為中國文化及智慧的宗教〉作「一月廿六」，並誤。 發題日，大師論及「本人在佛法中之意趣」，為一極有價值之自白： 『甲、非研究佛書之學者：……將佛法當學問來研究者，並世雖不乏其人，而本人則讀書每觀大略，不事記誦，不求甚解，但資為自修化他之具。故在吾之志願趣向上，不在成為學者。其所有著作，亦皆為振興佛教，弘濟人群之方便耳！ 『乙、不為專承一宗之徒裔：在佛法中，自古即有開承一宗者。……至今皆有專承之人，系統甚嚴，而各自弘揚其本宗之教義。至本人在佛法中之意趣，以為由佛之無上遍正覺所證明之法界性相，為度眾生應機設教，則法有多門；故法本一味而方便門則無量無邊。……所以本人觀察佛法之五乘共法、三乘共法、及大乘不共法，原為一貫。在教理解釋上，教法弘揚上，隨宜施設，不專承一宗以自拘礙。 『丙、無求即時成佛之貪心：佛法原不拘限以現身此世為立足點，乃普為法界一切眾生而發心。……發心修行，應不為空間時間所限，宜普遍平等，超出一切時空而涉及一切時空。於佛法如此理解信行，即能自悟悟他，精進無息，再無庸拘定要即此身成佛，蓋成佛亦不過自悟悟他而已！菩薩行滿，佛陀果成；但勤耕耘，自能收穫，何藉刻期企求！若有拘求，心量自狹，將不免為虛榮心所驅使；為滿足此虛榮心而去著相貪求，則反增煩悶，難得自在。佛法為接引一類好誇大之眾生，亦嘗施設「立地成佛」、「即身成佛」等假名，而本人則不因此假名而引起希求即身成佛之貪心。 『丁、為學菩薩發心而修行者：……本人系以凡夫之人，得聞佛法，信受奉行者。……願以凡夫之身學菩薩發心修行，即是本人意趣之所在。蓋真發菩提心已，歷十信而登初住，由此經十住、十行、十回向修菩薩行，則為集福智資糧之菩薩。今人每多稍具信行，便爾心高氣傲，不知尚未做到發菩提心之少分』。 是月，大醒去日本考察佛教。 六月十三日，大師講「佛法的做人道理」於江蘇第一監獄，羅曜青記（文）。 十五日，大師在中央廣播電台，廣播「佛學為世界和平要素」（佛教日報六月）。其後補充為「提供談文化建設者幾條佛學」。時《文化建設》月刊編行，世人每以文化建設為言，大師乃為一論。雖所論簡略，實包含大師「現實論」、「自由論」等要義： 『一、徹底的因果論與現實論：佛法的法，即指一切事事物物，莫非是因果性的。……宇宙現象，莫非因果，不索其因求其果於宇宙現象之外。其一一現象，莫非無始終無邊中，而為因果鐵則之所范持，顯見為莫非是歷史性和聯繫性的；亦可謂是徹底的客觀論、唯物論、機械論、命定論、必然論的。然即其中任何一現實事物，莫不可為未來事物的開始，亦莫不皆是過去事物的終結；莫不皆是現存事物之邊際，亦莫不可為現存餘事的中心。……只從現實存在事物而推闡因果，即可從現實存在事物而把握因果。在人言人，即可從即終即始即中即邊的吾人身心之活動，轉變無始終無邊中的宇宙一切事物因果，而為現實活力之所支配，顯見為莫非是剎那性和獨立性的；亦可謂是徹底的主觀論、唯心論、意志論、無定論、自由論的。由因果論故，法無自性，諸法無我；由現實論故，我為法王，於法自在。 『二、徹底的平等論與差別論：一切事事物物，……莫非是因果性的，同時又莫非現實性的。故隨拈一法，皆為法界；隨一事物，皆全宇宙。絕無可為獨待的、絕對的、最先的、最後的非果之因或非因之果——如一神教所謂的神，唯心哲學所謂的心，唯物哲學所謂的物。故為最徹底的平等論，亦即是無神論、無元論，或一如無變異論。然就每一事物現實而望其餘一一事物現實，彼此宛然，自他宛然，先後宛然，勝劣宛然；則其程度之累差與形性之別異，又不可以僂指計，則又為無數之差別。……而人類身心世界，則為最完具此差別諸法，而最能轉動此差別諸法者。由此，依人心於平等差別諸法之覺不覺，或不覺而創造諸退化業，因而受墮畜等諸劣果，集成苦世界；或覺而創造諸進化行，因而致升天與羅漢、辟支、菩薩、佛陀諸勝果，集成樂世界。而人生世界之意義和價值，即在能走上進化之階程而不再退墮流落。菩薩佛及其淨妙樂土，即為人格及人世界進化之階段與最高成果。由此，故又為人神論、心元論，或進化有階向論。 『三、徹底的社會論與個人論：佛陀證明一切法皆緣所成，任舉一事物，……就其輾轉能作關係之緣的，則無限極。……故隨一事物，皆是宇宙性的。就人切近言之，即可謂隨一個人皆是社會性的。……然此一事物是宇宙眾緣成的，而於一般的眾緣，別成要泛違順差異；且緣成此一事物而非其餘事物，這由其在一切生緣中有其特殊因種故。再之，此一個人是社會眾緣成的，亦於一般的眾緣，別成親疏利害差異；且緣成此一個人而非其餘個人，這由在生緣中各有其自然個人故。一切法緣生空義中，必明一一法種子因義，乃可全明一切法仗因托緣而生成的實相。人生本來是社會的義中，亦必明各是自然個人，乃可全明社會作成人而人亦作成社會之實相。……由此，資本主義文化核心之個人主義，雖有所偏執，不免今後之崩潰，亦未嘗不握得一分的真際，故能造成近代燦爛的文化。集產或共產主義文化核心之社會主義，雖亦能把握得一分的真際，可有造成將來文化的傾向。然亦以偏執，在進行中已窒礙難行。……要之，有見於孑無見於群，有見於群無見於孑，皆側傾一邊，致分為兩個階段，鬥爭莫決。若應用佛說因緣生法，因故社會必生起於個人，緣故個人必長成於社會。複次，離緣則因不成因，個人是社會之個人；無社會以外之個人，則個人主義的資本文化可融解於社會。離因則緣不成緣，社會是個人之社會；無個人以外之社會，則社會主義之集產或共產文化可引生於個人。如是，乃能不破壞近代的文化而入將來的文化。 『四、徹底的無常論與恆常論：佛說諸有為法的無常，不但根身的活死與世界的成壞，尤在色心等一切皆剎那生滅而引續不斷，演化無盡。辯證法的以矛盾的「對立又統一，統一又對立」說明變化，……不如佛說有為諸行種現無始而生滅不住，雖至佛果，不斷常與無盡常亦剎那生滅之徹底。然徹底無常又如何徹底恆如？則由有為法因緣所生，起唯緣起，滅唯緣滅，一切皆無自性。……無自性實性遍一切無常法中常恆如是，所以當處無常而當處恆如，非由常如起無常復歸常如，乃於無常而即恆如。達無常性實性常如如故，……則於矛盾對立即見矛盾消解，不待階級鬥爭而階級俄已融化。 『五、……上所論，乃為佛法建設現代文化之意義。而對於建設現代中國文化，更有何特殊之要點？一、因佛法傳存中國者最為完備；二、因佛法在中國將二千年，與中國歷史文化禮俗習尚早皆滲透，而尤普遍深入多數庶民心理中，成為國民的精神要素。但於佛教文獻，中國人民心理中所蘊藏的大乘精義，大多尚待人掘發闡揚出來，流貫到一般思想信仰行為上去，乃能內之化合漢藏蒙滿諸族，外之聯合東南亞強弱小大諸族。以二千餘年之佛教教化關係，成亞洲東南各民族大聯合，協力將大乘佛教文化，宣達到亞洲西北以及歐美非澳，融攝近代的個人主義文化、將來的社會主義文化，造成全世界人類的中正和平圓滿文化。中國於佛教文化，有可因藉之便利，有待發揚之需要，有能化合聯合佛教民族復興之關係，有可融攝創造世界新文化之希望，這是今日作建設中國文化運動的人所特須注意的』！ 二十三日，優婆塞戒經法會圓滿（海十六、六「新聞」）。 法會期間，諸筱甫以志公塔為陣亡將士委員會所掘毀，來謁大師陳述其事，其後乃得以重建（諸筱甫〈由太虛大師追悼會談到志公塔〉）。 大師牙痛，初損齒一枚（致法尊書十二；己卯日記）。 七月三日，大師應上海集雲精舍張孝行等歡迎，講「佛學的簡明意義」，張慧圓記（佛教日報八月）。 九日，嘉興鍾鏡、范古農來滬歡迎，大師偕之往嘉興。翌日，講「楞嚴大意」於楞嚴寺，吳印若記，十二日圓滿（佛教日報七月）。 二十六日，大師以避暑抵莫干山，黃膺白、張靜江、吳蘊初、施省之、沈仲鈞等，發起假公益會，請大師講佛學三日（海十六、九「現代佛教史料」；佛教日報七月）。 八月六日，大師復就張靜江公館，開講佛學（海十六、九「現代佛教史料」）。 九月八日，大師應無錫佛學會請，於佛學會開講《大乘理趣六波羅蜜多經．發菩提心品》，性定記，經期凡六日（海十六、十「現代佛教史料」）。 十二日，大師度「中秋」於黿頭渚廣福寺（詩存）。 大師游無錫惠泉等諸勝；又游宜興善卷子、庚桑楚二洞，受儲南強之招待。又作銅官、石礄之游，悉紀以詩（詩存）。 十月十日，大師訪章太炎於蘇州（人物誌憶）。 十八日，大師於上海雪竇分院，應朱世華、朱世萱請，講《地藏菩薩本願經》凡七日，智定記。大師逐日作佛七開示，黃清渠記（海十六、十一「現代佛教史料」；佛教日報十月）。 十九日，大師以納囉達公然聲言「中國無僧伽」，乃特約晤談。譯語者趙朴初、徐和卿，慧松記（文）。其談話略云： 『師：中國原有僧律之成立。時至今日，遵行律之僧伽較少耳。然說「中國無僧伽」，將中國僧伽全體否認，殊非合理。吾今與師討論之重心點，即在此。中國今日無依律儀之僧團——誦戒、發露、懺悔，如師所言之「烏巴薩陀」而已。但我們傳授戒律之歷史，極光榮且豐富。自曹魏嘉平年，已有曇摩迦羅——法時阿羅漢，來洛陽舉行開壇傳戒，此為吾國正式受戒之始，乃信而可考者也。為中國比丘尼受戒，且專派人到印度迎二十位比丘尼來中國傳戒，在途中死了幾位。今各律寺傳戒之儀式，仍有極隆重者，猶見昔日之系統傳承未紊，此其一。中國今日個人持清淨比丘戒者，如過午不食等，仍大有人在，不過服裝與錫蘭不同耳。此其二。故吾極盼勿僅以中國無僧團行其「烏巴薩陀」，而遂謂中國無僧伽，中國無比丘。……余昔年曾著《整理僧伽制度論》，即有重興中國僧伽律制之計劃。今欲派人求學錫蘭，蓋為參考補充而已。先實習錫蘭僧眾之生活，試驗有何種困難，而後實地重新振興固有之僧律。……據上說，在中國已受比丘戒者，在錫蘭應即允許參加比丘集團』。 『納：如師所言，真正之僧伽，僅能在中國古代有之，今日仍有缺。吾所言真正之僧伽，授戒師二十人須全清淨者。錫蘭今日之僧伽，已非往日之僧伽系統，其故即由往日之僧伽腐敗，故舍其舊而另從其相近之緬甸去承接。……貴國與吾錫蘭往日僧伽之情形相同，亦盼取同樣之方針振興之耳』！ 『師：印度之律亦分數派，乃程度上參差，非性質上之有異。佛滅百年後之比丘，亦遠遜於佛在世時之比丘，故不可過於苛求』！ 『納：比丘有多種，師比丘，吾亦比丘。使雖有明確傳承之系統，但因直接從其受戒之僧不淨，則此前雖有淨僧，即作為過去而不存在論』。 『師：因吾國有僧伽而後言整理，否則直雲向錫蘭接續過來，另外重行建立中國之僧伽矣。吾所言，欲師知吾國非無比丘僧伽，乃至現在仍有。……印度史上整理僧律之事，亦有數次，故就中國僧伽亦自可整理』。 『納：個人以為有差別，如蘇州靈岩山僧，雖較中國他處僧嚴淨，但不能以之參加錫蘭僧伽之律儀』。 『師：在印度往日，亦有諸部派之別。傳來中國者，亦有多派。中國持律僧不能參加錫蘭持律僧，亦僅如此部僧不能與彼部僧同住耳』。 二十七日，大師應丹陽海會寺請，啟講《佛遺教經》，凡三日；力定記，成《佛遺教經講要》（海十六、十二「現代佛教史料」；佛教日報十月）。 二十九日，大師講「人生進善之階段」於正則女中，胡夢蝶記（文）。 三十日，大師抵鎮江，赴太平寺（佛教會）之歡迎會。翌日，大師於中國佛學會鎮江分會，講「佛法僧義」，凡三日。明性與湧泉合記，成〈佛法僧義廣論〉（海十六、十二「現代佛教史料」）。 按：上三條，史料均誤作「十一月」。 三十日，鎮江召開江蘇省會執監委員及各縣代表聯席會議，兼歡迎大師。以是年圓暎主持之中佛會，廢除省佛會，改三級制為兩級制，改常務委員制為理事長制，以便直接控制縣會。大為諸方不滿，投訴內政部及中央黨部，醞釀中佛會重組運動。適大師在鎮，因出席講「中佛會實有健全組織之必要」（略史；海十六、十一「現代佛教史料」）。 時中國佛教會，為徵求會員問題徵文，大師乃發布「中國佛教會兩大問題」，對會章為根本之建議（文）。 十一月三日，大師在鎮江伯先公園民教館，開講《八識規矩頌》，六日圓滿（佛教日報十一月）。 十日，大師在滬。以法尊將入藏，擬請其師安東來漢院，大師乃致函安東，付法尊往迎（書）。 十九日，大師以閩粵緇素之敦請，登輪南下，竺摩（守志）為侍錄（佛教日報十一月；竺摩〈虛公大師閩粵弘法二月記〉）。 二十二日，大師抵廈門南普陀寺，常惺等來歡迎。翌日，應中國佛學會閩南分會（蔡契誠、虞佛心等）請，就廈大旅舍天台，講「佛學會與實現佛化」（海十七、一「現代佛教史料」）。 時閩院學潮時發，教者學者均有其責，大師為講「師生應如何愛護學院」（文）。 二十六日，大師於廈門中山公園通俗教育社，講「佛教與現代中國」（佛教日報十二月）。 是月，孫馨遠被刺於北平佛教居士林，靳智證（雲鵬）疑及懺悔之無從。大師乃發明本性空而業報不爽之義，引申以誡日本，作「覺乎否乎可以覺矣」（文）！ 三十日晨，大師偕竺摩、蘇慧純抵香港，駐錫利園香港佛學分會。當日赴東蓮覺苑之歡迎會，大師講「優婆夷教育與佛化家庭」（海十七、一「現代佛教史料」；佛教日報十二月；「閩粵弘法二月記」）。 按：弘法記作二十九日到，誤。 十二月一日，應香港各界之歡迎——主持者陳靜濤、王學仁。大師於利園講「從香港的感想說到香港的佛教」，竺摩與陳慧濤（靜濤）記（文）。 七日，大師就居士林，開講《彌勒上生經》。十日，續講《八識規矩頌》（海十七、一「現代佛教史料」；佛教日報十二月）。 其間，游荃灣東普陀，大埔墟大光園及菩提場，大師均有開示（在東普陀同成了觀音菩薩，阿蘭那行與養成僧寶；菩提場之念佛勝義；佛教日報十二月）。 十四日，大師偕竺摩、陳靜濤去廣州，駐錫六榕寺廣州佛教會（佛教日報一月；竺摩為編者說）。 按：弘法記作十五日到。 十五日，大師於廣州民眾教育館，受佛教界聯合歡迎，到鐵禪、江孔殷、謝英伯、江穎叔、李因如等。大師講「禪宗六祖與國民黨總理」，陳靜濤譯語（文；竺摩〈致編者書〉）。 十六日，大師應虛雲之邀，去韶關南華寺，瞻禮六祖遺身——時南華寺開戒（答廣州某報記者問）。 十八日，大師為南華大眾開示：「讚揚六祖功德以祝南華之復興」。 十九日，還抵廣州。大師應中山大學哲學系之約，往講「佛教與中國文化」。晚，應明德學社社長陳維周之歡宴，同席有陳濟棠、張之英、張君勱等（德音孔昭之鄒校長教育談；答廣州某報記者問；佛教日報一月）。 二十日，大師訪蕭佛成。以時悲觀、等慈等四人所組暹羅留學團，奉大師為導師，放洋經粵，故為請於暹羅予以方便（海十七、二「現代佛教史料」）。 時大師在廣州，日應勷勤大學（教務長陳定謨）約，往講《三十唯識論》。晚於高浩文、李因如等主持之居士林，講《心經》（竺摩〈致編者書〉）。 二十五日，大師以老友金芝軒（昔與易哭庵同來白雲山）自澳門來訪，因偕鐵禪、江穎叔等，登白雲山，訪雙溪等故跡。下山憩能仁寺，次金芝軒韻（人物誌憶四；致陳靜濤書）： 『別白雲山廿四年，萬峰重見接青天。依稀跡認雙溪舊，變幻多端古剎前。俗化混言歸大道，靈源孰悟到真禪！能仁共向深稽首，待看當空月朗然』！ 二十八日晨，大師偕鐵禪游羅浮山，官橋探梅（人物誌憶四；致陳靜濤書）。 三十日，大師於居士林開講《彌勒下生經》，竺摩記，成《彌勒下生經講要》（致陳靜濤書；海十七、二「現代佛教史料」；佛教日報一月）。時海潮音擬出「中國佛教建設號」。乃於是晚，纂輯近講舊作，成「建設現代中國佛教談」（文）。 卅一日，在明德學社開講唯識，顏居士譯（致陳靜濤書）。 先後應各方邀請而有所講說者尚多，如於復旦中學講「佛學之人生道德」；於居士林講「清信士女之學佛以完成正信為要素」；於廣州佛學會講「佛學會應注重於學」（大廠記）；於廣州覺苑講「覺苑應為修七覺之苑」；於菩提林講「如何發菩提心修菩薩行而不退」（文）。 是年，大敬卒於湖南。 民國二十五年，一九三六（乙亥——丙子），大師四十八歲。 一月一日，彌勒下生經法會圓滿（文）。 九日，大師還香港（「閩粵弘法二月記」）。 十三日，大師離港抵汕頭。翌日，各界假（汕頭庵埠）龍溪中學歡迎，大師講「由三種所依顯念佛勝義」（「閩粵弘法二月記」）。 大師抵海澄，講「構成佛教之要素」於佛教會（文）。 十八日，大師於潮州開元寺，講「從信心上修學戒定慧學」（文）。 大師還汕頭，講《彌勒下生成佛經》（佛教日報一月）。 十九日（「二十五」）晚，拉特維亞僧人帝釋鳴及其徒慶喜，謁大師於汕頭佛教會，咨問佛法，王進祥譯記（王進祥〈歐僧謁太虛大師談話〉）。 二十四日（「除夕」），大師還抵上海，駐錫雪竇分院（竺摩〈虛公大師閩粵弘法二月記〉）。 二月二日，大師於（去冬成立）中國佛學會上海市分會，講「佛學即慧學」，張慧圓記（海十七、三「現代佛教史料」）。 大師還雪山（致法尊書十五）。 三月一日，大師於佛學會上海市分會——佛慈藥廠樓上，開講《八識規矩頌》（海十七、四「現代佛教史料」）。 八日，錫蘭留學團（慧松、法周等）宣誓，大師為作證明（海十七、四「現代佛教史料」）。 十日，大師於閘北觀音寺——士老之小廟，講《普門品》，凡三日（海十七、四「消息」；佛教日報三月）。 四月七日（「三月十六」），大師於雪竇山寺，開講《彌勒上下生經》，約一月。今存〈彌勒菩薩上生經開題〉，〈兜率淨土與十方淨土之比觀〉，智定記（海十七、三「現代佛教史料」）。 是春，漢口羅奉僧卒。 大師作〈按勞分配之哲學問題〉，後以此代王恩洋《人生學》序（文）。 五月十六日，大師由雪山來滬。去京，還滬，赴杭州（海十七、六「現代佛教史料」；佛教日報五月），殆為中國佛教會之改組而有所商洽。時江蘇、湖南、安徽、雲南、四川等七省，通電抨擊中佛會；省分會之恢復，已不可免。黃健六、屈文六等，不忍圓暎退出總會，擬推印光為理事長，唱「全體合作」之說（俾仍得由上海名流操縱），請王茂如、常惺為之斡旋（海十七、五「現代佛教史料」）。 大師從卻非聞昱山病逝花塢。痛宗門失師匠，因偕訪其塔（人物誌憶七），悼之以詩： 『太白同膺戒，汶溪共閱經。補陀雙鬢白，般若一燈青。願語方期踐，風鈴忽已停。平生幾知友，揮淚向林坰』！ 按：志憶以此為「二十二年春」，誤。詩存遺固明作「丙子夏偕玉皇和尚禮昱山禪兄塔」。 二十五日，大師應上海丙子息災法會（印老主持逐日開示）請，為講《彌陀經》三日，燈霞記，成《佛說阿彌陀經講要》（海十七、六「現代佛教史料」）。 某日，大悲、屈文六，陪同圓暎來訪大師於雪竇分院，以共舉佛教會事為說（致屈文六居士書）。 三十日，大師抵常州——武進。翌日，應佛學分會（諸廣成、何汝霖主持）請，開講《唯識三十論》，六月六日（「十七日」）圓滿，燈霞記（海十七、七「現代佛教史料」；佛教日報六月）。 三十一日，大師作〈論僧尼應參加國民大會代表選舉〉（文）。歐陽竟無致書陳立夫以反對之，以為『僧徒居必蘭若，行必頭陀』；『參預世事，違反佛制』。歐陽治佛書三十年，偏宗深究，宜其得之專而失之通！ 六月二日，大師於天寧寺學戒堂開示（海十七、七「現代佛教史料」）。 時中國佛教會事，圓暎、屈文六等未有誠意，擬召開少數人大會以為文飾。大師乃（五日）致書屈文六，告以合作之原則： 『比來屢接清言，深感尊重三寶、調融四眾之誠願，實為復興中國佛教之精神要素。蓋今後佛教之建立，須託命於四眾有秩序之和合組織；不和合不能有秩序，無秩序亦不能成和合。民十八以來之佛教會，殆因缺秩序（！）而致欠和合歟』！ 『夫服膺無我，方為佛子。況圓暎法師與虛三十餘年之友誼，在人自無所間。然惟論佛教會之事，就目前為寧息紛爭計，曾面告應速作容納各方修改會章提議之表示。嗣晤常惺、大悲、寬道諸師，亦談及針病得穴之點。今偶閱最近之聯席會議錄，知第八屆大會已定十月上半月舉行，則至遲亦相距三個月零耳。又閱所報告去年以後徵求會員之總數，僅得一萬零二百餘人。……縱能集此數個市縣之數十名代表，亦寧足開成號稱「中華全國佛教徒組織之中國佛教會之全國佛教徒代表大會」耶？且報告中，雖雲已組織成六省分辦事處，然據傳聞，則湖南、四川、福建諸省，皆在與原設省佛教會爭執中。凡是癥結之所成，設不於事前速謀周洽之法，恐雖開會，亦無成效』。 『為此，純以希望為好之善意，提議將第八屆大會代表之選出，定為：原未有省佛會，或已取銷省佛會，且曾依新章改組之各市縣佛教會，則依新章選舉。在原有省佛會未取銷，且多數縣佛會亦未改組之省分，於茲新章未遍照行及將議修改之期內，得仍依舊章，由各省會選代表出席大會。如此，庶不捨棄原有組織之（遍於十六七省）諸省縣佛教會以自殘其肢體，且亦為容納爭議而解息糾紛之一道』。 『並議定：代表大會，須選出代表超過當然代表三分之二以上，方得開會。又增主席團為七人，由常務理事、理事、監事中各推一人，選出代表中推舉四人；原理事長（圓暎）不加入主席團——例如民二十蔣主席之於國民大會；大會秘書處亦臨時改組之，以示大公無私之意。 『據是及前談各點，若能即開一常會決議施行，則當進擬修改會章之提案，以為健全其機構之圖。不然，則認茲事尚尠合作之坦途，惟有對於公等表示其敬佩而已』！ 八日（「四月十九日」），大師蒞城內中山紀念堂，講「革命當從革心起」，燈霞記（海十七、七「現代佛教史料」；佛教日報六月）。 即日去鎮江，直上焦山，宿華嚴閣（海十七、七「現代佛教史料」；詩存）。 十日，大師由焦山回鎮江，訪仁山，商中佛會事，即日去南京，連日曆訪京中政要（海十七、七「現代佛教史料」；正信八、十一——十四）。 十三日，大師於中國佛學會，講〈發菩提心品〉；十六日圓滿（海十七、七「現代佛教史料」）。 時中央黨部民眾訓練部，發表「修訂中國佛教會章程草案」，以徵求眾議，希望團結。蓋以各省反對中佛會，民訓部張處長廷灝，得陸心梵之勸發，乃采大師意見，擬訂會章，以佛教會為專屬僧尼之組織（大師本意，此應稱「佛教僧寺會」）。責成中佛會作健全之改組（略史；寬道為編者說）。 按：略史以此為「二十四年」事，誤。 十七日，大師離京去漢口。泊安慶舟次，大師作〈對於中央民訓部修訂中國佛教會章程草案之商榷〉（文）。 二十一日，大師於漢口佛教正信會，開講《彌勒下生成佛經》，凡三日（海十七、七「現代佛教史料」；正信八、十一——十四）。 大師去廬山。二十九日，大師作〈文化與民族及人類的存亡關係〉（文）。 七月十七日，大師序法尊近譯克主之《密宗道次第略論》（文）。 時日本各大學，請許大使世英為介，歡迎大師東渡講學，大師卻之（佛教日報七月）。 時訓練總監部，令各地僧侶，編入壯丁隊受軍訓。大師乃電二中全會；並函訓練總監部杜（心如）教育處長，轉呈唐（生智）總監：請一律改僧尼為救護隊訓練，以符佛教宗旨（佛教日報七月）。嗣得杜氏覆函，得以四項變通辦法辦理（佛教日報八月）。 大師在山，約李協和、蔣雨岩、邵元沖、張默君、法舫等，作暑期講演（佛教日報八月）。 八月五日，大師於大林寺，開講《往生淨土論》，九日圓滿；雨曇記，成《往生淨土論講要》（海十七、八「現代佛教史料」）。 十七日，大師於九江能仁寺，再講《往生淨土論》，凡三日（海十七、九「現代佛教史料」；正信九、十）。 十八日，大師至江西第二監獄說法——「因果」，劉蕃滋記（海十七、九「現代佛教史料」；正信九、十）。 二十一日，大師還抵南京（海十七、九「現代佛教史料」）。 二十三日，民訓部責成中佛會，在毘盧寺召開第四次理監事聯席會議，約大師出席，期達到合作。會議時，大師與圓暎頗有辨詰。議決：由大師與圓暎各介紹一百名代表，呈部圈定半數，作為出席全國代表大會之代表（略史；海十七、九「現代佛教史料」）。 二十四日，張廷灝處長，特約晤大師於毘盧寺，徵詢對於中佛會之意見。以所言未周悉，乃作〈對於佛教會之觀念〉（文）。 二十五日，大師於中國佛學會，開講《佛說大乘稻芉經》，二十九日圓滿。道屏記，成《佛說大乘稻芉經講記》（海十七、九「現代佛教史料」）。 二十八日，大師作〈世界和平運動的羅斯福〉（文）。 九月九日，大師於上海三昧寺（寺主寬道），開講《普門品》，十三日圓滿（海十七、九「現代佛教史料」）。寬道發心月助百元為倡，於世苑圖書館辦研究班，約芝峰主持之（芝峰其後未去），世苑研究班因得再度開辦。其後得學生福善、茗山數人。 民訓部之責成改組，圓暎等極為不願。乃陽奉陰違，運動段祺瑞。一則由段致書時在廣州之蔣委員長，段宏綱（段祺瑞之姪）、屈文六飛廣州謁蔣面遞。由蔣電陳立夫，著令緩辦。再則由上海名流（屈文六、聞蘭亭等）致函時在巴黎之戴季陶；戴電中央黨部，勿過問佛教。於是圓暎、屈文六、黃健六等，在上海辦事處集議，變更前在南京理監事聯席會議之議決案，置民訓部過去之指令於不問。此中佛會之改組運動，即如此而歸於烏有。其後召集會議，修訂之章程，（中秋日）仍由段宏綱去鎮江，面交周佛海（民訓部長）（大醒為編者說）。然為政府所擱置，至二十八年始擴改批下（略史）。李子寬〈從國民革命的黨政軍上來觀察佛教〉，即略示其說： 『少數分子，以不便把持操縱，暗中運動段合肥，用不合法之手段，向當局建議，致將該案擱起』。 《人海燈》〈段祺瑞死前之佛教工作〉，其內容即如此。時大師在滬，得悉鬼蜮伎倆，知無成功之望，乃於二十日，發表〈關於佛教之談話〉： 『設因少數人任意推翻議決案，中央黨部主管機關之出席指導監督者，亦不加追究，則於議決案既無效力，余亦藉此可卸除責任』。 中佛會改組運動之挫折，足以見國民政府之視法令為何事？ 大師返甬，游鎮海之瑞嚴寺，寧波之天童寺（詩存：正信九、十八）。回雪竇。 十月九日，大師於雪竇寺，開講《解深密經．分別瑜伽品》（正信九、二十四）。 二十九日（「九望」），大師於雪竇妙高台觀月（詩存）。是日，在山設藥師法會（二十七——二十九），祝蔣委員長五秩之慶（通告祝蔣公壽）。 三十日，大師抵甬，於寧波白衣寺（寺主密迦）講《普門品》（海十七、十二「現代佛教史料」）。 十一月六日，大師應杭州靈隱寺請，開講《仁王護國般若經》。法會期間，又應祖山寺請，講《心經》三日（海十七、十二「現代佛教史料」）。 時日本佛教徒，有以大師為露骨宣揚抗日，加以指責者（佛教和平國際的提議；詢虛大師華僧抗日事）。 大師抵滬。中國佛學會上海分會（三昧寺），邀常惺講「現代中國佛教」。大師有感，乃講「聽中國佛教之後」（文）。 十二月三日，大師以過聖嚴、胡聖輪禮請，養疴無錫之黿頭渚（致法尊書十九；過聖嚴〈與編者書〉）。 值西安事變，大師通電全國佛徒，聯合或各別祈禱，祝蔣委員長安全（電）。 民國二十六年，一九三七（丙子——丁丑），大師四十九歲。 一月二十八日，大師在上海市佛學會。鑒於世界和平之危機，而中日間以積怨不易輕言和合，乃作〈佛教和平國際的提議〉（文）。 三十日，大師度四十八初度於無錫黿頭渚（詩存）。 二月，大師移住秦效魯之佚園。秦效魯、徐潤培等相率歸依；過聖嚴等時隨左右。大師為眾講《解深密經．無自性相品》；徐潤培專輪供大師往游雪浪山（過聖嚴〈致編者書〉；秦毓鎏〈致大師書〉；海十八、三「圖」）。 十日（「除夕」），大師開始修彌勒靜七過舊年（過聖嚴〈致編者書〉）。 十八日，大師回滬（過聖嚴〈致編者書〉）。 三月一日（或作二日），大師與王一亭等，與日本清水、小笠原等，會商國際和平親善於西本願寺。晚，聚餐於覺林，決設籌備處於集仁醫院。先由克乃生、胡厚甫、清水，譯大師〈佛教和平國際的提議〉為英法德諸文（雷音〈佛教徒國際和平會〉；海十八、四「現代佛教史料」）。大師國際和平運動之動機，如「史料」云： 『太虛法師頃因鑒於國際之危機日迫，而自負有數千年之歷史，東洋文化之一大背景的佛教，以阻於國境關係，致使彼此佛徒應行之切實握手提攜，未能圓滿進行，深以為憾。故如能先在上海，聯合各國佛教徒，以佛教之根本和平旨趣，謀親善之工作，為開始適當之會合，作推誠無猜之意見交換，尤為時代所殷望』。 中國佛教會，以班禪請定釋尊紀念日（佛誕），諮詢各方意見。大師主以五月月圓日為紀念日，而降生、成佛等日期仍舊（致中國佛教會書一）。印老則以西藏喇嘛之紊亂中國佛法，堅予反對，有「願蹈東海」之憤語。 大師回雪竇。清明前數日，偕張漢卿（時居雪竇寺附近）游徐鳧岩，自亭下乘竹筏至沙地（詩存）。 大師時讀秦斯《現代物理學之新宇宙觀》，善其「認識波」說，作〈新物理學與唯識論〉。後復作〈唯物論沒落中之哀鳴〉以助之（文）。〈中國文化之佛教因素〉，亦此時作。大師分中國文化為五：周秦子學，漢唐文學，漢清經學，隋唐佛學，宋明理學。 時美人密耳本，因華美協進社之介，函大師為《世界宗教》撰文（密耳本〈致大師書〉）。 五月六日，暹羅昭坤訶薩，函大師咨問佛歷（佛教日報五月）。 十八日（香泛圓滿之次日），大師應上海佛學會請，就靜安寺講經（海十八、六「現代佛教史料」）。 二十八日，大師應寧波東鄉梅墟靜宗寺（寺主班雲）請，講《金剛經》。三日後，由式昌代座（海十八、七「現代佛教史料」）。 六月二十日，大師抵蕪湖。翌日，就廣濟寺講《心經》，凡三日（海十八、七「現代佛教史料」）。 大師由蕪湖至巢縣，由巢縣至合肥，由合肥至無為，所至均留講一二日。遊蹤所至，均紀以詩（海十八、七「現代佛教史料」；詩存）。 七月三日，大師抵廬山。林主席、吳忠信、戴季陶、蔣雨岩等先後來訪（海十八、八「現代佛教史料」；正信十、十）。 時芝峰編《人海燈》。與會覺、亦幻諸人，假「天聲」名，作〈新佛教人物的檢討〉，於大師深致不滿（復羅閣英書）。 七日，蘆溝橋事變發生。國難教難，日深一日，大師悲慨無似。〈廬山住茆即事〉雲（詩存）： 『心海騰宿浪，風雨逼孤燈。卅載知憂世，廿年勵救僧。終看魔有勇，忍說佛無能！擲筆三興嘆，仰天一撫膺』。 十六日（「詵」），大師電「告全日本佛教徒眾」。又電「告全國佛徒」： 『茲值我國或東亞或全球大難臨頭，我等均應本佛慈悲：一、懇切修持佛法，以祈禱侵略國止息凶暴，克保人類和平。二、於政府統一指揮之下，準備奮勇護國。三、練習後防工作，如救護傷兵，收容難民，掩埋死亡，灌輸民眾防空防毒等戰時常識諸項。各各隨宜盡力為要』！ 是夏，大師應崔唯吾約，作〈三十年來之中國佛教〉（崔唯吾〈致大師書〉）。 十七日，大師於大林寺講《解深密經．成所作事品》，法會甚盛，戴季陶、朱慶瀾、饒鳳璜、周百朋、張善孖、許止淨等均來會。智定、茗山、大蓮合記，成《解深密經如來成所作事品講錄》（海十八、八「現代佛教史料」）。二十四日，法會圓滿；劉鳳威、黃肇基等受皈依（海十八、八「現代佛教史料」；正信十、十）。 張善孖繪「虎」以贈大師。迨法會圓滿，甘霖充沛，乃加繪「雲龍」以誌慶（海十八、八「現代佛教史料」）。 德國柏林大學哲學博士李華德，擬譯肇論，以疑義來訪大師（海十八、八「現代佛教史料」）。 八月十三日，上海戰事起，中日入於全面戰爭之局。 十六日，大師抵漢口（海十八、九「新聞」）。 二十三日，大師為世苑員生，講「新與融貫」，福善記（海十八、九「新聞」）。大師特談「新」義，明示其本人之所謂新，與芝峰、亦幻等異趣。大師論新曰： 『佛教中心的新：即是以佛教為中心，而適應現代思想文化所成的新佛教。……若不能以佛教為中心，但樹起契機的標幟，而奔趨時代文化潮流或浪漫文藝的新，則他們的新，已失去了佛教中心的思想信仰，而必然的會流到返俗叛教中去！這都不是我所提倡的新』！ 『中國佛教（華文）本位的新：是以中國二千年來傳演流變的佛法為根據，在適應中國目前及將來的需要上，去吸收採擇各時代各方域佛教的特長，以成為復興中國民族中的中國新佛教。……本人所謂中國佛教本位的新，不同一般人傾倒於西化，麻醉於日本，推翻千百年中國佛教的所謂新。亦不同有些人，憑個己研究的一點心得，批評中國從來未有如法如律的佛教，而要據佛法的律制以從新設立的新』！ 二十五日，大師應重慶緇素之請，偕法尊乘民風輪進川（海十八、九「新聞」）。 按：「勝利歸來話佛教」（塵空記）云：『此時，（漢藏教理院）有兩班學生畢業，要我主持，於是就到了四川』。當大師未返首都，中國佛教整委會，編有《太虛大師略傳》，亦謂前往主持畢業；且謂「乘機飛川」。可想見此出塵空等杜撰，非大師自作此門面語。 三十一日，大師抵渝。王曉西、費孟余、孔葆滋、定九、嚴定、塵空、本光、雪松、悅西等來迎（海十八、九「新聞」）。大師以詩「示渝州緇素」，有調和顯密之意： 『身空莫即方成佛，佛本無成始即身。顯密閒名今謝矣，不從明鏡更添塵』！ 九月二日，大師上縉雲山（海十八、九「新聞」）。 大師為漢藏教理院員生，初講「佛理要略」，次講「漢藏教理融會談」，「大乘法門之三種異門表」，並碧松記。大師游北碚（詩存）；於北碚三峽實驗區，講「新中國建設與新佛教」，碧松記（文）。 二十二日，大師偕塵空、密嚴抵重慶，駐錫長安寺佛學社（海十八、十「新聞」）。 二十四日，行營賀主任國光，以車迎大師至行營，商漢藏聯絡及川康邊區開發事。何（建設）廳長北衡來訪，與談漢院事，兼論火葬問題（海十八、十「新聞」）。其後因作〈論火葬與國民之福利〉（文）。 二十五日，大師於佛學社開講《大乘伽耶山頂經》，十月三日圓滿。塵空記，成《大乘伽耶山頂經講記》（海十八、十「新聞」）。 十月五日，大師偕台源、法尊游南泉（詩存；台源「旅蜀通訊」）。 八日，大師偕台源、法尊等，由重慶抵北溫泉。大師小住（溫泉）罄室，稍資休養（詩存；台源「旅蜀通訊」）。 十一月一日，李子寬來謁大師於縉雲山。翌日，偕游北泉、北碚（李了空〈致法舫書〉）。 十八日，漢口正信會成立救護隊。 二十日，國府宣言西移渝都，長期抗戰。 時法尊新譯《現觀莊嚴論》，《辨法法性論》，大師為作〈現觀莊嚴論序〉，〈慈氏五論頌合刊序〉（文）。 十二月一日，班禪卒於青海之玉樹（《班禪大師事略》）。 四日，南京棄守。 是冬，漢院學生受防護訓練（海十九、一「新聞」）。特訓開始，大師以「復興佛教僧侶應受軍訓」為訓（文）。 大師作〈我的佛教革命失敗史〉，其結論云： 『我的失敗，固然也由於反對方面障礙力的深廣，而本身的弱點，大抵因為我理論有餘而實行不足，啟導雖巧而統率無能，故遇到實行便統率不住了！然我終自信，我的理論和啟導，確有特長，如得實行和統率力充足的人，必可建立適應現代中國之佛教的學理和制度。 『我失敗弱點的由來，出於個人的性情氣質固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期，以偶然而燃起了佛教革命熱情；第二期以偶然而開了講學辦學的風氣；第三期以偶然而組織主導過佛教會。大抵皆出於偶然幸致，未經過熟謀深慮，勞力苦行，所以往往出於隨緣應付的態度，輕易散漫，不能堅牢強毅，抱持固執。 『我現今雖盡力於所志所行，然早衰的身心，只可隨緣消舊業，再不能有何新貢獻。後起的人（隱指芝峰、亦幻），應知我的弱點及弱點的由來而自矯自勉。勿徒盼望我而苛責我！則我對於佛教的理論和啟導，或猶不失其相當作用，以我的失敗為來者的成功之母』！ 大師以身說法，彌見婆心之切！大師之心境，一切無非方便，當機活用，過而不留，此其所以「偶然」，所以「隨緣應付」，不克「抱持固執」歟！ 〈華譯馬鳴菩薩所著書述要〉，〈華譯龍樹菩薩所著書述要〉，〈華譯提婆菩薩所著書述要〉，應此時作。 大師應重慶佛學社請，再來重慶，講《辯中邊論》，碧松記，成《辯中邊論頌釋》（海十九、一「新聞」）。 二十六日，大師與謝健，假佛學社，召開中國佛學會臨時理事會議；到許崇灝、周仲良、陶冶公、歐陽浚明、廖維勛、陳澤普、寧達蘊等。議決：佛學會遷渝，借設會所於長安寺，函聘王曉西為常駐幹事（海十九、二「佛教新聞」）。 二十九日，大師聯合重慶佛學界，設宴歡迎舊國府來渝之佛學界同人。到鄒魯、朱慶瀾、呂超、周仲良、王允恭、王右瑜、朱福南、歐陽德三、陶冶公、王新民等（海十九、二「佛教新聞」）。 三十一日，大師往國民政府，回訪呂參軍長、陳主計長。繼由呂參軍長，導大師晉謁主席（主席二十五日上縉雲山，大師未在）；論及漢藏文化應互譯互資（海十九、二「佛教要聞」）。 民國二十七年，一九三八（丁丑——戊寅），大師五十歲。 一月十九日（「臘月十八日」），大師四十八歲滿，說偈回向外祖母及母氏（即人成佛的真現實論）。 『墮世年復年，忽滿四十八。眾苦方沸煎，遍救懷明達！仰止唯佛陀，完就在人格。人成佛即成，是名真現實。一、一九，即人成佛真現實論者太虛』。 是日，大師偕張茂芹、王邵深等，參觀江北貧兒院（詩存）。 二十日，法舫自武昌來，謁大師於佛學社。時世苑研究班，法舫已先期解散。由葦舫留守世苑，兼編海潮音（南北東西的海潮音；法舫〈復芝峰書〉；〈致各地同學書〉）。 二月八日，大師作〈即人成佛的真現實論〉（文）。是日，約晤路透社記者史密李斯廉（海十九、三「佛教新聞」）。 留渝期間，戴季陶以靈山法會圖持贈大師（海十九、二「佛教要聞」）。 三月八日至十日，中央以追薦班禪，設漢經壇於漢藏教理院，大師主壇。中央派戴季陶來山主薦（塵空〈中樞追薦班禪大師記〉）。 戴季陶與大師談及：『希望我（大師）能在一個名山勝剎，從實踐訓練上，養成將來復興中國佛教的根本僧才』（中國的僧教育應怎樣）。大師「菩薩學處」之理想，由此引發提出。 大師講「中國的僧教育應怎樣」於漢院，心月記。大師以戴季陶主謹嚴實證，衛挺生主通俗適時，乃提示十年來之佛教教育主張。然大師謂： 『余以身力衰朽，已不能實際上去做準備功夫，或領導模範的人』。 『關於本人，也要大家明白認清！養成「住持中國佛教僧寶的僧教育」，不過是我的一種計劃，機緣上、事實上，我不能去做施設此種僧教育的主持人或領導人。而且，我是個沒有受過僧教育的人，一切的一切，都是你們——教的人及學的人不能仿效的。仿效我的人，決定要畫虎不成反類犬，這是我的警告』。 大師以不世之資，外適時宜而內有所本；其理想之僧教育，固始終未能實現其少分。學者徒見其形跡，起而宗仰之，倣學之，不畫虎成犬者幾希！世之或毀或譽，與大師何與？ 四月，大師因顧次長毓秀來漢院，轉商諸陳部長立夫，得其允予補助經費，於漢院成立編譯處（海十九、五）。 是年春，大師開始於漢院講「真現實論宗體論」之「現變實事」，法舫記。後回山續講由學僧筆記（海十九、五「編後記」）。但出「現實之理」——「現變實事」，「現事實性」，「現性實覺」，「現覺實變」；而現實之行、之果、之教，未及講出為憾！ 按：「編後記」云：『真現實論中篇，大師已在漢院脫稿』，蓋不知此為隨講記出之誤。 時政府頒「抗戰建國綱領」，大師作〈日偽亦覺悟否〉以示擁護（文）。 五月二日，大師抵渝，駐錫佛學社，主持中國佛學會事宜（海十九、五「佛教新聞」）。 大師應佛學社請，講《辨法法性論》，塵空、陳濟博記，游隆淨編，成《辨法法性論講記》（海十九、五「佛教新聞」）。 十五日，中國佛學會召開會員大會，大師出席主持，連任為理事長（海十九、六「佛教新聞」）。 六月四日，大師以成都佛學社禮請弘法，乘機抵成都。昌圓、悅西、劉肇干、謝子厚、牛次封、費爾朴等來迎，駐錫文殊院（法舫〈太虛法師飛蓉弘法記〉；海十九、六「佛教新聞」）。 五日，大師於十方堂講「現在需要的僧教育」，仁寬記（文）。 按：原刊作「成都文殊院」講，誤。 七日，大師於文殊院開講《大乘伽耶山頂經》，約二十圓滿（法舫〈飛蓉弘法記〉）。 十二日上午，應佛學社請，於少城公園，講「降魔救世與抗戰建國」，游隆淨記（法舫〈飛蓉弘法記〉）。午後，應法國駐川交涉署交涉員貝珊之約，赴交涉署晤談（海十九、七「佛教新聞」）。 二十一日，應華西大學約，往講「中國需耶教與歐美需佛教」，游隆淨記。講畢，關於最初因與自由意志，與朱光潛略有問答（文；海十九「佛教新聞」）。某日，大師於成都無線電台，廣播「佛教徒如何雪恥」（文）。 大師在蓉，晤章嘉。時以京滬淪陷，中佛會負責人，未能隨國府及時西移。乃相與商決：成立「中國佛教會臨時辦事處」於重慶羅漢寺。並發出通電，告黨政機關及全國佛徒： 『敬啟者：倭寇侵凌，國民淪陷。並傳聞利用崇儒信佛名義，組東亞佛教會，致滬杭京平之佛教會理監事，間有被迫參預者。而名義上代表全國佛徒之「中國佛教會」，近亦陷於嫌疑之地（見新聞報，有中國佛教會恢復辦公消息），殊使全國佛教徒同受污辱。其實，在太虛等播居重慶，章嘉等移住成都，固同隨國府為抗倭而努力。今為絕狡計而正視聽，特設「中國佛教會臨時辦事處」於重慶羅漢寺。惟冀中國佛教會歷屆理監事之散居各方者，及川黔滇粵閩贛蘇皖鄂湘豫陝甘青等省佛教會，率各縣佛教會，先由通訊一致聯合，以進圖增強後方各省佛教徒之組織。並宣布廢止淪陷在京滬之中國佛教會機構，暫與京平滬杭等淪陷區內佛教會等斷絕關係，免為牽累，實所至要！此致中央及各省縣黨政機關，與中國佛教會理監事，各省縣佛教公鑒。中國佛教會理事太虛，監事章嘉等同啟』。 大師致書上海之常惺（中佛會秘書），詢佛教會事，告以內地組織，盼以能來（同情淪陷區佛教徒的呼籲）。 二十二日，大師應田頌堯招，與劉自干、劉肇干、立南、樹仙、瑤笙，同游長松、靈峰諸勝，宿唯仁山莊（致法尊書廿六；詩存）。 大師等一行，由灌縣游青城天師洞、上清宮、川主廟（致法尊書廿六；詩存）。 大師自成都回渝——何北衡以車送。途次自貢市，訪老友陳誦洛，導觀水火井。與繆秋傑等晚宴於釜溪公園（詩存）。 八月一日（或二），大師抵渝（海十九、七「佛教新聞」）。 三日，大師以川黔湘鄂各省，響應大師與章嘉通電，乃就羅漢寺召開理監事臨時會議（海十九、八「新聞」）。是日，大師至歌樂山，晤林主席、馬寅初；決於歌樂山小住（致法尊書廿八；詩存）。 九月，喜饒嘉錯偕楊質夫來縉雲山，大師留其小住講學（從溝通漢藏文化說到融合漢藏民族；海十九、十「佛教新聞」）。 初秋，綿綿小雨兼旬，大師於那伽窟作〈那伽室遮眼偶評〉（文）。 十月，葦舫移海潮音來重慶；大師作〈東南西北的海潮音〉（文）。〈同情淪陷區佛教徒的呼籲〉，亦此時作。 大師聞王一亭卒，作〈追念王一亭長者〉。王一亭護法不分彼此新舊，未能專於護持大師；然上海名流居士，能稍稍同情大師，且始終不與大師離貳者，唯王一亭一人。 三十日，武漢棄守。 十一月十二日，大師與陳誦洛，假長安寺作詩會，與會者二十人。虞愚（佛心）編之為《戊寅渝州長安餞秋集》；何遂（敘甫）作〈餞秋圖〉（詩存；詩存外集）。 二十日（「星期日」），大師於佛學社，講「佛教最重要的一法，與中國急需的一事」，虞愚記。周枕琴、朱鐸民、譚雲山、郭本道等，均來預法席（海十九、十一「佛教新聞」）。大師對民族文化，以為：「演變成新儒家的不能」，「全盤西化的不能」，惟有「確信業報到各自負責」——自力更生。 二十二日，大師設尼眾避難林於江北塔坪寺，是日起香（海十九、十二「佛教新聞」）。 二十五日，中國佛學會、中印學會、重慶佛學社，聯合歡迎印度救護隊，及拉卜楞一百零八寺慰勞團；大師主席致辭（海十九、十二「佛教新聞」）。大師偕李了空登南泉建文峰。病足旬余，住南泉仙洞休養（詩存；詩存外集）。 十二月六日（「十月望」），陳誦洛、蕭鍾美、林肯盦、白連城，來南泉訪晤（詩存外集）。是秋，大師與詩友時相唱和。 二十一日，大師應中央政治學校附設蒙藏學校（在南泉）之約，前往講演（海二十、一「佛教新聞」）。 是年冬，漢院於師子峰建「太虛台」，虞愚為記。法尊等久有心建此以為紀念，非大師意也。『所云建太虛台，尤不可！或能略為劉主席、潘院董、何院護，在山作何紀念為好。……（二十四年）六月十一日』（致法尊書十一）。『紀念台，如未做勿做，已做易名慈氏。自慚福德涼薄，望勿以名之！……（二十六年）三月十八日』（致法尊書廿二）。 民國二十八年，一九三九（戊寅——己卯），大師五十一歲。 一月，大師作〈佛教的護國與護世〉（文）。 九日（「十一月二十日」前一日），大師偕李了空回縉雲山，以將有滇黔之行；一宿還渝（詩存外集；從巴利語系佛教說到今菩薩行）。 十四日，常惺卒於上海，年四十三（常惺法師塔銘並序）。 二十五日，大師乘中航機飛貴陽，塵空隨行。駐錫黔明寺（海十九、十二「佛教新聞」；海二十、一——二「佛教新聞」）。 二十七日（「臘月初八」），貴州省佛會借民眾教育館歡迎。大師講「成佛救世與革命救國」，塵空記（文；海二十、二「佛教新聞」）。 三十一日，李烈鈞假黔明寺，歡宴大師。席次，張鐵君與大師略談哲學（海二十、二「佛教要聞」；張鐵君〈訪太虛大師記〉）。張以《唯生論的方法論》相贈；大師讀竟，書〈唯生論的方法論書後〉（文）。 二月三日，黔紳徐露園、周伯庸、和紹孔、劉智融等，歡宴大師，為略談「學佛與佛學」（文）。 四日，定於民教館講《心經》。值敵機肆虐，狂炸築城，講務因以停止。大師移住東山寺（幾點佛法的要義；王永良函；海二十、二「佛教新聞」）。 六日，大師度五十初度於東山寺，李協和、周伯庸、拓魯生等均來祝嘏（海二十、三——六「佛教新聞」）。是年五十壽誕，各方發起擴大慶祝，重慶、上海、漢口、西安、香港、仰光、暹羅等處，均有慶祝儀式，賀電紛至（海二十、二「佛教新聞」）。大師五十初度詩云（獅吼龍嘯集）： 『身世今盈四十九，勞勞役役何為生？願得無上遍正覺，願度無邊苦有情！我今修學菩薩行，我今應正菩薩名。願人稱我以菩薩，不是比丘佛未成』。 十四日，大師挈塵空抵昆明；駐錫翠湖省佛教會；其後，往來翠湖碧雞山間（海二十、三——六「佛教新聞」）。 十五日，省佛會開會歡迎，到定安、王九齡（竹邨）、周明齋等。大師講「幾點佛法的要義」，塵空記（海二十、三——六「佛教新聞」）。 十九日（「己卯元旦」），大師於碧雞山試筆為六言詩： 『從來第一義諦，心言都所不及。豈唯觀無所觀，亦復說無可說』！ 自後，大師倘佯滇海金碧間，觸境抒發為詩，均為六言（顛海心韻自序）。 己卯前詩，李了空集為《潮音草舍詩存》。 是日，大師始寫「己卯日記」（文）。 三月二日（「十二」），追念常惺（常惺年來任中國佛教會秘書，與圓暎合作，而大師則始終愛其才識），成一絕（己卯日記）： 『識面今廿三載，知心亦十八年。方喜責可君貸，那堪逝占我先』！ 按：《顛海心韻》，以此詩為二十五日作。 四日，應龍主席志舟（雲）約，大師赴省府晤談（己卯日記；海二十、三——六「佛教要聞」）。 七日（「十七」），大師於西山雲棲寺，開講《心經》，十一日圓滿；塵空記，成《般若波羅蜜多心經釋義》（己卯日記；海二十、三——六「佛教新聞」）。 其間，轉逢、蘇慧純，先於舊年底一度以嫌疑被拘。九日又被拘，事態嚴重，大師多方為之營救。後四月二日始得釋（己卯日記）。 十九日，大師移居雲棲寺大悲閣，鄭太朴偕周自新來訪。是日，大師始寫自傳（自傳序；己卯日記）。 按：己卯日記以初寫自傳為二十三（「初三」）事。 二十五日（「五日」），大師應軍醫學校周明齋約，往講「萬有皆因緣所生」，月滄與大慧記（己卯日記）。 二十六日（「六日」），大師出席常惺法師追悼會。眾請開示，因拈中論空假中偈，及所作『因緣所生法，一切依識有，所執自性空，即顯圓成實』偈，為眾論空有大義——「菩薩行與大乘勝解」，大慧記（己卯日記）。 四月二日（「十三」），陳古逸、李華德來訪（己卯日記）。 三日（「十四」），復亦幻書，為論革新僧制與復興佛教，足以見大師與亦幻等之根本差別何在。書云： 『自稱意見是很淺薄的，誠然是很淺薄的！然「馬」說固不無片面理由，……豈非在在可以證明佛教也是生產關係的一種嗎？惟核之「萬有因緣生」的佛法，則與黑格爾之說，都不過一方面的增上緣，為執偏以概全之謬見！余往講「緣成史觀」，曾對破之。即所謂「人類獲得新的生產力的時候」，此新的生產力是什麼？又怎樣獲得？豈應不再加思索，遽據以推斷一切！你向來頗好文藝，而於佛法勝義未加研究深入，對一般哲學與各種社會學亦鮮探涉。偶及馬說，故亦同一般淺薄少年的驟然傾向。其實，近人的文化社會學，亦遠勝馬氏之說，況於佛法之所明耶！為佛教徒而不信奉佛法為根本的、至極的、唯一的思想標準，則所謂破見，較之毀戒尤甚！直可舍佛而去，何用更自居佛徒而以改教制為言耶⁉餘光宣以來，即好泛覽各種經濟政治學說，及各種社會主義書籍，對中印希歐各家哲學亦好探究抉擇之，無有逮於佛法之圓徹者！雖所著「真現實論」尚未完成，而關於社會學，則「自由史觀」已可見其綱領。要言之，佛法明因緣生法，尤其是因緣生法則的業報法則，實為佛教最根本的亦最究竟的所在。此而不信，即無所謂佛教，更何所用其為住持佛教的僧寺而謀適應改更！明治維新後的日本佛教，曾與日本整個生產的和文化的各種社會組織，發生縝密的有力的聯繫。但過於遷就，苟求生存發達，而漸失佛教的真實性。余民四前，揆度我國將成一歐美式的民主國，故作《整理僧伽制度論》，為適應之建設。然以國內軍閥割據，政變迭生，及歐戰後俄國革命成，形勢異前；迨民十六，遂適應改為「僧制今論」。民二十後，外感世界經濟大恐慌，內覺中國佛教會，無由有全國之健全組織，另為「建僧大綱」之擬議。今更縮為先建一「菩薩學處」。皆因中國經濟政治尚無一確定之趨向，不能如近代日本佛教與整個經濟政治文化，成就聯繫的功效。然其屢變，皆與整個中國相呼應而起，且皆從佛教根本信念流出。惜乎你等都不能深切注意研究及此，輕易看過，致新進後生亦漫不經心而妄生訾議。要之，佛教必須從根本信念上立起。從有根本信念的廣大信眾上，增進成立住持佛教的僧眾，則縱為適應生存環境，變更僧制，甚而退出僧眾，亦必仍為佛教之信眾。否則，但為個人或一群人生活求出路，別無超俗向上之意義，存佛教之名而無佛教之實，又烏用是佛教僧寺為哉！願你與諸友生同體究之』！ 二十日（「初一」），時以大師被聘為「國民精神總動員會」設計委員，而社會部商擴大組織中國佛教會，大師乃與定安、王竹邨、張若愚、李獻亭、金仲陶等，集商改組雲南省佛教會（己卯日記）。 二十一日（「初二」），張仲仁來訪（前以訛傳遇難，大師曾為文悼之）。張氏後以詩持贈，有『太炎學說太虛偈，並世曾傳二妙詞』之句（己卯日記；人物誌憶二）。 五月五日（「十六」）夜，偕定安、轉逢、黃二南、李獻庭、蘇慧純等放舟滇海。大師紀其心境為詩： 『山盡碧欲天連，月出紅如日落。扁舟劃破空明，何處一聲孤鶴』！ 黃二南舌畫詩境為滇池泛舟圖（己卯日記）。 六日（「十七」），士老卒於滬。噩耗來滇，大師為作普佛追薦（己卯日記）。 連日重慶大空襲。海潮音無法出版；三期起，移昆明，由塵空編輯（己卯日記）。 二十六日，佛誕，曾養甫來訪。極望大師整興雞足山，情高語摯，頗為所感動。曾以為人地計，擬請虛雲負名，大師負其實責。大師雖知合作不易，念及大醒、芝峰、會覺之滯留陷區，如得以集內地而教學相長，亦計之得，因亦有意於此（己卯日記；與陳靜濤書）。 按：大師其後以弘法精舍事，佛教訪問團事，一再約芝峰而不復肯來。辜負大師為教悲心，要皆思想異趨而生活在頹廢之中。 是日，大師於佛教會開講《普門品》，凡三日；王茂如、王竹邨、徐昭武、張若愚等來聽（己卯日記；海二十、三——六「佛教新聞」）。 二十八日（「初十」），雲南省佛教會開第四屆改選會，大師當選為理事；後被舉為理事長（己卯日記；海二十、七——八「佛教新聞」）。 三十日（「十二」），大師應雲南大學哲學研究會約，往講「唯物唯心唯生哲學與佛學」，塵空與李思齊記（己卯日記）。「法性無生與唯物」，「法相緣生與唯心」，「法界妙生與唯生」之配當，頗有深意。蓋「法界圓覺宗」之妙生，即大師所謂之中國佛學，與中國學術關涉頗深，宜其與「唯生」為近。 大師之法相唯識學（談玄編），時由商務印書館印行問世（己卯日記）。 六月十一日（「二十四日」），於佛教會開佛學研究社第一次研究會，大師為導師。後每星期日舉行，參加者有周明齋、王兆熊、陳履吉、李思齊、胡一貫等（己卯日記）塵空記。 十八日（「初二」），大師應祿介卿司令約晤，會談雞足山佛教之整理事宜（己卯日記）。 七月四日（「十八」），鄭太朴偕潘懷素來訪（己卯日記）。 七日，大師出席雲南各界七七二周年大會。大師講「七七紀念的兩個特點」（己卯日記；海二十、七——八「佛教新聞」）。 二十四日（「初八」），大師小病，住大悲閣養疴（己卯日記）。 三十一日（「十五」），國際反侵略大會中國分會，推大師為名譽主席，函紙索題，大師為題（己卯日記）： 『古所謂攻非攻，即侵略反侵略。墨耶兼愛為宗，佛孔爰其先覺』。 八月二日（「十七」），大師以被推為歡迎尼赫魯大會顧問，病中勉撰〈歡迎印度民族領袖尼赫魯先生〉（己卯日記）。 十四日（「廿九」），病體康復，移住省垣。時外間對大師主辦會務，頗有非議，大師亦感幹事乏人，僅成將就敷衍之局（己卯日記）。 十六日（「初二」），省佛會開理監事聯席會議，公推大師為整理雞足山導師。該縣縣府及縣佛教會，均派人來省歡迎（海二十、十——十一「佛教新聞」）。 二十四日，雲南省僧眾救護隊成立，大師以「服務國家宣揚佛教」為訓，大慧記（海二十、十——十一「佛教史料」）。 二十六日（「十二」），莫斯科真理報記者朱煌來訪，大師與談佛教之因果法則（己卯日記）。 二十八日（「十四」），佛教會修建護國息災法會，大師開講《仁王護國般若經》三日（己卯日記；海二十、九「佛教新聞」）。 九月一日（「十八日」），大師組織之「佛教訪問團」，大體決定。林主席題來「巨海南針」；龍主席題來「大法西還」。翌日，蔣總裁題來「悲憫為懷」（己卯日記）。訪問團之組織，初以今春王禮錫發表「論國民外交方針」於大公報，主從速組佛教、回教訪問團。大師時作〈占海南島之威脅與對佛教國之誘略〉，喚起全國上下及佛徒之注意。謝健等提案於參議會；海刊本年二期，亦有「應從速組織佛教訪問團」之時論。由於西南國際路線之日形重要，終得朝野重視贊助，由政府函聘為佛教訪問團團長，撥予費用，以佛教徒自動組織名義而成立。 八日（「廿五」），大師派妙乘、諦聞去雞足山（己卯日記）。 十五日（「初三」），陳定謨來昆謁大師。陳以曾養甫發心促成雞足山學院，囑為籌備，因辭去勷勤大學事來昆（致陳靜濤書）。 十七日（「初五」），省佛會召開雲棲慈幼院發起人會（己卯日記）。 是月，海潮音移北碚縉雲寺，由法舫編輯（己卯日記）。 十月十三日（「初一」），大師以訪問團事，應中宣部約，決定返渝一行（己卯日記）。是日，圓暎於上海為日本憲兵所捕，拘送南京，以傳說圓暎有募款協助政府軍費事。迨十一月九日（「廿八日」），始以查無其事開釋（葉性禮《圓暎法師事略》）。 按：圓暎被捕原委：上海二十日路透電：『據傳：彼曾在滬募集十萬元，獻於中國政府，供抗敵費用』。申報則謂：『日人在事前，曾要挾圓暎出任中日佛教協會會長，圓暎拒絕，致遭逮捕』。圓暎滯留觀望於上海，未能奉中佛會隨國府西移，致陷囹圄之災。「明哲保身」，此老應愧未能也！ 十五日（「初三」），大師以訪問團事飛渝。中宣部董副部長（顯光）等來迎，駐錫長安寺（己卯日記；海二十、十二「佛教新聞」）。 大師在渝，出席中央國際宣傳委員會，商決訪問團事宜。二十五日，晉謁蔣委員長。先後晤見孔院長、張岳軍秘書長、陳教育部長、潘公展、曾虛白等。與社會部談及健全佛教會組織及佛會遷渝問題。於國際反侵略協會中國分會（邵力子、陳真如等主持）歡送會中，大師據佛教立場，提出「武力防禦與文化進攻」之說（己卯日記；訪記；略史）。 二十七日（「十五」），大師偕葦舫飛返昆明（己卯日記；訪記）。 十一月十日晚，大師以訪問團事，招待昆明新聞界（訪記）。時昆渝各地報章，紛登訪問團消息，備致勉勵而寄以熱望。 十三日，于斌來訪（訪記）。 十四日，大師（雲南佛教會已移交）偕團員葦舫，譯人（緬甸段）陳定謨，侍者王永良，開始佛教訪問團之遠行。李協和、王占祺等來送行。大師有留別昆明諸友詩。訪問團出國意趣，有皓電： 『太虛等頃因國中文化界之啟發，佛學人士之贊助，及各地佛徒之籲請，爰組織成立本團。將赴緬甸、錫蘭、印度、暹羅等處，朝拜佛教諸勝地，訪問各地佛教領袖，藉以聯絡同教之感情，闡揚我佛之法化。並宣示中國民族為獨立生存與公平正義之奮鬥，佛教徒亦同在團結一致中而努力。因此，佛教愈得全國上下人士之信崇，隨新中國之建成，必將有新佛教之興立，堪以奉慰吾全世界真誠信仰佛教之大眾，洎崇拜讚揚東方道德文化者之喁望！茲者，本團……取道滇緬公路，出發在即，敬布衷誠，佇聞明教！佛教訪問團導師兼團長太虛率全體團員叩』皓。 十七日，大師應大理各界之歡迎於省立中學。下午，過洱海，於海邊晤張君勱，時創民族文化學校於是（訪記）。 十八日，大師抵雞足山，宿大士閣。翌日，上山至祝聖寺，寺主懷空率眾來迎。連日瞻禮雞山名剎（訪記）。 二十一日，雞山佛教會開會，議決：成立雞足學院籌備處，以石鐘寺為院址；推大師為籌備主任，以陳定謨、義周副之。並定陳定謨緬甸歸來，著手籌備（惟以人事未妥，致其事未成）（訪記）。 二十六日，大師等一行抵保山，參觀白夷廟及武侯祠（訪記）。 三十日，車過畹町，入緬甸界，抵臘戍（訪記）。 十二月一日，赴臘戍各界歡迎會。大師與主席宇炳那沙美晤談，涉及中緬佛教互相傳弘學習事（訪記）。 四日，芒市土司方裕之來訪。大師建議發起滇西特區佛教會，教育夷僧，轉化夷人，提高其文化水準，增進其內向之心。甚得方土司贊同。晚應方之歡宴（訪記）。 六日，大師抵緬京（瓦城），受二千餘緬僧、萬餘中緬印人士之歡迎。歡迎之盛況，大師記之以詩： 『下山車似龍歸海，迎塔僧如岫出雲。金地傳承阿育化，瓦城猶見佛儀存』！ 駐錫雲南會館。午後，大師往訪僧王達道那，與大師互致慰問（訪記）。 七日，瞻禮朴鴉己（大佛寺）、恩多堊（大光塔）、小彌山。下午，赴中印緬聯合歡迎會（訪記）。 八日，大師應緬甸僧尼中心區石階山之歡迎，由何若稽陪往。大師於歡迎會中致詞，以中緬佛教聯合，以圖佛化世界為言（訪記）。 九日晨，大師偕團員及歡迎代表鄺金保、朱拙亞、許百富、陳洪富、陳步墀等，專車發仰光。所經各站，均有緬僧華僑來獻花、獻旗、奏樂，作熱烈之歡迎（訪記）。 十日晨，車抵仰光。以政府從中發動，故歡迎行列之盛，為大師平生所未經，曾外次長鎔甫，榮總領事寶澧、及緬印華僑各領袖五十七人，登車歡迎。大師下車，乘花車遊行，參加遊行群眾三萬餘人。遊行所經，萬人空巷，緬人多就地朝拜。大師於大金塔禮佛已，駐錫協德園。下午，出席中緬佛教研究會（協德園）之茶會，到曾外次長、榮總領事，緬甸首相宇勃、森林部長宇素、市長宇容溫、緬商會主席魯溫、中緬佛教研究會主席杜唅盛等四百餘人。入晚，清靜之協德園，燈火輝煌，小販林立，一變為熱鬧區矣（訪記）。 十一日，訪問團舉行茶會，歡送緬甸赴華親聘團宇巴倫、杜唅盛等。次赴市政廳，參加印度美術展覽會開幕禮（訪記）。 十二日，前緬教會部長侖英來訪，大師與談由中立國聯電日本軍閥，以資感化（訪記）。 十三日，大金塔東門侖汗大僧院主持東部宮僧長，西門侖汗溫僧院主持宇連令沓等相偕來訪。是日起，大師定下午於舍利塔前，接受信眾之瞻禮請益（訪記）。 十四日，大師偕團員訪緬甸第一上座（八十八歲）阿蘭陀耶。下午，赴仰光佛學會與佛學青年會之聯合講演會，大師講「中國佛教與青年」（訪記）。 是日，大師編集年來之六言詩為《顛海心韻》，由仰光佛學會刊布，以志紀念（顛海心韻自敘）。 十五日，緬前內閣總理答茂等來訪。大師等訪晤胡庶華敬供之大德——宇釋迦巴拉。下午，於華僑中學，講「三增上與三育」（訪記）。 十六日，歡迎會籌備主任邱貽厥，陪大師等去目漢區，瞻禮雅達基（大佛）、及興明達樣之大臥佛（訪記）。 十七日，大師等去勃生堂良光寺，吊緬甸獨立運動者宇屋達馬之塔，為之獻花誦經。晚，赴印度沙巴歡迎會，緬相宇勃等均來會（訪記）。 十八日，邱貽厥陪往參禮勃固王耑茂都大塔、勃臥坡瑞達隆佛塔。下午，應福建公司約，講「佛教之正常生活」（訪記）。 十九日，參禮摩直塘塔、九文台高塔、白塔。下午，講「建立國本」於廣東公司，講「緬甸青年之學佛方針」於仰光大學（訪記）。 二十日，邱貽厥、李文珍，陪同大師等瞻禮大金塔，上議員宇頂導觀說明。午後，赴國民黨緬甸總支部之歡迎茶會。是日，宇釋迦巴拉來訪，大師約以協助中緬學會（訪記）。 二十一日，中緬佛學會開會，大師出席。商舉辦佛學講演，編行中緬文雜誌，創設巴利文學院。邱貽厥深以華方來緬人才為詢。四時，大師應緬甸佛教會、崇聖會、佛學青年會請，於市政廳講演「佛教的國際運動」（訪記）。 二十二日，大師應華僑聯合會之歡迎會，大師書一絕以贈（訪記）： 『如果發願成佛，先須立志做人。三皈四維淑世，五常十善嚴身』。 二十三日，印度聖法會開會，大師應邀出席。日僧丸山大三郎特由加爾各答來會，和平中頓呈緊張氣息（訪記）。 二十四日，訪問團員慈航、惟幻，自香港來集（訪記）。 二十七日，邱貽厥陪大師等去毛淡棉。晚抵吉未水邊，瞻禮佛發塔（訪記）。 二十八日，大師等參禮海濱佛塔、臥佛塔、金塔。晚應華緬人士之歡迎，講演於培華學校（訪記）。 二十九日，抵吉桃。晚乘象上山。翌晨，禮靈石塔，大師於塔上為眾開示。午，乘牛車去漸東（訪記）。 三十一日，大師還抵仰光。赴通神學社講演。午，訪問團舉行恭送舍利銀塔入大金塔之莊嚴典禮，各僑團均集合護送（訪記）。舍利自雪竇山來（在仰光與宇對薛寶珍談話）。 民國二十九年，一九四〇（己卯——庚辰），大師五十二歲。 一月一日，大師書「靈石佛心」四字，備立碑于吉桃之佛塔（訪記）。 三日，大師去觀音亭，參加旅緬華僑佛教婦女促進會成立大會。晚，應印度俱樂部邀講「國際和平」（訪記）。 八日，大師參觀巴利文學院；學院贈巴利文三藏為紀念（訪記）。 九日，別中緬友人與信眾，偕團員葦舫、慈航、惟幻，侍者王永良，登輪去印度，與印度宗教哲學者師覺月同舟（訪記）。譯人陳定謨返滇。 十一日，大師為團員抉擇唯識之種子義。臨晚，抵加爾各答。摩訶菩提會秘書法理性海、國際大學秘書戈雲達、旅印緬甸佛教會長宇地沙、及黃總領事朝琴、中國學院院長譚雲山、各僑團領袖等二百餘人來歡迎。大師率團員，駐錫交通旅社（訪記）。 十二日晚，赴摩訶菩提會歡迎會，到中印錫英政學界二百餘人，大師演講畢，以鍍金銀塔奉贈菩提會為紀念，上刻『托太虛法師攜存佛教聖地，蔣中正，二八，一一，二六』（訪記；與陳靜濤書）。 十三日，上午，赴華僑歡迎會——會設明興戲院，黃總領事代表獻旗。晚，赴拉麻克利那總會歡迎會，大師講「國際和平」（訪記）。 十四日，參觀孟加拉佛教會、緬甸佛廟、印度教廟。下午，赴總領事館茶會（訪記）。 十五日，法理性海及拉麻克利那教秘書來，陪同參觀拉麻克利那總會之大寺，晤及教主三世。次參觀博物館及耆那教寺（訪記）。 十六日，出席印度文化協會。大師加入為永久會員。次出席孟加拉佛教歡迎會。印度國民大會領袖波史，以車來歡迎晚餐。波史與大師談，頗感贊助中國有心，而限於政治未獲自由，僅能作同情之表示——印度醫藥救護。是日，波史姪結婚，因導觀禮堂，並為述印度婚俗（訪記；訪話）。 十七日，大師率團員去國際大學，駐錫中國學院。出席國際大學歡迎會，八十高齡之太戈爾，親臨主席（訪記）。 十八日，譚雲山陪同參觀。晚，大師於國大講學——四現實觀（訪記）。 十九日，徐悲鴻為大師素描半身像。譚雲山設茶會歡迎，到太戈爾及各院教授等百餘人。大師以詩贈太戈爾（訪記；詩存續集）： 『佛消梵化一千載，耶繼回侵七百年。冶古陶今鑄新聖，覺源遙溯育王前』。 二十日，大師約國大研究院院長克什梯摩罕沈及某印度哲學教授，與討論有我無我（靈，神）問題。惟均不欲深論（訪記；訪話）。 二十四日，大師率團員及譚雲山夫婦，抵菩提伽耶。禮金剛塔，於金剛座靜坐，為國難致禱。午後，訪尼連禪河及牧女獻乳糜處（訪記）。 二十五日晨，大師於「菩提場曉坐觀佛」，有觀佛詩四偈。是日，大師五十歲滿，團員葦舫、慈航，唪經供燈；譚雲山夫婦設齋供，為大師祝壽（訪記；詩存續集）。 二十六日，參禮靈鷲山，訪七葉窟，浴溫泉。途次以詩勉學者（訪記；詩存續集）： 『覺樹枯榮幾度更，靈山寂寞倘重興。此來不用傷遲暮，佛法宏揚本在僧』！ 二十七日，日僧行遼來歡迎。次訪竹林精舍遺址；登雞足峰（或是鷲頭峰）（訪記）。 二十八日，抵那爛陀，參觀那爛陀遺址，及出土古物（訪記）。 二十九日晨，抵貝勒納斯，駐錫摩訶菩提會。瞻禮轉法輪塔、五比丘紀念塔。觀阿育王石柱；訪中華寺——寺主德玉。午後，應當地各界及市校之歡迎（訪記）。 三十日，摩訶菩提會開會歡迎。次赴貝勒納斯國民大會主席普拉卡沙之歡迎會，尼赫魯來會（訪記）。 三十一日，上午，尼赫魯來訪，與大師晤談（訪記）。其談話雲（訪記）： 『尼：這次中國不幸，受日本軍閥侵略，可是中印兩國，確在這種惡劣環境下結合。所以，世界上往往壞事情過去，好事情就來了。現在的戰爭，未嘗不是將來幸福的起點！ 師：中國與印度，是世界最古的文明國家。中國近來受強鄰的侵略，這是過去的錯誤所致。但中國現在蔣先生的領導下，正如先生所說，不久即可得到勝利。我這次到印度，見到印度各方面也都在進步。中印兩國聯合，於未來的世界，必大有貢獻！ 尼：大師所講是很對的！過去中印兩國的地位降低，這也是自己不對。現在我們不但要重造自己的光榮，同時要對世界和平作最大的貢獻。所以大師這種希望，是很好的！ 師：中印兩國對世界的關係，可把全世界的文化分為三種：第一是內心聖潔的修證，第二是人類情誼的調善，第三是對物質力的制御。由此三種發揮出來，就是印度文化，中國文化，西洋文化。中國和印度，曾對世界有過很大的貢獻，不過近代的中印都受了西洋的影響。西洋文化的歧途，是把人當物質一樣，所以世界的危機日深。希望將來不偏一端，物質需要發達，同時精神也要有修養，倫理也要得協調。我從前曾寫過一本自由史觀，即說明上面的這種理由，現在送給尼先生作紀念！ 尼：大師剛才所講的三點，都非常重要！印度過去因看不起物質文明，中國也是這樣，致被歐化凌辱。至於歐洲的文明，他們根本不知道人和心，所以把科學的文明，反弄來危害世界。……大師對中印聯合的辦法，想要怎樣？ 師：我想尼先生前次到中國，曾觀察到中國正在抗戰建國，爭生存自由獨立。請指出中國有什麼缺點，我可以轉達中國人民。其次，是由中印學會互相研究，在文化上佛教上先取得聯絡，恢復一千年前的關係！ 尼：現在即以中印學會為基礎。再進一步多設分會，並可交換教授，多派團體代表來往。來往一多，可以引起研究的興趣。很想派婦女訪問團赴中國，把婦女對中國的同情，達到中國；同時也學習中國婦女在抗戰中的努力。 師：中國對印度的近代文化，尚不了解，希望把印度近代文化傳到中國，同時把中國的大乘佛法譯還印度，並將現在抗戰建國的精神傳到印度來。 尼：……戰爭是破壞，同時要建設精神物質。把科學放在道德的管制中，這樣才能駕馭得當！ 師：這是中國對日本的態度。前當抗戰一年時，中國通過抗戰建國綱領，也特別注重道德。 尼：在重慶時，與蔣先生談過好幾次。蔣先生也曾說：要把中印學會擴大，並擬在加爾各答分設中央通訊社。歐洲現有一種企圖，要聯合起來對付亞洲；所以我們——中印兩國要共同注意』！ 次參加摩訶菩提會對尼赫魯之歡迎會。午後，法理性海陪赴卡西學院歡迎會。參觀印度地圖廟。尼赫魯來，大師與共在十萬群眾之歡迎遊行中，赴摩訶菩提會召開之阿育王紀念大會。大師被推為大會主席，與尼赫魯，均有演說（訪記；阿育王紀念會獻詞）。 二月一日，法理性海等，陪同參觀全市。登輪遊覽恆河之勝。次赴印度大學及語言統一學社之歡迎會（訪記）。 二日，出席通神學會之歡迎會。晚，大師偕團員等去拘屍那，德僧高文達，錫僧達磨揭諦同行（訪記）。 三日，赴拘屍那途中，沿途受民眾之歡迎，大師記以詩曰： 『甘地尼赫魯太虛，聲聲萬歲兆民呼。波羅奈到拘屍那，一路歡騰德不孤』！ 抵拘屍那，禮塔及佛臨涅槃像，訪八王分舍利處（訪記）。 四日，訪尼泊爾境內之佛誕生處嵐毘尼，瞻禮摩耶夫人攀無憂樹誕生的石像，及阿育王石柱（訪記）。 五日，抵巴侖坡（藩邦）。訪古舍衛城及祇園故址（訪記）。 六日晨，大師於巴侖坡摩訶拉甲（大王）招待所，為團員說「我的宗教經驗」。訪藩王普拉沙啻心哈摩訶拉甲（訪記）。 七日，抵老克諾，參觀一八五六年印度大暴動所破壞之總督府。傍晚，赴當地國民大會之歡迎會（訪記）。 八日（「庚辰元旦」），抵阿克那，寓鳩哈里家（訪記）。 九日，參觀太吉馬哈陵墓——世界八大奇蹟之一。大師小不適。晚，扶病赴文學紀念會之歡迎會（訪記）。 十一日，抵波保爾，受波保爾王之招待。午後，侍臣兼教育部長闊利喜，陪同巡禮舍脂之佛舍利塔。晚，赴闊利喜之茶會（訪記）。 十二日，應甘地電邀，大師等一行抵瓦而達。翌日，去西恭，晤甘地，甘地於紡紗聲中與大師交談（訪記；訪話）。大師作甘地太戈爾贊（詩存續集）： 『中國古墨子，印度今甘地。要見活莊周，來會太戈爾。寄語莊墨徒，休徒鑽故紙！好從面對時，證知實如此』！ 十四日，赴阿贊達參觀石窟。晚，赴奧蘭格巴得。翌晨，參觀愛羅拉石窟。晚，赴孟買（訪記）。 十八日，陳副領事陪同參觀孟買市。晚，赴華僑歡迎會。訪問團來印，多得國民大會及摩訶菩提會之招待歡迎，特致書尼赫魯及法理性海，致謝與告別（訪記）。 二十一日，陳副領事邀游孟買名勝之愛里耶沙島。晚，別中印友人，登康特羅梭郵船去錫蘭（訪記）。 二十四日，抵錫蘭科侖坡。首相借鐵拉卡、市長杜拉勝芳均來歡迎，駐錫愛額斯額夫維戒勒拉特曩培雪涉色耳斯勒默之靜室，受愛氏夫婦之供養。晚赴麻里卡坎達最高巴利文學院召集之僧俗歡迎會，來會者萬餘人（訪記）。 二十五日，佛教大會主席馬拉拉舍扣喇，以車陪游，參觀開拉尼亞寺、烏帕利開蘭雅義寺、非的雅蘭開拉僧學院、依什帕塔那寺、阿梭迦拉嗎寺、伐吉拉（金剛）寺。於金剛寺晤納囉達（昔年來華者）之師金剛寺長，寺長以扇杖贈大師（訪記）。 二十六日，赴市長杜拉勝芳之茶會，科侖坡之政要名流咸集（訪記）。 二十七日，參觀阿難陀學校、吠陀卡女校、摩訶菩提會學校、達磨波羅紀念學校，麻里甘坎達寺之巴利文學院。傍晚，出席全錫蘭佛教徒大會之歡迎會，來會者萬人。次赴華僑歡迎會，首相及市長均來參加（訪記）。 二十八日，大師率訪問團訪問錫蘭古代文化中心之阿奴拉達坡拉。希爾達律師陪游。往米興特爾，瞻禮摩哂陀（阿育王子，初以佛法傳入錫蘭）初來卓錫處。晚，瞻禮印度分來之（二千三百餘年）古菩提樹。訪問團是晚施燈以為供養（訪記）。 二十九日，希爾達陪往參觀古蹟；伊樹牟尼耶寺之石佛、摩登寺、朗克馬拉塔、美尼沙維耶塔、阿奴瓦維里捺耶塔。午後，赴菩提樹王寺之佛徒歡迎會；復赴市政廳歡迎會（訪記）。 三月一日，大師等返科侖坡，赴比丘大會歡迎會。晚，佛教徒大會主席馬拉拉舍扣喇，摩訶菩提會拉甲，佛教學校監督金剛智來訪，與大師商中錫佛教聯絡辦法（訪記）。其談話略為（訪話）： 『馬：大師一星期要走，我們想辦一永久聯絡的機關！……我們都願意學中國文，中國有人懂得英文，願意來錫蘭教中文，並學巴利文嗎？ 師：最好是出家的僧人來，不過需要供給生活！ 金：我們的處所可以住。 師：我回國提議；將來並請一位到中國去教巴利文。……我在貝納勒斯，曾與摩訶菩提會，發起復興印度佛跡國際委員會；錫蘭佛教徒大會，應代表錫蘭人參加！ 馬：我們應共同想辦法。 拉：大師認為中國錫蘭，最好成立怎樣的聯絡團體？ 師：這有兩種：一、中錫文化協會，二、世界佛教聯合會。 馬：最好中錫文化協會。 師：文化協會，先要報告中國政府』。 二日，大師率訪問團訪問錫蘭近古文化中心之坎地。參加（錫蘭總督主持）法王學校校舍落成典禮。赴打勒達馬立加華（佛牙寺），瞻禮錫蘭聖物之佛牙（訪記）。 三日，摩訶菩提會秘書古拉，陪同參訪錫蘭中古文化中心之波羅拿魚瓦。先至阿非奴加爾寺，訪覺音寫定巴利文三藏之遺蹟。次赴鄧不拿石岩寺，參觀石窟。次驅車訪西格利耶石堡。晚，抵波羅拿魚瓦（訪記）。 四日，卡拉尼牙特財政員，陪往參禮加那維哈耳拉石佛、乳白塔、郎卡鐵拉卡磚殿、側你婉卡磚殿、帕波羅維哈拉等塔。晚，回坎地（訪記）。 五日，應米塔難陀學校之歡迎。午後，赴馬勒特寺與爾斯拘寺之歡迎會、市政廳歡迎會、佛教徒歡迎會。大師於佛教徒歡迎會，建議緬派與暹派之合一，及每年一度出佛牙以供眾瞻禮（訪記）。 六日，經赫頓，赴楞伽山，于山頂佛跡處，獻花、祈禱。翌晨，大師為寺僧及保管委員會，略說楞伽大意。晚，返抵科侖坡（訪記）。 八日，赴佛教婦女會與佛教青年會之聯合歡迎（訪記）。 九日，拉甲、馬拉拉舍扣喇、阿難陀校長陪游。經庵把龍古達，受大塔市、市政廳、佛教徒會，金頂寺等多處之歡迎。午後，抵高爾，應市政廳、麻哂陀學校之歡迎。晚抵麻特拉，赴市政廳歡迎會已，宿馬哈滿丁得毘尼外勒寺（訪記）。 十日，參觀達摩波羅之佛殿，赴羅睺羅學校之歡迎。抵維里加馬，市長等郊迎。赴悉達多學校歡迎會。午後，至庵把龍古達僧王寺參觀。僧王以舍利金塔，托為奉贈蔣總裁，祝中國早得自由。次赴加羅答竦寺歡迎會。次抵盤拉都那市，赴市政廳之歡迎會。至莫拉都市，赴佛教學校歡迎會，參加者且萬人。晚，返科侖坡，受古佛寺提燈歡迎會之歡迎。訪問團在錫蘭之參禮訪問，告一結束（訪記）。 十一日，譚雲山返印度。從游印度、錫蘭二月余，傳譯、聯絡，多得其助（訪記）。 十四日，馬拉拉舍扣喇陪往參觀阿難陀女校；馬氏為談錫蘭佛教之教育事業情形（訪記）。 十六日，赴非的雅蘭開拉（智嚴）學校之歡迎會，首相奉贈經書、佛像、衣、缽（訪記）。 十七日，納羅達來訪。晚，應華僑之歡迎（訪記）。 十八日，赴巴利文學院學生會之歡迎會（訪記）。 二十日，愛陀拉末得尼律師，陪訪法顯洞。大師書「法顯洞」額，交保管會刻石。下午，首相借鐵拉卡來訪，與大師談中錫文化聯絡事。晚，赴金剛寺之歡迎會（訪記）。 二十一日，赴愛額斯額夫維戒果勒特勒夫婦之茶會，愛夫人獻一精美之銀塔（訪記）。 二十二日，赴卡羅得拉學校僧寺聯合歡迎會。晚，大師廣播「應破之迷夢與應生之覺悟」（訪記）。 二十三日，於錫蘭首相等歡送中，登康德華麗輪東行（訪記）。 二十七日，輪抵星加坡，大師等駐錫龍山寺。游宴數日。大師以外交部來電，告以暹羅排華，情勢惡化，不宜前往訪問。乃商決中止訪暹，於星洲小事游化宣傳（訪記）。 四月一日，大師率團員慈航、葦舫等去吉隆坡，宿陳占梅家，晤陳肇琪（訪記）。 三日，大師率團員，偕惟植、陳肇琪抵檳城，宿觀音寺，於極樂寺晤老友會泉（訪記）。 七日，返星洲。連日應請演講：於中華佛教會講「在家學佛次第」；中正中學講「菩薩行與新生活運動」；維多利亞紀念堂講「八正道與改善人群生活」；靜芳女學講「佛教與中國女學」（訪記）。 十一日，以馬六甲歡迎代表來星，大師乃率團員一行，翌日返星洲（訪記）。 十三日，團員等慈由暹羅來，惟幻則先返香港，訪問團務即於翌日結束，電陳中央國際宣傳委員會（訪記）。 十九日，大師發「告日本佛教徒書」，勉以自救（訪記；文）。 二十一日，檳榔嶼黃領事，以大師演詞涉及王公度事，作不必要之爭論（訪記）。 二十二日，星洲佛教同人，假龍山寺開歡迎會。訪問團在星，多得信徒黃福美之助（訪記）。 二十五日，大師率團員葦舫、等慈，侍者王永良，登輪返國；慈航則留檳榔嶼（訪記）。 二十八日，大師等輪抵西貢（訪記）。 五月二日，大師等一行，車抵河內（訪記）。 四日，大師自河內乘歐亞機返昆明，結束五月來之訪問工作，小事休憩（海二十一、五——六「佛教新聞」）。 十八日，雲南省黨部，召集各界代表，舉行茶會，歡迎大師（海二十一、五——六「佛教新聞」）。 二十日，大師應雲南大學之約，出席紀念周，講「出國訪問經過及世界三大文化之調和」，等慈記（文）。 大師在昆期間，籌組（前與方土司談）「滇邊特區佛教會」，由雲南省佛會呈請社會部，俾加強夷民內向，以利抗戰（海廿一、七「佛教新聞」）。 學僧妙欽、白慧等過昆，謁大師於佛教會，以僧青年之路向及佛教運動為問。大師謂：僧青年深入叢林而施格化，較之別創僧團為便。政教合一，不如分離，而保持僧伽之超然地位（〈由青年路向問到佛教革新〉）。 二十一日，大師由昆明飛返重慶，歡迎者甚眾（海廿一、七「佛教新聞」）。適空襲頻傳，乃趨長生鄉浩屋小住，陳銘樞來訪（詩存續集；詩存外集）。某日，國際反侵略運動中國分會，中國國民外交協會，中國文化協會，中國佛學會，中印學會等五十餘團體，假中法比瑞同學會，對大師率導之訪問團，作聯合盛大之歡迎。陳銘樞、曾虛白、王芃生、王秉鈞等，盛譽大師訪問團之成功（海廿一、七「佛教新聞」）。 六月一日，重慶慈雲寺僧侶救護隊（覺通、樂觀主辦）開會歡迎大師，陳銘樞、朱子橋等均來參加（海廿一、七「佛教新聞」）。半月來空襲頻繁。十二日，長安寺佛學社被毀，大師乃回縉雲山。訪問攜回之法物及紀念品，運縉雲山陳列（海廿一、七「佛教新聞」）。 十六日，田漢來縉雲山，參觀訪問團之法物，奉詩為贈（詩存外集）： 『太虛浮海自南洋，帶得如來著武裝。今世更無清涼地，九天飛錫護真光』！ 十七日，大師出席漢院紀念周，講「從巴利語系佛教說到今菩薩行」，唯賢、演培、達居記（文）。大師訪問南方佛教國之觀感，略見此文。末論「復興中國佛教應實踐今菩薩行」云： 『革新中國佛教，要洗除教徒好尚空談的習慣，使理論浸入實驗的民眾化。以現社會的情形和需要來說，今後我國的佛教徒，要從大乘佛教的理論上，向國家民族、世界人類，實際地去體驗修學。這大乘理論的行動，即所謂新菩薩行。而此菩薩行，要能夠適應今時今地今人的實際需要，故也可名為今菩薩行』。 『今菩薩行的實行者，要養成高尚的道德和品格，精博優良的佛學和科學知識，參加社會各部門的工作。如出家眾可參加文化界、教育界、慈善界等工作；在家眾則政治界、軍事界、實業界、金融界、勞動界、……都去參加，使國家社會民眾都得佛教之益』。 『今菩薩行者，集體聯合起來！本著大乘菩薩的菩提心為主因，大慈悲為根本，實踐方便的萬行，發揮救世無畏的精神！……總之，我們想復興中國的佛教，樹立現代的中國佛教，就得實現整興僧寺、服務人群的今菩薩行』！ 是夏，漢院第二屆畢業，大師親自主持畢業典禮，講「畢業與休假」，演培與德勇記（文）。 七月七日，大師於大公報，發表〈精神團結與佛教之調整〉，為整理佛教之呼籲。其希望於社會者： 『欲達到邊疆佛徒的真誠內向，內地佛徒的獻身為公，一致精誠團結以成抗建之大業，並引起國際佛徒同情之助，以為共進大同之基點，必須調整國人向來歧視佛教、輕蔑佛教之觀念，使有以徹底改變』。 主張較大城市，至少能保存莊嚴肅淨之一二佛寺；修改教科書詆毀佛教文字；報紙記者與文藝作家，不寫刺傷佛徒心意之文字；修改電影、戲劇、歌曲中之醜詆佛徒部分。其所望於佛教者： 『寺庵宜如緬暹唯供教主釋迦牟尼佛，或如錫蘭兼供彌勒菩薩為最善。……經典亦不專以唱誦為事，尤須講習研究，多聞正解，如理實行。……僧團……今後必應停止剃度女尼二十年；並嚴限非高中畢業男子正解正信佛法者，不得剃為僧，以清其源。……對於原有僧尼，嚴密淘汰，不妨以大部分寺庵，改為佛教之救濟所與感化所而收容之，以潔其流』。 暑期中，法舫以故離縉雲山，潮音自七期起，由大師審定，付學人編次（海二十三〈編輯書屋二三事〉）。 大師於漢院舉辦暑期訓練班三周。約林語堂、王向辰、李了空、何北衡、潘懷素、張純一、陶冶公及漢院諸講師任講席（海二十一、十一「佛教新聞」）。大師講「我的佛教改進運動略史」，演培、妙欽、達居記。其新近進入第四期之改進運動：一、舊（佛教）會之整理，二、大學（以大師主辦之世苑，與摩訶菩提會創議之國際大學，合辦世界佛教大學）之創建，三、新制之改建——「菩薩學處」。大師論菩薩學處云： 『要有一個模範道場出現，訓練一班中堅的幹部人才，建立適合今時今地的佛教』。 『建立一菩薩學處，位分六級：一、結緣三皈：這是些雖皈依於三寶，對三寶尚無正信和正見的徒眾。二、正信三皈：這都是些知識分子，對佛教已有正當的解了和信仰，由正信而皈依佛教者；年齡學識，約當十九歲以上，及曾受中等教育的程度。三、五戒信眾（五戒上可受短期的八關齋戒，但不另成一階段）。受五戒後，有兩條路線：一條是由五戒後直接發起菩薩心，受菩薩戒，成為在家菩薩。一條是受五戒習八戒後，轉進入出家階段，作沙彌、比丘，受十二年的教育，而成為出家菩薩；這和前說的學僧制有著聯絡的。……四、出家菩薩，自有其集團制度，更有已具德行已具菩薩者，統理菩薩學處。在家菩薩出家菩薩之事業，直稱菩薩行。這是在組織的階位上說』。 『從正信三皈到五年出家菩薩的初階，應有幹部人才的訓練，以養成菩薩學處的幹部人才。在家菩薩下至結緣三皈，都可為菩薩學處攝化的大眾。菩薩學處的出家菩薩，要經過十二年戒定慧的修學，或經過在家菩薩二十年而出家。但終身作在家菩薩亦宜，以在實行上，同為六度四攝，即是實行瑜伽戒法』。 『六度四攝，是一個綱領。從具體表現上來說，出家的可作文化、教育、慈善、布教等事業。在家的成為有組織的——結緣三皈、正信三皈、乃至五戒居士，在家菩薩，農工商學軍政各部門，都是應該做的工作，領導社會，作利益人群的事業』。 『學處內，設立出家菩薩養成所，經過沙彌二年、比丘十年的時間。在學僧的過程中，更設出家菩薩訓練班，使能涉俗利生。另設在家菩薩訓練班。……三皈至五戒間，則有信眾訓練班。在總組織則有佛教會；幹部人才都可作佛教會的發動機』。 大師以信眾及僧眾，為銜接之一貫修學程序，為建僧之晚年定論。自「僧伽制度論」之八十萬，而「僧制今論」二十萬，「建僧大綱」四萬而二萬，今欲縮小而得「一道場」以創行，彌見建僧之不易！ 大師於漢院訓練班，續講「我怎樣判攝一切佛法」，心月與演培記。特詳於第三期之判攝，萌芽於民國十二、三年，發展於歐美弘化歸來；訪問歸來，完成其對於佛法判攝之最後定論。其要目為： 甲　教之佛本及三期三系 小行大隱期——大主小從期——大行小隱密主顯從期 巴利文系——漢文系——藏文系 乙　理之實際及三級三宗 五乘共法——三乘共法——大乘特法 法性空慧宗——法相唯識宗——法界圓覺宗 丙　行之當機及三依三趣 行之三依三趣，此時始暢朗說之： 『一、依聲聞乘行果趣發大乘心的正法時期：如來出世的本懷，是欲說出自悟自證的實相法門。……到法華會上，才把這本懷說出來：……「汝等所行，是菩薩道」。從這點意義上說：由佛世時乃至正法的千年，是在依修證成的聲聞行果，而向於發起大乘心——即菩薩行果或佛的行果。聲聞行果，乃佛住世時當機廣說。我們看佛經，可以見到很多比丘得證聖果的記載。……佛滅度後，……證得聲聞果者，在教史上亦歷歷可見』。 『二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期：在印度進入第二千年的佛法，正是傳於西藏的密法。中國則是……淨土宗……如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛；淨土宗如兜率淨土即天國之一，西方等攝受凡夫淨土亦等於天國。依這天國身、天國土，直趣於所欲獲得的大乘佛果，這是密淨的特點。……所以像法期間，是依天乘行果而趣佛果』。 『三、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期：……到了這時候，末法方開始。……依聲聞行果，是要被詬為消極逃世的；依天乘行果，是要被謗為迷信神權的。不惟不是方便，而反成為障礙了。所以在今日的情形，所向的應在進趣大乘行。而所依的，既非初期的聲聞行果，亦非二期的天乘行果，而確定是在人乘行果，以實行我所說的人生佛教原理』。 是月，中央政府領導者，留意佛教，召見蔣作賓與李子寬，詢以健全組織佛教之方案。中央社會部，提出整理中國佛教會意見書，徵求政府及佛教界之意見（略史；蔣作賓〈復興中國佛教建立國際的佛教〉；李子寬〈從國民革命的黨政軍上來觀察佛教〉）。 大師「精誠團結與佛教調整」，呼籲於前；二十日，四川省佛教會通電，號召擁戴大師領導組織中國佛教會於重慶，得湘、滇、陝省佛教會之響應（海二十一、十「佛教新聞」）。中國佛教會整理委員會之產生，大有呼之欲出之勢。 九月二十三日，以定九、法舫來縉雲山，大師召集佛法座談會，對「在近代思想趨勢下，佛教能不能存在」，作集體之研討（文）。 時大師以在錫蘭商及之派教師宣揚大乘，派學僧修學巴利文佛教，請得教育部認可協助，以世界佛學苑名義，派法舫（初擬派惟幻）、白慧、達居，於是月底成行（與陳靜濤書；海二十一、十一「佛教新聞」）。 十月九日（「重九」），大師集山中緇素（陳真如、楊舒武、陶冶公、李子寬、虞愚等）能詩者，同躋縉雲山之獅子峰，作登高詩會；陶冶公編次為縉雲登高集（詩存外集）。 二十日，大師集漢院教職員，開座談會，作關於〈我怎樣判攝一切佛法〉之研討（文）。 是秋，大師於漢院續講《真現實論宗體論》之現事實性、現性實覺，學僧記，陸續刊諸《海潮音》。 香港以陳靜濤之勸發，信眾禮請大師為華南佛學院院長。後以人事關係，未得實現（與陳靜濤書）。 十一月，十八師干團分次來縉雲山，大師均略為開示（海廿二、一「佛教新聞」）。 二十五日，滇邊特區佛教會事，得政府核准協助；大師派等慈前往芒市，就地推進（海廿二、一「佛教新聞」）。 十二月二日（「十一月初四」），淨土宗耆德印老，卒於蘇州靈岩山，年八十（真達等《中興淨宗印光大師行業記》）。 是年冬，中宣部聘大師為文化運動委員會委員（海廿二、二「佛教新聞」）。 民國三十年，一九四一（庚辰——辛巳），大師五十三歲。 一月一日，大師於漢院慶祝元旦，講「慶祝勝利年的新的慶祝意義」（文）。 六日，緬甸記者團來華，訪大師於縉雲山。大師聯合漢藏教理院、中國佛學會等五團體，於縉雲山開會歡迎（海廿二、三「佛教新聞」）。 十日（編者自築還山之次日），大師指導發起「太虛大師學生會」，集籌備員法尊等面致訓詞，福善、周觀仁記： 『為我的學生，要從四方面去學：一、修行：這中間，包括聞思修慧，由聽講、研究、靜坐、思惟，以至於根據六度四攝之原則，表現於行為上者都屬之。二、講學：如法會講經，或學院授課，乃至著書立說，翻譯流通等皆是。三、用人：一件較大的事，不是那一個人可以成功的，必須和合各種不同才能的人。所以要有團體的組織，並要有領導的人善能用人，最重要的能自知知人。四、辦事：佛教的事，亦有多方面的，如學院僧寺等，往往與政府社會發生種種關係。若遇疑難的事，要有判斷力；困難的事，要有忍耐力。觀察於法於眾有益的事，務須任勞任怨去處理應付，不可畏縮。如於法於眾無益者，勿為虛榮私利，和人爭持不舍！ 『以上四事，各人宜時時對自己反省，對他人觀察，於上四事中，長於那種或短於那種，互采其長以補其短。切不可以己之長而憍人！亦尊重他人長處，勿生嫉忌！對他人之短處，要原諒而不輕視；自己短處，要自勵而不放鬆，可以改正補充。以此種精神為和合同事之準則，則機緣一到，將來許多佛教的大事，當可必成。 『在我的意境上，向來是以全國乃至世界人類佛教為對象，攝受的人非常廣泛；覺得無論什麼人，都有他的用處的。……如有些學生還了俗，甚或跑到異教中去，只要對我或對佛教的信仰，沒有完全破壞，也可借他將佛教輸送到異教里去，達到佛教細胞深入社會各階層之最高目標。所以，只要能有集中的信仰精神攝持力，不管親疏近遠，在有秩序的系統組織下，以整個世界人類和佛教為對象，方能人盡其才，才盡其用。好將此意，從組織學生會而貫達到我的各個學生』！ 當時所說之會員資格，返俗者與入異教者而外，更有「去陝北者」一項。時國共關係日見惡化，乃囑福善刪去。蓋以大師之意境，即夜叉羅剎亦有其用處。學生會組織，大師約學約行而分別為核心、幹部等層次。惟以戰亂影響，進行又復中止。 十一日，大師去渝，推動中國佛教整理委員會事。設「中國佛教整理委員會預備處」於南岸獅子山慈雲寺，大師因多駐錫其處。 十三日，佛教之慈善家朱子橋卒於西安（海廿二、三「佛教新聞」）。 十五日，大師五二初度，緇素集重慶羅漢寺祝壽（海廿二、一「佛教新聞」）。 二十六日（「除夕」），大師於華岩寺度舊年（詩存續集）。 二月一日，唐大圓卒於湖南之寶慶（海廿二、八「佛教新聞」）。 二日，東方文化協會，函舉大師為名譽理事（海廿二、三「佛教新聞」）。 十五日，大師為出錢勞軍運動，於中央廣播電台，作「出錢勞軍與布施」之呼籲（海廿二、三「佛教新聞」）。 三月，西安康寄遙，商承大師，擬辦世界佛學苑巴利三藏院於西安大興善寺（與康寄遙書四）。 大師籌備中國佛教會整委會事，一以內政部意在提產（充新縣制經費），不願與社會部相協調；一以屈文六從中反對，致停滯而未能實現（與康寄遙書五；六）。 其間，大師應中華大學陳叔澄校長約，蒞校講「菩薩的政治」，范鴻元記（文）。 四月，大師病兩臂麻木酸痛，於月底回縉雲山靜養（致法尊書四八；致康寄遙書六）。 五月五日，滇邊特區佛教聯合會成立（海廿二、七「佛教新聞」）。 六月二十一日，大師作〈時論摘評〉（文）。〈閱竟無居士近刊〉，亦是時作。 是月，大師於漢院講「諸法有無自性問題」，演培、妙欽、文慧記（文）。漢院比年多弘宗喀巴之中觀無自性說，大師特以唯識之三性義，成立中國佛學之有自性論。如云： 『從這圓中性去研究，我們可以發現到台賢禪淨佛教的兩個特點：一、在理趣上，從即有真空，即空妙有的圓中性，闡明一一法莫不是一切法的「法界全體性」，本來圓滿，無欠無餘。……二、在行門上，從統一切法的現前一念心，成為「攝歸自性心」。所以在用功修行時，都從現前一念心為著手處』。 七月，大師作〈抗戰四年來之佛教〉，以紀念七七而勉諸佛徒（文）。 是年暑期，三民主義青年團重慶青年夏令營，舉辦於北溫泉。大師以張治中（主任）之徵求，選派漢院學僧參加（海廿三、一——二「佛教新聞」）。是後，年有參預。 八月底，大師應重慶（朝野舉辦）華嚴法會之請，蒞會說法，講「建立人間的永久和平」，福善記（文）。時值溽暑，大師不日回山。 九月，漢院秋季開學，大師以「文武群己事器一致之教育」為訓，心月記（文）。 是秋，大師於漢院續講《真現實論宗體論》之「現覺實變」、「四現實輪」。 十一月十日，大師以政府無誠意，中佛整委會成立無期，乃通告將「中國佛教會臨時辦事處」，「中國佛教整理委員會預備處」結束（文）。 十二月八日，太平洋戰爭爆發。 是年冬，貴州高峰山，奉獻大師以辦菩薩學處。大師命止安先往接收籌備。惟以山鄉阻隔，治安不良，人事難集，未能積極實現。「菩薩學處簡章」，即此時擬訂（海廿四、一「一月佛教」）。 是年，大師作〈改進藏族經濟政治教育之路線〉（西藏問題之適當解決）。