太虛大師年譜 · 民國十一年~民國二十年
民國十一年，一九二二（辛酉——壬戌），大師三十四歲。
一月（辛酉「十二月十六、十七兩日」），李隱塵、陳元白等，鑒於大師住持淨慈之疊生故障，主純憑理想，新創養成佛教人才之學校。大師乃提出佛學院計劃；柬邀武漢政商各界集議其事，決進行籌備（自傳十五；佛學院置院舍記；「漢口佛教會辛酉年鑑」）。
二月十七日（「二月初一」），大師應漢陽歸元寺請，啟講《圓覺經》。湘、鄂、贛省僧眾來會者，親對音儀，乃漸釋昔來之隔膜（自傳十五；海四「壬戌佛教年鑑」）。
三月十三日（「二月十五日」），開佛學院籌備會于歸元寺。得李隱塵、王森甫、鬍子笏、湯鑄新、皮劍農、陳元白、蕭止因、熊雲程、蕭覺天、趙子中、孫自平、王韻香，及長沙佛教正信會周可均等卅餘人，自認為創辦人（佛學院院董會略史；海四「壬戌佛教年鑑」）。
十七日（「十九日」）起，每晚為四眾開示唯識觀法（海四「壬戌佛教年鑑」）。武昌佛乘修學會——熊世玉、阮毓崧、饒鳳璜等，函懇草示大意（佛乘修學會〈致太虛法師書〉）；乃以孫紹基、趙曾儔（壽人）合記之〈唯識觀大綱〉應之。其中「圓滿一心之唯識觀」，最足見和會《起信》與唯識之理。大師所談唯識，與專宗唯識者，蓋有所異。
四月一日（「三月初五」），圓覺法會圓滿（海四「壬戌佛教年鑑」）。
法會期間，大師出圓覺經隨順釋科目。（「春」）又作〈對辨大乘一乘〉，〈對辨唯識圓覺宗〉，三重法界觀（自傳十五）。大師倡導大乘平等，而宗本在台、禪，得學要於《楞嚴》《起信》。比年（唯識大盛），大師特於唯識深研，頗有於平等中，對大乘空宗，統唯識於圓覺而立不空宗之意。故於賢首家貶抑唯識處（如判唯識為法相、為大乘，而自居於一乘、法性），起而為之抉擇貫通。〈對辨唯識圓覺宗〉有曰：
『三論顯性，側重體性之性，唯以遮詮空一切法，殆同有主無賓！劣者未能入於具顯相用之不空性，然固當名之為法性宗也。唯識彰相，深探體相之相，雖以表詮立一切法，未嘗取貌遺神。悟者皆能證於全彰體用之如幻相，固可名之為法相宗，尤當與即相之性——法華等，即性之相——華嚴等，同名為中實宗也』。
『般若宗以遠離盪除一切法相，皆畢竟空而顯性真。……瑜伽宗先分別離析一切法相，皆唯識變而顯性真。……天台宗法華等經，宏融相同性之教。……賢首宗華嚴等經，宏即性起相之教。……由此四門，同入密嚴。但以無生法性，乃根本智境，是大涅槃果；唯識圓覺乃後得智境，是大菩提果。一可攝小，一獨在大，故復分二宗』。
「三重法界觀」，立物我法界、心緣法界、性如法界。三重法界之立，影略三性而來。本於台禪之融貫以論三性，猶是高舉唯識，使與台、賢（圓覺）教義相齊。是三文悉此春出，足以見大師當時之意趣。
八日（「清明後三日」），大師應黃陂縣知事謝鑄陳（健），邑紳趙南山、陳叔澄、柳質皆等邀請，偕了塵、陳元白、李時諳、陳仲皆等赴黃陂；民眾空巷來觀。大師寓前川中學，於前川中學、木蘭女校、自新堂，講佛法三日；王淨元記之為〈前川聽法紀聞〉（自傳十六；王淨元〈前川聽法紀聞〉；詩存）。大師次陳叔澄詩以為紀念：
『未可棲棲笑仲尼，頻年我亦慣驅馳。春深大埜來今雨，學講前川憶古師。佛海潮聲傳隱約，人天夢影正離奇。法身流轉愴無極，應有維摩病大悲』！
按：自傳以此為十二年春事，誤。
十四日（「三月十八日」），大師應武昌中華大學請，開始授印度哲學及新的唯識論（海四「壬戌佛教年鑑」）。
大師辭陝西佛教會（康寄遙等）之迎請，轉為商得漢口華嚴大學講師妙闊同意，赴秦講學（自傳十六；覆陝西佛教會延請法師函）。
按：自傳誤以此為十二年事。
五月（「四月初」），讓得武昌黎邵平（少屏）宅為院舍。四日，佛誕，大師於漢口佛教會，受院董會（隆重之）禮聘為院長。禮請疏出黃季剛手。大師乃進行招生事宜；章程由創辦人呈湖北軍民長官及內教兩部備案（自傳十五；佛學院置院舍記；佛學院院董會略史）。
其時，大師辭去淨慈寺住持，交卸兜率寺。以外得陳性白、倪譜香，內得奘老、玉皇等助，得以和平交卸了事。大師並約大覺、玉皇、智信，來武院助理事務（自傳十四；十五）。
二十一日（「四月二十五日」），大師覆李琯卿書，為論佛法（唯識）與哲學之異，冶性空唯識於一爐：
『西洋底哲學，……都是先認定現前底人世是實有底東西，乃從而推究此現前實有底人世，在未有以前，原本是一件什麼東西。於是或說元唯是心，或說元唯是物，或說元唯是心物並行。乃再從而說明原本雖然是一件什麼東西，向後由如何若何，乃變成現前的人世。此在發足點先迷了錯了，故無論如何橫推豎究，終無一是！佛說全不如此，因為現前的人世，現前是空的，就是沒有的。現前的人世既都沒有，又何論現前的人世以前原本是什麼呢？……必先於此有些體會，於佛法方能領解。迷著了夢事為實有，便宛然實有，這便是三界唯心、萬法唯識的註解了。心識者何？曰迷夢是。三界萬法者何？曰夢事是。迷夢夢事皆畢竟無實，故三界唯心、萬法唯識亦畢竟無實。必先悟實無心識可唯，乃可談三界唯心、萬法唯識』。
「竟無居士學說質疑」，約此時作。歐陽主法相、唯識分宗，大師主法相必宗唯識。大師始依傍《法苑義林章》以論三宗。
三十日（「五月四日」），挪威大學哲學教授希爾達，聞大師名德，特自北京來漢口請晤；大師為論佛法，林震東、陳維東譯語（海四「壬戌佛教年鑑」；與挪威哲學博士希爾達論哲學）。
六月，大師回甬。謁奘老，訪故友陳屺懷、金夢麟等（自傳十五）。
大師還滬，於古靈山小住。值大勇將再東渡學密。聞志圓談及：時人或以諦老、印老及大師為中國佛教三大派；或以諦老為舊派而大師為新派者。雖大師未嘗有意乎新舊之分（自傳十五），而事實固已形成新舊之勢。
七月，抵南京，訪毘盧寺觀同。滌暑湯泉，暢遊燕子磯十二洞之勝。時曼殊揭諦寓毘盧寺，從聞歐陽竟無師資有反對《起信論》之說（自傳十五）。
八月，大師沿江西上，至安慶迎江寺。時馬冀平長安徽財廳，與迎江寺竺庵，發起安徽僧學校，禮聘常惺任其事。常惺就大師咨商學課，契仰倍深（自傳十五；常惺法師塔銘並序）。大師於佛教會，講「佛法為人生之必要」（廬山學）。游觀三日，有〈大士閣月夜〉等詩（詩存）。
十一日，觀音誕，竺庵陪大師游廬山，寓大觀樓。漫遊名勝，訪德安於白塔寺，禮遠公塔於東林（自傳十五；詩存）。
天池寺僧坦山來訪；嘆息匡廬佛地，乃今盛傳耶教，不聞三寶之音。大師詢知古大林寺遺址，近在不遠，因相偕策杖尋訪。捫石讀碑，知在劃界橋北茅屋草坪錯落間，相與嘆息！大師乃有就此修建講堂，以備暑期弘化之意（自傳十七）。〈牯嶺雜感〉，即此時作：
『雲頂一峰曇詵跡，大林三寺白香詩。夕陽何處遺蹤覓，煙綠塵紅總可悲』！
大師回武昌，適中華大學舉辦暑期講習會，應陳叔澄校長約，於二十日（「六月二十八」）開講《因明入正理論》。手編講義，名「因明大綱」。參與講學會者，有梁啓超、高一涵、傅銅（佩青）等。大師始與梁啓超晤交（自傳十五；人物誌憶六；海四「壬戌佛教年鑑」）。
武漢佛教會，假中華大學禮堂，請大師、梁啓超、傅佩青，作佛學講演，集聽者千人以上（自傳十五；人物誌憶六）。
二十六日（「七月十三日」），佛學院開董事會成立會。舉梁啓超為院董長（陳元白代），李隱塵為院護。大師乘機建議：於廬山大林寺遺址，修建講堂以供暑期講學，得梁李等贊同，力任籌划進行（自傳十五；十七；人物誌憶六；佛學院院董會略史；海四「壬戌佛教年鑑」）。
大師偕梁啓超、李隱塵等，游黃岡之赤壁；謁湯化龍墓。盤桓數日，樂談佛學無倦（人物誌憶六；自傳十五）。
九月一日（「七月十九」），佛學院舉行開學禮；蕭督亦蒞院致詞。佛學院僧俗兼收，目的在造就師範人才，出家者實行整理僧制工作，在家者組織正信會，推動佛教於廣大人間。是期所聘教師，有空也、史一如（潮音已於夏季移武昌編輯）、陳濟博等。學生六、七十名，僧眾有漱芳、能守、默庵、會覺、觀空、嚴定、法尊、法芳（舫）、量源等。居士有程聖功、陳善勝（其後出家名「淨嚴」）；張宗載、寧達蘊亦自北京平民大學來從學。課程參取日本佛教大學；管理參取禪林規制。早晚禪誦，唯稱念彌勒，回向兜率為異（自傳十五；略史；海四「壬戌佛教年鑑」）。大師之建僧運動，發軔於此，中國佛教界始有佛學院之名。
是學期，大師講「佛教各宗派源流」，手編講義（時武昌已成立正信印書館）。講《瑜伽論．真實義品》，默庵記而未全，成《真實義品親聞記》。又講八囀聲及六離合釋等。循循善誘，精神殊佳（自傳十六）！
按：自傳謂：「我講世親發菩提心論」，據「壬戌佛教年鑑」，乃空也講。大師講此論，則為十三年秋。
大師於中華大學講印度哲學，每周一時（自傳十六）。
時大師讀梁啓超〈歷史研究法〉，特致書與論佛歷，時猶以佛滅周穆王五十二年說為可信（書）。
是秋，王虛亭自北京來武昌，從大師出家，字以大嚴。受戒寶華山，即住山未返（自傳十一）。
十月十六日（「八月二十六日」），大慈以疾卒於杭。冬初（「九月下旬」），從大師多年而維持淨慈甚力之智信，又卒於佛學院，大師並悼之以詩（自傳十五；王淨圓〈致大覺法師書〉；玉皇〈念佛送智信上人西歸詩〉）。
按：自傳以大慈卒於冬初，誤。
十一月六日（「九月十八」），漢口十方女眾叢林成立，請大師講《阿彌陀經》（海四「壬戌佛教年鑑」）。
十二月五日（「十月十七」），大師應湖南緇素請，去長沙。緣寧鄉大溈山，民國七年毀於匪；千年法庭，淪為墟莽！省教育會復覬覦寺產。大師老友惠敏、開悟，居間勸請。大師乃商定恢復（溈仰）祖庭，量入為出等條件，允任溈山住持。至是，偕劉東青同行，嚴定為侍者。抵長沙，即與趙炎午、仇亦山等商定「恢復溈仰宗及溈山產業維護整理」計劃（海三、十二「赴溈山詳記」；嚴定〈侍院長大師住持湘省大溈山密印寺記〉）。
七日（「十九日」），開悟、曉觀等陪送大師去溈山。經桃華洞靈雲寺，至寧鄉。便道訪惠敏、罘月於回龍山。十一日進院，以性修為監院（海三、十二「赴溈山詳記」；嚴定〈侍院長大師住持大溈山密印寺記〉）。
按：大師負名義十五年，二十六年始由寶生繼任住持。
大師在山，〈禮靈祐禪師塔〉說偈；並作〈讀八指頭陀住持溈山詩感和〉四首，湘中緇素——惠敏、廖名縉等和者甚眾（詩存遺）。
十六日（「二十八日」），大師返長沙。趙炎午、吳景鴻等發起，假六星橋湘西公會，請大師講學。大師凡講三日，題為：「對於批評佛法者的批評」，「佛法與宗教及科學」，「佛法為圓滿之哲學」（海三、十二「赴溈山詳記」；嚴定〈侍院長大師住持大溈山密印寺記〉）。
按：自傳以長沙講學為先於溈山進院，誤。
大師在長沙，與曉觀等發起創辦孤兒院。二十一日（「十一月四日」），返武昌（自傳十六；嚴定〈侍院長大師住持大溈山密印寺記〉）。
是冬，玉皇（近十年來時為大師服務）辭職還杭，住靈隱寺（自傳十六）。
是年，歐陽竟無講《成唯識論》於內學院；論前先講〈唯識抉擇談〉（海三、十「記事」；海四「壬戌佛教年鑑」），於《起信論》有所非毀。大師因之作〈佛法總抉擇談〉。先依唯識三性以通論大乘，曰：
『依此三性以抉擇佛法藏，……不共之大乘佛法，則皆圓說三性而無不周盡者也。但其施設言教，所依託、所宗尚之點，則不無偏勝於三性之一者，析之即成三類：一者，偏依託遍計執自性而施設言教者，唯破無立，以遣盪一切遍計執盡，即得證圓成實而了依他起故。此以《十二門》、《中》、《百論》為其代表；所宗尚則在一切法智都無所得，即此宗所云無得正觀，亦即摩訶般若；而其教以能起行趣證為最勝用。二者，偏依託依他起自性而施設言教者，有破有立，以若能將一切依他起法如實明了者，則遍計執自遣而圓成實自證故。此以《成唯識論》等為其代表；所宗尚則在一切法皆唯識變；而其教以能建理髮行為最勝用。三者，偏依託圓成實自性而施設言教者，唯立無破，以開示果地證得之圓成實令起信，策發因地信及之圓成實使求證，則遍計執自然遠離而依他起自然了達故。此以《華嚴》、《法華》等經，《起信》、《寶性》等論為其代表；所宗尚則在一切法皆真如；而其教以能起信求證為最勝用。此大乘三宗之宗主，基師嘗略現其說於唯識章曰：「攝法歸無為之主，故言一切法皆如也。攝法歸有為之主，故言諸法皆唯識。攝法歸簡擇之主，故言一切皆般若」。攝法，謂統攝法界一切法罄無不盡也。其所宗主之點，雖或在如，或在唯識，或在般若，而由彼宗主所統攝之一切法，則罄無不同，故三宗攝法莫不周盡』。
『然此三宗，雖皆統一切法無遺，其以方便施設言教，則於所託三性各有擴大縮小之異。般若宗最擴大遍計執性而縮小餘二性，凡名想之所及，皆攝入遍計執，唯以絕言無得為依他起圓成實故。故此宗說三性，遍計固遍計，依他圓成亦屬在遍計也。唯識宗最擴大依他起性而縮小餘二性，以佛果有為無漏及遍計執之所遍計者皆攝入依他起，唯以由能遍計而起之能執所執為遍計性，及唯以無為體為真如故。故此宗說三性，依他固依他，遍計圓成亦屬在依他也。真如宗最擴大圓成實性而縮小餘二性，以有為無漏及離執遍計皆攝入圓成實，復從而攝歸於真如無為之主，唯以無明雜染為依他遍計故。故此宗說三性，圓成固圓成，遍計依他亦屬在圓成也』。
其次，本此自義以彈歐陽氏之說：
『起信論以世出世間一切法皆不離心，故就心建言，實無異就一切法建言也。一切法共通之本體，則真如也，即所謂大乘體。真如體上之不可離不可滅相（真如自體相，如來藏也。換言之，即無漏種子，即本覺，亦即大乘相大。所起現行即真如用，即能生世出世間善因果之大乘用。其可離可斷相，則無明也），一切染法皆不覺相。換言之，即有漏種子，即違大乘體之逆相；所起現行，則三細六麤等是也。無始攝有順真如體不可離不可滅之本覺無漏種未起現行，亦攝有違真如體可離可滅之無明有漏種恆起現行，故名阿黎耶識；譯者譯為生滅不生滅和合爾。言依如來藏者，以如來藏是順真如體不可離滅之主，而無明是違真如體可離滅之客，故言依也』。
『真如宗以最擴大圓成實故，攝諸法歸如故，在生滅門中亦兼說於真如體不離不滅之淨相用名為真如。以諸淨法（佛法）統名真如，而唯以諸雜染（異生法）法為遍計依他，統名無明或統名念。此《起信論》所以有「無明熏真如，真如熏無明」之說也。……唯識宗以擴大依他起故，祇以諸法之全體名真如，而真如宗時兼淨相淨用統名真如；此於真如一名所詮義有寬狹，一也。唯識宗於薰習，專以言因緣；真如宗於薰習，亦兼所緣、等無間、增上之三緣以言，二也。明此，……二者各宗一義而說，不相為例，故不相妨』。
『唯識宗乃依用而顯體，故唯許心之本淨性是空理所顯真如，或心之自證體非煩惱名本淨。若真如宗則依體而彰用，故言：「以有真如法故有於無明」；「是心從本以來自性清淨而有無明」（應如此斷句，不應於自性清淨句下斷句）。其所言之自性清淨，固指即心之真如體，而亦兼指真如體不可離斷之淨相用也。此淨相用從來未起現行，故僅為無始法爾所具之無漏種子。所言從本以來自性清淨，不但言真如，而亦兼言本具無漏智種於其內。然此心不但從本以來自性清淨，亦從本以來而有無明。為無明染而有染心，則無始有漏種子恆起現行而成諸雜染法也。雖有染心而常恆不變，則雖有漏現行，而真如體及無始無漏種不以之變失也。此在真如宗之聖教，無不如是說者。……此諸聖教可誹撥者，則攝一切法歸無為主之真如宗經論，應皆可誹撥之！故今於此，不得不力辨其非也』！
按：自傳以此為十二年作，誤。
是年，杭州宗淨土之馬一浮，宗禪之劉大心，相諍甚烈（覆王弘願居士書五）。圓暎游化新加坡與檳榔嶼（葉性禮《圓暎法師事略》）。
民國十二年，一九二三（壬戌——癸亥），大師三十五歲。
一月十四日（「二十八」），院外研究部成立，大師為講「教觀綱宗」（海四「壬戌佛教年鑑」）。
二十二日（「臘月六日」），大師作〈評（梁啓超）大乘起信論考證〉，反對以西洋進化論觀念治佛學。略謂：
『西洋人之學術，由向外境測驗得來。……不然者，則向學說上推論得來。……故有發達進化之程序可推測。而東洋人之道術，則皆從內心熏修印證得來；又不然者，則從遺言索隱闡幽得來。故與西洋人學術進化之歷程適相反對，而佛學尤甚焉！用西洋學術進化論以律東洋其餘之道術，已方枘圓鑿，格格不入，況可以之治佛學乎！吾以之哀日本人、西洋人治佛學者，喪本逐末，背內合外，愈趨愈遠，愈說愈枝，愈走愈歧，愈鑽愈晦，不圖吾國人乃亦競投入此迷網耶』？
『要之，以佛學言，得十百人能從遺言索隱闡幽，不如有一人向內心熏修印證。一朝證徹心源，則剖一微塵出大千經卷，一切佛法皆湛心海。應機施教，流衍無盡，一切名句文皆飛空絕跡，猶神龍之變化無方。否則，……祇竄繞於一切世間從其本際展轉傳來，想自分別共所成立之名相中而已！嗚呼！東西洋之科學、哲學、文學史者！而日本於今日，所以真正佛學者無一人也』！
二十六日，孫中山與越飛發表共同聲明，為國共合作先聲。
二月，大師於寒假期中偕陳元白等游宜昌。度舊曆元旦於沙市舟次（赴宜昌雜詩：「小別漢皋逢歲底，乍經沙市恰年頭」）。二十日（「初五」）抵宜昌，說法於普濟寺及商會；王容子等及王吟香全家受皈依（自傳十六；定慈〈太虛法師西行游化記〉）。
按：自傳謂正月初一抵宜昌，誤。
大師於「宜昌舟次」，閱唐煥章之〈陳獨秀人生真義之駁正〉等，乃作〈略評外道唐煥章〉（文）。
二十二日（「七日」），江口皮劍農、沙市陳妄清等來迎；因相偕訪全敬存於那惹坪之維摩精舍（自傳十六；詩存；定慈〈太虛法師西行游化記〉）。
三月二日（「正月十五」），大師偕陳、皮、全等至枝江江口，晤本一。於東山寺說法，兼為陸軍某連全連官兵授皈依（自傳十六；定慈〈太虛法師西行游化記〉）。
五日（「十八日」），以沙市水警局長徐國瑞專輪來迎，因偕抵沙市，訪章華寺淨月。皈依者有徐國瑞、陳妄清等（自傳十六；定慈〈太虛法師西行游化記〉）。
十日（「二十三日」），渡江游荊州。於承天寺之瓦礫一堆，頗多感慨（自傳十六；定慈〈太虛法師西行游化記〉）。
十二日（「二十五日」），大師離沙市回武院；小病（自傳十六）。
舊曆新年，「佛化新青年」刊出版。寧達蘊、張宗載先曾發起新佛教青年會，編行《新佛化旬刊》於北京。及來學武院，又得悲觀、陳維東、周浩雲等同志，大師乃為改稱佛化新青年會，令寧、張推行佛化青年運動，編佛化新青年（自傳十六；海三、八；海三、十三）。寧、張等奉大師為導師，以「農禪工禪」、「服務社會」、「自食其力」、「和尚下山」等為號召。本大師「人工與佛學之新僧化」而推行之，為大師佛教運動中之左派。
大師鑒於佛教界之囿於小乘離欲，為佛法弘通之障，乃因「王實」之說，為在家學佛說法，〈論佛法普及當設平易近人情之方便〉。略云：
『士夫心知佛法之正，故生違異（如李政綱、梁漱溟），或乍入而旋出；與僧中多犯戒行者，何莫非不善處置有關生理情慾之煩惱障，而時時生反應之表征哉！故處今日而欲圖佛法之普及，則王君所主張「兼足正當愛情，正當生活」之方便，殊有不可不採行之勢也！然此亦不須於佛法別求方便者，其屬於在家士夫者，但當於佛法先求信解而勿慕行證。昔晚清楊仁山居士，……飲食婚宦，悉同常俗，此則人人可行者。而其信解於佛法者，固堅卓不可搖奪矣！進此則為三皈優蒲，再進此則為一戒二戒三戒四戒，乃至五戒優蒲。此當精熟於優婆戒經之開遮持犯，固仍以平易近人為準。……再進之，則當以……菩薩戒本為登峰造極。其屬在家菩薩，則正當愛情、正當生活猶不在遮禁，而廢事逃禪、悖倫苟安，乃適為有犯於戒，故在家士夫當深識此！
『其未能入佛法者，勿因恐奪其情慾，裹足不前，或故生反對。其已入門者，亦勿須摹仿僧事，唯以敲[木*魚]打磬、宣佛誦經、廢家棄業、離群逃禪為學佛。但由信而漸求其解，由解而愈堅其信。信隆而三皈、而五戒，而不離常俗婚娶、仕宦、農商工作之事業，以行布施、愛語、利行、同事等菩薩行可耳！但官為好官，農為好農，商為好商，工為好工，便是行菩薩道』。
當時在家眾之學佛，百弊叢生。不止惡、不行善，或從不修學，肆行輕毀；或初則外抗俗流，內糾教徒，再則出而奴此，別主異說（李政綱之流）；或妄稱先進，除所奉二三外輕斥一切（老居士）；或執此宗而力排他宗（內院之流）；或藉名護法，貪慾為行（魚肉僧眾之佛棍）。大師作〈論學佛者須止惡行善〉，大聲疾呼：
『佛法！佛法！多少人假汝之名行其罪惡，汝其奈之何』！
上來二文，一示正道，一遮邪徑，使在家學佛者誠能依此為準繩，中國佛教庶乎有興復之望！
武院春季開學，添聘張化聲為教授。學科以三論為中心：大師講《三論玄要》，《十二門論》。陳維東（善馨）筆記，成《十二門論講錄》。《三論般若講要》，亦程聖功於此時記（自傳十六）。
按：自傳謂此年講《百論》，有陳維東筆記，為《十二門論》之誤。
四月四日（「二月十九日」），漢口佛教會成立宣教講習所，大師為所長；聘（新自溫州弘法歸來）唐大圓為教務主任。學生僧俗兼半，象賢（芝峰）預焉（畢業後轉入武院）（海四、七「事紀」；海五「武漢癸亥年鑑」）。
按：自傳以為唐大圓夏間來，誤。
十六日（「三月一日」），蕭督軍來院參觀（海四、四「紀事」）。
時湘省教育界有提用教產之議，大師致書廖笏堂，請聯絡在京佛徒，共為制止（書）。
五月二十三日，佛誕，傳為佛元二千九百五十年。武漢佛教徒，假中華大學，舉行盛況空前之紀念大會。蕭耀南、黃季剛、李隱塵、張化聲等均有演說。大師講〈紀念佛誕的意義〉。是日傳授三皈，數達千人（自傳十六；海四、五）。海潮音社先有〈對於今年佛誕紀念會之宣言〉。主張：各地召開教務會議，北京舉行全國教務會議，以佛教之統一為全國統一倡。
是夏，大師撰有關教育之論文，托中華大學校長陳時（叔澄），提出於舊金山第一次世界教育會議（以大同的道德教育造成和平世界；陳時〈致太虛法師書〉）。
年來以歐陽竟無〈唯識抉擇談〉之議及《起信論》（王恩洋作〈大乘起信料簡〉以助之）；而梁啓超又作〈大乘起信論考證〉。《起信論》非馬鳴作，非真諦譯，殆成學界定論。梁氏本學術進化眼光以論《起信》，斷為國人所作，引為民族文化之光榮。內院師資，本法相唯識以衡《起信》，斷為「梁陳小兒」所作，評為「剗盡慧命」。雖立論不同，抑揚全異，而在以《起信論》為中國佛學准量者，實感有根本動搖之威脅。大師領導之武漢佛教同人，乃為集《大乘起信論研究》，刻隋慧遠《起信論疏》，明《起信》為古今共信。維護《起信論》之教權，用力可謂勤矣！大師為《起信論研究》作序，衡以純正之論辨，不無故意曲解敵論之嫌；然方便臻乎上乘，特錄之以見其善巧：
『世之嘖有煩言於歐陽、梁、王三君者，其未知三君權巧之意者乎！夫梁君特以比來昌言學佛，漸流為時髦之風尚，而實則於先覺遺留之三藏至教，鮮有曾用精審博考之研究，由砉然懸解佛法諦理然後信受奉行者。大都人云亦云，就流通之一二經論，約略涉覽，輒糢糊影響以談修證。夫於教理既未有深造自詣之信解，遂遽事行果而欲求其無所迷謬，其何可得乎？此梁君所以擷錄日人疑辯之餘緒，取今時學佛者所通依之《起信論》以深錐而痛剳之。縱筆所至，且牽及一切大小乘三藏，使囫圇吞棗之學佛者流，從無疑以生疑；因疑深究，庶幾高閣之寶藏至教，皆浸入學佛之心海，乃能確解而堅信耳！
『至於歐陽君、王君，其意亦同。加以古德據起信而將唯識判為大乘權教，遂致千年來之學佛者，對於唯識無造極之研究。今欲導之壹志專究，須先將蔽在人人目前之起信辟除，亦勢之必然者也。謂予不信，請觀歐陽居士復唐大圓之書云：「今時之最可憐者，無知之佛教徒，好奇之哲學徒，名雖好聽，實則沈淪！不得已而抑起信，或於二者有稍益歟！起信是由小入大過渡之作，有攝大乘論讀，不必讀之可也」！又請觀王君之料簡云：「夫斯論之作，固出於梁陳小兒，無知遍計，亦何深罪！特當有唐之世，大法盛行，唯識法相因明之理，廣博精嚴，甚深抉擇，而此論乃無人料簡。靈泰、智周之徒，雖略斥責而不深討，貽諸後世習尚風行。遂致膚淺模稜，剗盡慧命！似教既興，正法以墜，而法相唯識千餘年來遂鮮人道及矣」！
『由此觀之，則三君之說，皆菩薩之方便，蓋可知矣。待他日「開權」之時節因緣一到，在三君必自有「顯實」之談，今何用遽興諍辯哉』！
大乘宗地圖，亦是夏創作，為大師大乘八宗無不平等，各有特勝最圓備之解說。其秋，作三唯論圖，為唐大圓略釋。一、唯識論；二、唯境論，依奘基所傳說（實非空宗學者所許）；三、唯根論，依《楞嚴經》而創立。蓋亦就唯識學者之少分認可，為《楞嚴》非偽著想。
七月十日（「五月二十八日」），大師偕王森甫、史一如等去廬山，主持暑期講習會。去秋嚴少孚去山，以恢復大林寺名勝為由，領地修建講堂，規模粗具（自傳十七；海四、六「通訊」與「記事」）。
二十三日（「六月初十」），暑期講習會開講；八月十一日（「廿九日」）圓滿。大師凡講四次：「佛法略釋」，「佛法與科學」，「佛法與哲學」，「佛法悟入漸次」，陳維東與程聖功筆記。大師而外，黃季剛、湯用彤、張純一（仲如）並有演講；令華洋神教徒為之驚異。廬山暑期佛化，似此於荊棘蒿萊中開建（自傳十七；海四、六「記事」；海四、七「記事」）。
大師開講日，入晚風雷大作，李隱塵詩以紀慶（詩存外集）：
『大林峰畔講經台，千載松陰冷碧苔。祇樹孤園原未散，蓮華廬社此重開。曼陀天雨紛潏采，般若靈源助辯才。十萬魔宮齊震動，夜深岩壑吼風雷』！
大師於大林寺，發起世界佛教聯合會。初以嚴少孚豎一「世界佛教聯合會」牌於講堂前（自傳十七）。次有日本大谷大學教授稻田圓成，訪大師於武漢不遇，特轉道來廬山，因談及世界佛教聯合會事，時猶在演講會前（自傳十七；海四、六）。其談話云：
『師：先生至中國遊歷甚久，對於中日佛教，有何聯合進行之計劃乎？
稻：中日佛教之聯合，以兩國佛教之情形互相開曉為先。兩國佛教徒，共謀意思疏通，推廣佛化，今遂有世界佛教聯合之動機。我國佛教徒，已有貴國佛教巡歷之計劃和觀光，大概今秋三十餘名一團可來華。次，留學生交換亦為一法，予回國後，勸說朋友，選二三學生，擬使留學佛學院，以得如貴校之高野山留學生為幸！
師：本會之設，有聯合中日佛教徒，以聯合進行傳布佛教於歐美之意思。……中日國民，近來隔礙殊甚！唯佛教原無國界，且中日兩國素為佛教盛行之地，中日之佛教徒，當如何設法以融化兩國國民間之隔礙，以發展東亞之文明，而得與歐美人並雄於世界乎？
稻：貴說同感。切希中日佛教徒親和疏通，為兩國親善之先驅！布教世界人類，俾佛日增輝，法源常流，一洗西人神我的物質的頭腦，實世界全人類之幸福也』！
迄大林寺法會開始，大為旅廬日人屬目。日本領事江戶，以日本佛徒名義來參加，並電日本，約派代表明年來會。大師乃著手於明年夏季召開第一次世界佛教聯合會之籌備；由此地方轉呈中央備案（自傳十七）。大師之世界佛教運動，於是開始。
其間（「六月十六」），廬山復有世界佛化新青年會之組織；未成立時，先設漢口佛教會（海四、十「宣言」）。武漢之佛化新青年會，則大師已先期（「五月廿五日」）囑移於北京宣內象坊橋觀音寺（海五「武漢癸亥佛教年鑑」）。主持者，張宗載、寧達蘊而外，有道階、覺先、悲觀、邵福宸、楊蝶父等。不久，胡瑞霖等為之向各學校介紹：
『有京津滬各大學從根本覺悟之青年學生多人，本佛化之慈悲，作真理之貢獻，共成立佛化新青年會。……加入運動者，達三千餘人。此真青年學生之良藥，新道德之標準也！如此大好陽春，尚恐有腳未至，特此函達，希同情共表，代將此意遍布貴學生！……胡瑞霖、梁啓超、蔡元培、章太炎、黃炎培、范源濂、許丹、張慰西、江亢虎、傅銅、李佳白、莊士敦同啟』（海四、十「通訊」）。
八月，大師離廬山。以湖北黃梅黃季蘅等邀請，乃偕超一、嚴少孚去黃梅。十五日（「四日」），大師在黃梅講〈黃梅在佛教史上的地位〉等（自傳十六；海四、八「事紀」）。所至悉紀以詩，存〈老祖山〉、〈黃梅吟〉等五首（詩存）。
大師回武昌。二十三日（「七月十二日」），漢口佛教宣教講習所畢業，大師致訓詞（海四、十二「附錄」）。
秋季開學，大師講《成唯識論》、《解深密經》，兼授《教觀綱宗》與《古潭空月》。唐大圓筆記成唯識論之懸論為《唯識綱要》。《解深密經》則略敘綱要，默庵記，由唐大圓續講（自傳十六）。
大師時感禪林管訓，難達預期思想；而學生程度參差，尤感教授不易。乃決縮短學程（三年）為二年，另定改善辦法（自傳十六）。發表〈我新近理想中之佛學院完全組織〉，主張：維持本院研究部現狀而外，先自小學部辦起，自小學而中學而學戒而大學而研究之五級，以二十四年學程，養成行解相應之僧才。整齊程度，嚴格訓練，實為針對佛學院缺點而提出者。唯規模過於遠大，事難卒行。
是秋，大覺以病回川（大覺苾芻塔銘並序）。
九月一日（「七月二十一日」），日本大地震。（「三十日」），大師會同武漢佛教徒，發啟日災祈安會，以表救災恤鄰之意。是日，到日本領事林久治郎等（海四、八「紀事」）。
十月（「九月」），漢陽水警廳長何錫繁，請大師蒞廳說法；楊開甲、孫自平、唐大圓偕行（海五「武漢癸亥佛教年鑑」）。
史一如病，海刊自九期起，改由唐大圓編輯（十五年來海潮音之總檢閱）。
是年秋，廣東孫科大賣佛教寺產。
十二月八日（「十一月七日」），佛學院國文教師唐畏三，從大師出家，字大敬，去寶華山受戒（自傳十一；海五「武漢癸亥佛教年鑑」）。時李時諳，已先期（「九月初八日」）秘密去寶華山受戒，偽稱從大師出家，自號大愚。是年，大愚與嚴少孚（大智）、鄧天民（大悲）（同皈依大師）同受戒寶華，與大敬合稱「四大」（自傳十一；大愚〈兩家夫婦同受具足戒紀略〉；大愚〈致大師書〉）。
按：自傳十一，忘大敬而以合大願為「四大」，誤。大悲依鎮江某師出家，法名心普；大智依漢口某師出家，法名永空。自傳亦謂二人『另有剃度師』。大愚亦大師勉予承認者。大師自傳記此極亂，以〈兩家夫婦同受具足戒紀略〉為正。
是冬，穆藕初來訪，諮詢佛法（答穆藕初問）。
〈論宋明儒學〉，〈曹溪禪之新擊節〉，應是時作。大師析大程與小程（理氣一、理氣異）二流，以朱、陸別承之。於儒者之得於佛，出於佛，有所說明。曹溪禪之新擊節，乃約唯識義通之。『四教先亂般若，五教尤亂瑜伽』，頗引起學者疑難。
是年，大師之佛學院，與歐陽竟無之內學院，每為法義之諍。初有史一如與聶耦庚關於因明作法之爭；次有唐畏三（慧綸）與呂秋逸關於釋尊年代之辨；後有大師與景昌極關於相分有無別種之諍。大師與大圓、一如、維東等，表現中國傳統佛學之風格。大師告景昌極云：
『君等乍游佛法之門，能執利器（名相分別）以防禦邪外，固所樂聞。若將深入堂奧，則當舍干戈而從容趣入之，未應持械以沖牆倒壁為事也！否則增自之惑，益人之迷，兩害無利，何取多言』！
大師泛承舊傳諸宗，內院特宗深密瑜伽一系。在大師，則辟《起信》，非清辨，類持械之沖牆倒壁；在內院，則視為顯正摧邪，勢不得已。彼此所說，應互有是非。其立場不同，是非蓋亦難言，問題在千百年來舊傳諸宗，是否俱佛法之真。
是年，商務印書館影印日本之《續藏》（三十年來之中國佛教）。
民國十三年，一九二四（癸亥——甲子），大師三十六歲。
一月二日（「十一月二十六日」），大師致書張純一，對其年來佛化基督之倡導，備致贊勉（書）。
十三日（「臘月初八日」），武昌正信會成立；會長楊選丞，禮請大師受菩薩戒（海五、一「事紀」）。
二十日，廣州國民黨第一次代表大會，宣言聯俄容共。
二十二日（「十七日」），日本龍谷大學教授禿氏祐祥等來訪（海五、一「事紀」）。
二十七日（「二十二日」），大勇開壇傳授密法（十八道一尊法）於武院；
二月二十七日（「正月二十三日」）圓滿。大師基於八宗平等發展之信念，以得見密宗之復興為志。海刊一卷，載有王弘願譯〈曼陀羅通釋〉；三卷至五卷，載有〈大日經住心品疏續弦秘曲〉。比聞大勇歸國，傳密於杭，即以嚴切手書，責以速來武漢，乘寒假期中傳修密法。是次就學者，有李隱塵、趙南山、孫自平、楊選丞、杜漢三、黃子理——六人，女眾三人，選拔院內優秀生十八人，共二十七人。其餘傳一印一明，至三月十七日（「二月十三日」）止，入壇者共二百三十七人。武漢密法，忽焉而盛（自傳十六；海五、一「事紀」；海五、三「事紀」）。
按：自傳所說日期、人數，均誤。
二月五日，甲子元旦，大師編〈慈宗三要〉。大師特弘彌勒淨土，至此乃確然有所樹立。序曰：
『遠稽干竺，仰慈氏之德風；邇征大唐，續慈恩之芳燄；歸宗有在，故曰慈宗。三要者，謂瑜伽之真實義品，及菩薩戒本，與觀彌勒上生兜率經；……如次為慈恩境行果之三要也』。
『夫世親嘗集境行果三為三十頌，回施有情；護法諸師解之，大義微言燦然矣！是曰成唯識論。第明境繁細難了，而制行期果，又非急切能致，慧麤者畏焉！或耽玩其名句味，樂以忘疲，不覺老至，造修趨證者卒鮮。今易以解此真實義，持此菩薩戒，祈此內院生，既簡且要，洵為人人之所易能！然真實義詮境之要，菩薩戒范行之要，聞者殆無間然。至觀上生為獲果之要，必猶難首肯，茲申論之』：
『十方諸佛剎，雖有緣者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知擇趨。唯補處菩薩，法爾須成熟當界有情，故於釋尊遺教中，曾持五戒、受三皈、稱一名者，即為已與慈尊有緣，可求生內院以親近之矣！況乎慈尊應居睹史，與吾人同界同土；而三品九等之生因，行之匪艱，寧不較往生他土倍易乎？一經上生，即皆聞法不退菩提，與往生他土猶滯相凡小者，殊勝迥然矣』！
時又作〈志行自述〉以告眾，於學佛之特重菩薩戒行，言之殊切！略曰：
『昔仲尼志在春秋，行在孝經；余則志在整興僧（住持僧）會（正信會），行在瑜伽菩薩戒本。斯志斯行，余蓋決定於民四之冬，而迄今持之弗渝者也』。
『雲志在整興僧會者，除散見各條議之外，關於住持僧之項，大備於整理僧伽制度論。而此論於佛教正信會之項，亦略曾兼舉及之』。
『雲行在瑜伽菩薩戒本者，佛法攝於教理行果，其要唯在於行。……行無數量，攝之為十度，又攝之為三學；嚴核之，則唯在乎戒學而已矣！何者為戒？惡止善作為戒。夫惡無不止，則雜染無不離矣。善無不作，則清淨無不成矣。雜染無不離，清淨無不成，非如來之無上菩提耶？而戒獨能達之，故曰唯在乎戒也。彼定與慧，則戒之輔成者耳』！
『知法在行，知行在戒，而戒又必以菩薩戒為歸。以菩薩之戒三聚，……饒益有情之戒聚，實為菩薩戒殊勝殊勝之點。梵網瓔珞諸本，戒相之詳略有殊。其高者或非初心堪任，而復偏於攝律儀、攝善法之共戒。舊譯之彌勒戒本，亦猶有訛略；唯奘譯瑜伽師地論百卷中之菩薩戒本，乃真為菩薩繁興二利，廣修萬行之大標準！而一一事分別應作不應作，又初心菩薩之切於日行者也。竊冀吾儕初行菩薩，皆熟讀深思其義，躬踐而力行焉！故曰行在瑜伽戒本』。
『必能踐行此菩薩戒，乃足以整興佛教之僧會。必整興佛教之僧會，此菩薩戒之精神乃實現。吾之志行如是，如有同志同行者，則何樂如之』！
時賢首家有不滿大師之抑賢首者，大師乃作〈略說賢首義〉，以明『所崇重於華嚴者，雖不若墨守賢首家言之甚，而於平等大乘之上，別標華嚴之殊勝處，實不讓持賢首家言者也』。
春季開學，大師續講《成唯識論》；及關於淨土之《彌勒上生經》，關於戒律之《瑜伽菩薩戒》（自傳十六）。
大師為武院員生，講〈學佛者應知應行之要事〉，提出職業與志業說；有感而發，實為佛徒之針石：
『高者隱山靜修，卑者賴佛求活，唯以安受坐享為應分，此我國僧尼百年來之弊習，而致佛化不揚，為世詬病之大原因也。予有慨乎是，宣化萌俗；近歲人心丕變，皈向漸多。然細按之，新起之在家佛教徒眾，仍不脫僧尼之弊習，且有傾向日甚之勢。此由未知學佛之正行——八正道，故不為凡夫之溺塵，即為外道之逃世也。今所應確知以實行者，……應知職業志業之分是也。學佛者，志業也，從吾志之所好，以趨踐佛之淑吾身，善吾心，增進吾之德性，達到吾之樂地者也。故應以三皈之信，五戒、十善、六度、四攝之行為柢，而毫忽不得藉此形儀名稱以為謀一家一身之生活計者。而職業，則於或家、或國、或社會、或世界，隨其勢位之所宜，才力之所能，任一工，操一勞，用與人眾交易其利，以資一身一家之生活者也。此因吾身藉家親國民之互助，方得生養存活，故吾應有以酬其益報其惠焉。否則，吾身於世即有所損，既增他人之累，亦加自己之責；墮落不免，勝進奚冀！故學佛之道，即完成人格之道。第一須盡職業，以報他人資吾身命之恩；第二乃勤志業，以淨自心進吾佛性之德。必如是，佛乃人人可學；必如是，人乃真真學佛』！
三月（「二月」），武漢信眾迎高野山學密歸來之持松任洪山寶通寺方丈，學密之興趣倍深（自傳十六；海五、四「事紀」）。
四月，仇亦山、張慎盦來訪，時將去英國。大師與談政治，稱美中國政治：『為治之根本，皆為隨順人情之所好惡而調劑之，使之無過不及，合乎中道』；於西洋政治，立法以強人服從為未善（談東西學術及政治；書與仇張二君談話後）。
大師應泰東圖書局趙南公請（康寄遙轉請），為撰〈王陽明全集序〉——〈論王陽明〉。於「良知」及陽明「四句教法」，以唯識義而解其深密，頗多新意（自傳十六；海五、五「通訊」）。
是年春，王又農從大師出家，字以大剛。大勇則以暮春去北京，從白喇嘛進學藏密（自傳十一；十六；菩提道次第略論序）。
按：自傳以大勇初夏去北京，誤。舊「四月初二」，大勇已來函報告抵京。
二十三日，印度詩哲泰戈爾抵北京。佛化新青年會道老等，於二十六日，開會歡迎，賞丁香花於法源寺，徐志摩傳譯，莊蘊寬等作陪（佛化新青年月刊泰戈爾專號；海五、五「事紀」）。席間，泰戈爾讚美佛法。大師乃作〈希望老詩人的泰戈爾變為佛化的新青年〉，勉以勿如中國「無行文人」、「無聊政客」說過完事！
大師時作〈佛法之分宗判教〉，立「化俗」、「出世」、「正覺」三教，遮破內院「教一乘三」、「法相唯識分宗」。
五月十一日，佛誕。武漢佛化新青年會（廬山世界佛化新青年會改名），就中華大學開成立大會。大師及宗藻生、李隱塵、李慧空等均有演說（海五、五「事紀」）。
十六日（「十三日」），日本融通念佛宗布教師清原實全，過佛學院訪問大師（海五、五「事紀」）。
二十六日（「二十三日」），大師於武昌佛教會，開講《金剛經》，六月十一日（「五月初十」）圓滿。薰琴筆記，成《金剛經述記》。陳元白始從大師受皈依（自傳十六；海五、五「事紀」；海五、七「事紀」）。
按：自傳以此為十二年十月間事，誤。
暑假期前，大師為武院學生「論教育」，滿智記。析教育為「動物教育」、「人倫教育」、「天神教育」、「佛化教育」四類。
德國樂始爾博士來佛學院，訪大師以大乘佛法，陳維東譯語（與德國樂始爾博士之談話）。
六月十五日（「五月十四日」），武院暑期畢業，得六十餘名。大師初擬徹底改革辦法：酌留優材生為研究部；續招新生，以比丘為限，（志在建僧）注重律儀，施以嚴格生活管理，模仿叢林規制，以樹整理僧制之基。唯以李隱塵表示異議，未能通過，乃曲從諸董事意，一倣過去辦法（自傳十六；十八；海六、一「事紀」）。
十七、十八日（「五月十六、十七兩日」），佛學院禮請持松來院，開壇傳密（海五、七「事紀」）。
暑期前後，泰戈爾來武昌（「今來鄂渚，榴火正紅」——歡迎詞）。武漢佛化新青年會，參加武昌之泰戈爾歡迎會。大師與泰戈爾及徐志摩，曾作一席談（自傳十六；訪記）。
按：自傳以此，為十二年夏事，誤。
是年春夏，大師門下，以狂熱為教之革新精神，引起長老不安，成新舊之爭。「春月」，湖南旅鄂沙門漱芳、居士唐大定等，有〈上湖南省諸山長老暨諸檀護書〉，以興辦佛學院為請（海五、四「通訊」）。次有江浙同學，〈致江浙各叢林寺院啟〉，〈再致江浙諸山長老書〉，以「組織江浙僧界聯合會」，「辦有系統之佛學院」，「設慈兒院」三事為請。時圓暎、禪齋等，均答以贊勉之覆函（海五、七「通訊」）。北京之佛化新青年會，以「道階、覺先、太虛、現明、明淨、圓暎、轉道、會泉、性願、持松、空也」等名義，發出快郵代電，謂佛教：
『三十年來，一迫於戊戌維新，再挫於辛亥革命，三排於外教，四斥於新潮。若無方便護持，將歸天演淘汰；此固非面壁獨修者所關懷，亦非玄談業緣者所能救也』！
於是提出八大使命，充滿革命情緒：
『第一件使命，在革除數千年老大帝國時代舊佛教徒的腐敗習氣，露出新世運非宗教式的佛教精神。……第二件使命，在打破一切鬼教神教，中西新舊偶像式銅像式的陋俗迷，圈牢式的物質迷……』。
電出，各方震動，北京僧界致書大師，表示『有關佛教大局，萬難承認』。
此外，傳單攻訐老僧，亦不一而足，如印老致唐大圓書云：
『妄造謠言，編髮傳單。……光生而愚拙，概不預社會諸事。而以不附和故，妄受彼等誣謗，加以第一魔王之嘉號。而諦閒為第二，范古農為第三，以馬一浮為破壞佛法之罪魁。其傳單有三數千言，想亦早已見過矣』！
（上來文件，並見海五、八「通訊」）。佛化新青年會之動機與八大使命，應有其理論根據與時代背景。然不求以事實獲取信眾同情，張皇鹵莽，徒欲以虛聲奪人，致受打擊而挫折，為可惜也！
七月七日（「六月六日」），日本權田雷斧於潮州開壇，傳授密法，一星期而畢（王弘願「震旦密教重興紀盛」）。王弘願得傳法灌頂，為廣東居士傳密之始基。大師先聞權田來，曾致書王弘願曰：
『讀敬告海內佛學家書，知日本雷斧僧正將至中國，此誠一大事因緣也！以近年聞密教之風而興起者，多得力於居士所譯雷斧諸書者；而雷斧於日本密教之學者中，洵亦一代泰斗！然雖冒僧正之名，實缺僧行。聞之演華師，其年七十餘時猶娶妾（聞日本僧皆如此，已成通俗），所行殆不亞居士非議於淨土真宗之某某上人者。夫密教貴行，空言無行，則祇能以哲學者視之，不能以密教阿闍黎視之也。故私意，當請其周行講學，等之杜威、羅素，而不應有開壇灌頂之事。質之居士，以為何如』？
王弘願大不以為然，且因此深植僧俗、顯密之諍根。時東密勃興，動輒以「六大緣起」為究竟，凌鑠諸家。大師乃作〈緣起抉擇論〉以折之：
『（業感、賴耶、真如、法界、六大）五種緣起，於所知法，於能知人，皆當以六大緣起為最淺』！
大師綜緣起說為六，大分為三：以六大緣起、業感緣起為「色心緣起」；以空智緣起、無明緣起為「意識緣起」；以真心（法界）緣起、藏識緣起為「心識緣起」。論意識緣起，以為：
『起信論之緣起義，乃以登地以上菩薩心境而說。無漏無間續生無漏，無漏無間忽生有漏，可雲真如緣起或如來藏緣起。有漏無間忽生無漏，有漏無間續生有漏，可雲無明緣起』。
此約等無間緣說緣起，以通《起信論》，為其後《起信論唯識釋》之所本。論心識緣起，以為：
『各現各種，現現增上遍諸法；頓起頓滅，起起不到攝十世』。
此二義為唯識與華嚴之共義。大師年來講《成唯識論》，於唯識之緣起義，欣尚日深，故極贊：
『立言善巧，建義顯了，以唯識為最』！
是月，大師偕武漢緇素上廬山，召開世界佛教聯合會。中國到湖北了塵、湖南性修、江蘇常惺、安徽竺庵、江西李政綱、四川王肅方等十餘人；日本推法相宗長佐伯定胤、帝大教授木村泰賢來會，史維煥為傳譯；英、德、芬、法而自承為佛教徒者數人（中有艾香德）（自傳十七；海五、八「事紀」）。會期三日：七月十三（「六月十二日」）至十五日。商討中日交換教授學生，喚起緬暹等聯合；議決明年於日本開會，定名「東亞佛教大會」。會期中，常惺、木村泰賢、黃季剛、李政綱均有演講。大師講「西洋文化與東洋文化」，以為『西洋文化乃造作工具之文化，東洋文化乃進善人性之文化』（自傳十七；海五、八「事紀」；海五、十二「事紀」）。其後，木村泰賢發表其觀感（「支那佛教事情」）：
『其間計劃周詳，規模宏遠，屹立長江上游，有宰制一切之威權，操縱一切之資格者，則為武漢之佛學院與佛教會。佛化報，海潮音，佛化新青年等雜誌，皆其宣傳之機關報。對於佛化運動，甚為活潑而有力也！是等運動，不出於職業宗教家之僧侶，而出於側面之護法精神。彼等所唱之高調，碻信能救濟世界之人心』。
大師以明年須出席東亞佛教大會，應合法推出代表，乃與李隱塵等發起籌組中華佛教聯合會，先成立籌備處（海五、八「事紀」；五、十「事紀」）。會畢，大師偕常惺東下。時常惺嗣泰縣光孝寺培安法，以寺產過豐，紳學界常與為難；因發起禮請大師講經，以資調和（自傳十八；常惺法師塔銘並序）。
大師抵滬，覓大勇未見，即晚往鎮江（康寄遙〈上太虛法師書〉）。超岸寺主晴峰，約退居守培、焦山智光、觀音閣仁山、盧潤州等宴敘（自傳十八）。
按：大師自傳，忘經滬之行。
大師偕守培等過揚州，寂山（反對佛教協進會者）伴遊瘦西湖、平山堂諸勝（自傳十八）。
大師偕寂山、仁山、讓之、守培、智光、晴峰、常惺、象賢等，抵泰縣光孝寺。時大愚閉關於此；機警（大醒）始於是見大師。二十五日（「六月二十四日」），大師開講《維摩詰經》；八月十八日（「七月十八日」）圓滿（自傳十八；海五、七「事紀」；五、八「事紀」）。法會中，奘老自寧波來聽經，法會傳為盛事。
八月十三日，大師為盧敬侯等士紳二、三十人，授三皈依；一改向來輕蔑佛教之風。大師教以結念佛社，作〈泰縣念佛社序〉，為泰縣佛教居士林前身。求受皈依者接踵而至，方便開示，無慮千人（自傳十八；海五、八「事紀」）。
二十日，大師，應如皋紹三等請，往如皋。經淨業寺，小憩說法。抵如皋，佛教利濟會（讀大師〈志業與職業〉一文而組織）潘海觀等，熱烈歡迎。設座縣議會，大師講「佛教與東西洋之文化」（自傳十八；海五、九「事紀」）。
按：自傳之中途經姜堰西方寺，停一日；准嘿庵所記〈太虛法師在泰縣淨業寺說法記〉，知淨業即西方，但留半日。
上海世界佛教居士林，先期派張純一來如皋禮請。二十三日，大師偕常惺、張純一等去上海。二十四、五兩日，大師講於居士林，題為「眾生法」、「佛法不異世間法」（海五、八「事紀」；居士林林刊七期）。
按：自傳忘上海佛教居士林之講演。林刊謂系二十三、二十四日，與事紀不合。林刊謂系星期日及星期一，知林刊誤。
大師應約再到鎮江，游金、焦、鶴林諸勝。盧潤州（佛學研究會會長）請於超岸寺說法，大師講〈即俗即真的大乘行者〉，象賢記（自傳十八；詩存；文）。
按：自傳忘去上海，故謂「從南通乘輪船再到鎮江」，誤。
三十一日（「八月二日」），大師回抵武院，翌日開學。新生有寄塵、機警、亦幻、墨禪、虞佛心（德元）、蘇秋濤等。是期，改推湯鑄新為院董長。請善因為都講，唐大圓、張化聲任教。研究部生，大師自為教導，授《大乘五蘊論》、《發菩提心論》，並發端而未竟。「四大種之研究」，「律儀之研究」，「知識行為能力是否一致」，均是時講（自傳十八；海六、一「事紀」）。
是年秋，武昌佛教女眾院創立（自傳十八）。
九月十三日，「中秋」，集院眾賞月（朱善純〈甲子中秋佛學院同人賞月記〉）。大師有和隱塵詩：
『萬方正多難，秋月又圓明。忽悟塵勞海，原為法樂城。大悲來地獄，至德發天聲！翹首瞻空際，無言意自傾』！
十月（「九月」），北京佛化新青年會停頓，寧、張離京返川。前以僧界反對；次（「七月二十八日」）有民生通信社發出消息，指張宗載為留俄共產分子（長老反對，伎倆原來如此）！雖經向中外報章聲明，民生通信社道歉了事，而形勢日非，迫得暫告停頓（海五、八「事紀」；海六、二「寧達蘊特別啟事」）。
十一日（「九月十三日」），大勇於北京慈因寺成立「藏文學院」開學（海五、十二「事紀」）。武院之大剛、超一、法尊、觀空、嚴定、法舫等往從之。大勇此舉，得湯鑄新、鬍子笏、但怒剛、劉亞休、陶初白等贊助（自傳十九）。
按：自傳謂『冬間開始成立』，誤。
《海潮音》自九期起，改由張化聲主編（十五年來海潮音之總檢閱）。
二十四日（「九月二十六日」），蕭耀南往寶通寺，禮請持松修護國般若經法七日；繼又開結緣灌頂法會六日（海六、一「事紀」）。
秋杪（「九月」），大師忽召集全院員生，宣布院務暫交善因代行；留函致院董會，辭院長職。即日搭輪離漢。突如其來之行動，頗滋武漢緇素疑訝（自傳十八；海六、一「事紀」）。離院原因，自傳謂：
『春起，我已得了胃病，入夏漸劇。……擬作短期完全休息。又因第二期系隨他意辦，亦減少了熱心及鬆懈了責任』（參看略史）。
今謂：因病休養，亦其一因。大勇於去年七月十日來書，即有：『尊恙實由思考過度，腦力損傷所致。……靜養數年之說，不可緩也』。大抵法務繁冗之餘，體力或感不勝，遇事緣乖舛，則思退休。而辦學不能如己意，實為主因。『隱塵（大部分院董）對我亦漸持異議』；其所以異議，一則信仰傾向密宗；隱塵同鄉蕭督，亦轉就寶通寺求修密法。信仰異趣，經濟亦轉用於彼。去年「理想之佛學院計劃」，今年暑期提出之辦法，均以經費藉口而不行。再則，佛化新青年會若此革新，與隱塵等轉趨於神秘，寧無不快之感！武漢信眾之日見離心，實大師突然離院之因！大師以見密宗之興為幸，密宗起而大師之事業挫折。大師含容廣大，卒以矛盾礙其統一，當非初料所及！
按：自傳謂抵南京時，適「齊盧之戰將作」。考是戰起於九月三日，此行決不在此時；殆上次回武院時所經情形。
大師抵上海，謁士老。適奘老來滬。朗清邀住雪竇分院，始與朗清締交。大師訪趙南公，取《人生觀的論戰》，《科學與哲學》等書。從奘老回甬，靜養於鄞江橋之黃杜岙之雲石洞，凡月余（自傳十八；奘老為編者說）。
歐戰引起西方文明破產之說，而儒佛一時興起，諦老、印老、大師與歐陽竟無等廣事弘揚，並乘此氣運而來。然西方文明破產而並未毀滅，迨五四運動起，西方文明又日見擡頭。去年，以張君勱之人生觀演辭，引起丁文江之駁斥，有科學與玄學之戰。是年，以印哲泰戈爾來華，更轉為精神文明與物質文明之爭。爭辯續續未已，唐鉞與張東蓀均有意見發表。大師靜居岩洞，尋其諍論所在，乃發前「唯物科學與唯識宗學」之義，撰〈人生觀的科學〉（自傳十八）。大師尊重科學之經驗，且以一切學術根源於經驗：
『科學以能致謹於經驗見長，洵為自悟悟他最良之方法。然據我的觀察，宗教、玄學、哲學，亦同以感覺的徵驗為出發點，不過其感驗有誠諦不誠諦，……依之由思念推辨所知之義理，有契當不契當』。
但一般之科學經驗，未得究竟，佛法乃足以完成之。故云：
『現時狹義的科學，猶未能擴充心覺以得全宇宙之誠驗，故不足以達究竟。複次，現時狹義的科學家所用科學方法，未能自祛其能感知上的心病；又於所用方法，及所獲成績——知識及由科學知識所成之事物，不免沾沾自喜，得少為喜而生執著，故其錯誤仍難盡去』！
『科學的方法，當以擴充感驗的能力為最要。而今於視覺、聽覺，雖已有擴充方法，然於嗅覺、嘗覺、觸覺之擴充方法既極短缺，而於意覺又祇有論理訓練之一法，……不能施於意覺發動幽微之際，而分解修繕之以擴充其純正感覺之力量。……余認「瑜伽方法」加入於現時狹義的科學方法，即為廣義的科學方法。以之得成由純正感驗所獲之明確理知，即為廣義的科學，亦由乎此。蓋瑜伽方法，不先立何標的（禪宗），但先澄靜其意覺而進為分析之觀察，由是得到直接之感驗，而構為善巧之說明，俾眾同喻。依純正感驗所構成之明確理知，此非科學，則科學復是何物』？
論及人生觀，大師抨擊梁漱溟之以佛法為「反覆勦絕」，說明即人成佛之真義：
『人乘法，原是佛教直接佛乘的主要基礎，即是佛乘習所成種性的修行信心位。故並非（如梁氏說大師）是改造的，且發揮出來正是佛教的真面目。此因釋迦出世的本懷，見於《華嚴》、《法華》，其始原欲為世人（凡夫）顯示一一人生等事實三真相（遍覺的、律法的、調和的）……俾由修行信心……進趨人生究竟之佛乘。……無如僅有少數大心凡夫若善財童子等……及積行大士若文殊、普賢等，能領受其意。其餘大多數科學幼稚、人情寡薄，……如聾如盲，不能同喻。為適應此印度的群眾心理，乃不得已而示說人天乘福業不動業之報，及聲聞乘、獨覺乘解脫之道』。
『以今日征服天然、發達自我之科學的人世，已打破向神求人天福德，及向未有以前求外道解脫之印度群眾心理；正須施行從佛本懷所流出之佛的人乘，以謀征服天然後欲望熾盛，及發達自我後情志衝突之救濟。且可施行此佛的人乘，俾現時科學的人世，基之以進達人生究竟，以稱佛教本懷，以顯示佛教之真正面目』！
病癒，大師慕雪竇寺名勝，偕奘老往游。適一雨三日，竟不得出門縱觀。乃繙閱山志，哦詩遣悶，〈雪竇寺八詠〉，皆臥遊所成（自傳十八）。
大師抵甬，慈谿保國寺主一齋，邀往遊憩，住可一月。日居無事，又作《大乘與人間兩般文化》，及《起信論唯識釋》二書（自傳十八）。
按：〈重纂保國寺志序〉：『十四年冬，余寓寺經月』，乃十三之誤。又〈大乘位與大乘各宗〉，謂：『起信唯識釋，是民國十三年春著』，春應為冬之誤。
《大乘與人間兩般文化》，曾再講於廬山、如皋，蓋針對物質文明精神文明之爭而作。大意謂：兩般文化，為東方西方所共有，特有所偏重。再則此兩者各有利弊，應以大乘導化之使完善。此為大師融通世學之根本方式。
┌理智上是離言契性的
┌─甲─┤行為上是克己崇仁的
│ └信向上是融跡同本的
人間兩般文化─┤
│ ┌理智上是藉相求知的
└─乙─┤行為上是縱我制物的
└信向上是取形棄神的
┌甲……實事……善體……存性
┌─利─┤
│ └乙……虛利……利用……厚生
人間兩般文化─┤
│ ┌甲……妖怪……苟惰……沈迷
└─弊─┤
└乙……封蔽……奮鬥……失望
《起信論唯識釋》，所以通唯識家（內院師資）之駁難者；繼〈緣起抉擇論〉之說意識緣起以引申論究之。其主要之意見，為審定論主依據之心境：
『聖位菩薩之造論，皆依自證現量智境。……則馬鳴造此論之依據點，必在八地或初地以上之菩薩心境』。
『登地以上菩薩心境，……有時有漏同異生，亦有時無漏同如來；有時執障相應染法現行，亦有時智證真如而無明暫斷現行。……成唯識論之說等無間緣，第七轉識有漏無漏容互相生，第六轉識亦容互作等無間緣；皆依此登地以上菩薩心境說』。
『此論示大乘法，謂眾生心。……唯依據亦有漏可代表六凡，亦無漏可代表四聖之地上菩薩心，能說明之。此即予謂馬鳴造此論依據點之所在也』。
其後王恩洋復作〈起信論唯識釋質疑〉，大師復略答之。
十二月四日，孫中山應北方請抵津，主開國民代表大會以解決時局。
大師自謂：其時發生兩種新覺悟：
『一曰、中華佛化之特質在乎禪宗。欲構成住持佛法之新僧寶，當於律儀與教理之基礎上，重振禪門宗風為根本。二曰、中國人心之轉移系乎歐化：於正信佛法之新社會，當將佛法傳播於國際文化，先從變易西洋學者之思想入手』。
對於重振禪風，後但偶一論及。而系乎歐化，則影響於大師此後之工作方針甚大。然宗教弘布於具有高度文化之新國族，原非一蹴可躋；從復興中國佛教著想，則難免緩不濟急之感！
民國十四年，一九二五（甲子——乙丑），大師三十七歲。
一月，武院院董會，推孫文樓來寧波，訪謁大師於保國寺，懇回武院住持。適大勇、鬍子笏函來，北京發起仁王護國般若法會，請北上講經。大師乃允短期回鄂一行（自傳十八）。
大師出甬抵滬。以《科學的人生觀》及《大乘與人間兩般文化》，交泰東圖書局發行。晤章太炎，與談起信論義，及人乘階漸佛乘義，頗得章氏激賞（自傳十八；人生觀的科學後序）。
二十三日（「臘月念八日」），史一如病卒於滬（海六、四「事紀」）。
按：自傳以史一如卒於十二年下半年，誤。
二十五日，乙丑元旦，大師抵漢口（大醒為編者說）。回武院，對院務逐加整理，為學生講《二十唯識論》（自傳十八；大醒為編者說）。「世間萬有為進化抑為退化」，「以佛法批評社會主義」，「佛法是否哲學」，「佛教心理學之研究」，均此時為研究員講。大師評社會主義，確認其目的之正確，而嫌其手段之偏謬：「見環境而忘本身」，「專物產而遺心德」，「齊現果而昧業因」，「除我所而存我執」。故主「改造本身」，「究源心德」，「進善業因」，「伏斷我執」，以正其偏而庶乎能實現其目的。論心理學，大師依《楞嚴經》，析為情的，想的，智的。時革命空氣漸高，大師乃作〈大乘之革命〉。其『革命之工具，即二空觀』。
是月，北京佛化新青年會復活，邵福宸負責進行（海六、一「佛化新青年會通啟」）。寧、張在川，亦有重慶及四川（在成都）分會之設立。〈張宗載宣言〉，誇張猶昔（海六、一「宣言」；海六、二「宣言」）。
二月八日（「十五日」），李隱塵等約蕭衡珊（耀南）、何韻珊、陳叔澄等，發起就中華大學，請大師開講《仁王護國般若經》。講數日，講務由善因代座。鍾益亭、汪奉持等，是年受皈依（自傳十九；海六、二「事紀」）。
三月六日（「二月十一日」），大師偕王森甫等一行二十餘人北上。至京，蒞車站歡迎者數千人，駐錫慈因寺（海六、三「事紀」；自傳十九）。
按：自傳「正月底到京」，「二月初間開講」，誤。
十四日（「十九日」），大師於中央公園社稷壇，開講《仁王護國般若經》，聽眾日常千人。法尊、法芳譯語兼記錄，成《仁王護國般若經講錄》。四月十六日（「三月二十三」）圓滿，克蘭佩、衛禮賢、多傑覺拔、貢覺仲尼，均來法會參聽（自傳十九；海六、四「事紀」；法會〈致班禪書〉）。
講次，值孫中山先生逝世，停靈社稷壇（經筵臨時旁移數日）。大師往謁遺體致敬，挽雲（自傳十九；人物誌憶六）：
『但知愛國利民，革命歷艱危，屢仆屢興成大業。不忘悟人覺世，捨身示群眾，即空即假入中觀』。
大覺亦於三月十二日（「二月十七日」）卒於重慶之歸元寺（大覺苾芻塔銘）。
時段祺瑞執政，召集善後會議。通電呼籲和平，有『誰本孔子一貫之旨，凜佛家造孽之誡』語，大師乃舉三義以致書執政（書）。
太原大同學校，試驗理想教育之德人衛西琴（禮賢），讀及大師有關教育之論文（載晨報），特來京訪晤，諮詢佛之教育法（自傳十九）。其後常通音問，友誼頗篤。
四月，大師與白普仁、莊思緘等，設中華佛教聯合會籌備處於北京，呈內政部備案，以便推派代表，出席今秋東亞佛教大會（自傳十九；略史；海六、四「事紀」；海六、五「事紀」）。大師作〈中華佛教聯合會應如何組織耶〉，主在家、出家分組而後合組。
法會期間，大師兼為藏文學院講《攝大乘論》，法尊記，僅至〈所知依分〉（海六、三「通訊」）。大師論及大乘三宗，於平等中顯有淺深之跡：
『一、法空觀慧宗，……重破小乘法執。二、法相唯識宗，前宗雖以空慧洗盡法執，然離執之法相則未廣明，故以此宗繼之。……真如淨德宗，凡有言說可安立者，前宗攝盡而無餘。此宗所明者，乃法空觀慧所生所顯，法相唯識所明所證之體也』。
十九日，大師應燕京大學約，往講「為學所以求真實」。熊東明由此發心學佛（自傳十九；論）。
是春，班禪來京謁段執政（《班禪大師傳略》）。
非宗教同盟，一時風起。
文殊誕（四月二十七日）左近，大師偕鬍子笏（妙觀）朝五台山，宿碧山寺廣濟茅蓬。適風雪彌天，僅禮北台菩薩頂（自傳十九；詩存）。
五月，大師偕子笏抵太原。以莊蘊寬、汪大燮、葉恭綽、許世英、孫寶琦、熊希齡、湯薌銘等先容，受閻百川之招待。唯晤談之餘，意趣不盡愜洽（自傳十九；海六、十「通訊」）。大師訪山西村政；游晉祠（五月五日）等名勝。於洗心社之自省堂，講「佛法與孔子之道」（自傳十九；海六、六〈太原四團體歡迎太虛法師之演講錄〉）。
大師經石家莊回北京。時大勇決改組藏文學院為留藏學法團，專學藏密（自傳十九；海六、六「事紀」）。因乞大師開示，書四偈示之：
『心佛眾生，一如無別；下同悲仰，上齊慈力（本依）。
率身律儀，澡心冰雪；嚴己正人，住持體立（嚴正）。
寬消峻怨，和凝厚德；事緣吉羊，成由福德（寬和）。
隨順時機，施行法教；攝化無方，廣學善巧』（攝化）。
大勇後以六月四日（「閏四月十三日」）成行（海六、六「事紀」）。
能海之入藏學密，亦是年三、四月（「三月」）事（海六、五「事紀」）。
大師離京南下，沿途經濟南、南京、常州、無錫、蘇州，並小住遊覽，所至均紀以詩（自傳十九；箴新僧；詩存）。
時佛化新青年會復活，而武院同學會，是春又出版新僧——大醒、迦林、寄塵負責，老僧為之驚恨。大師遊歷歸來，作〈箴新僧〉，以緩和老僧惡感（文）。
大師抵上海，天童寺退居淨心，住持文質，已在滬迎候（海六、五「事紀」）。偕赴寧波，禮育王舍利塔已，去天童寺講《楞伽經》。六月初開講，陳慧秉記錄，成《楞伽經義記》（自傳十九）。
經期中山居閒適，游天童諸勝，皆有題詠（自傳十九；詩存）。〈悲圓居士集序〉，〈大覺苾芻塔銘並序〉，均作於此時。
大師為東亞佛教大會，撰〈敬告亞洲佛教徒〉，蔡伯毅為譯成日文（海六、八「通訊」）。
講畢，大師抵滬。七月二十九日、三十日（「初八初九兩日」），在世界佛教居士林講演佛乘（自傳十九；海六、七「事紀」）。
按：居士林說法，自傳誤為北京初回，未去天童之間。
八月四日（「六月十四日」），大師抵廬山大林寺。十日起，開暑期講演會三日。北大教授張怡蓀，台灣故友善慧，並參預演講。大師講世俗諦的人生觀（海六、七「事紀」），發揮「仁義禮樂之仁德」：
『今雖欲行儒之行，而本之於佛而又歸之於佛也』。
大師是年多以儒為方便。致段執政書：『擷華夏之文化，體佛用儒』；復衛禮賢書：『先從大乘佛化，以得到符合內外上下，渾然一體之宇宙人生實際之孔家儒化與大乘佛化，乃能收事半功倍之效』；在太原，講『佛法與孔子之道』；其後復作〈中國人用中國法之自救〉。自謂：感於中國之日亂，列強之不足恃，主張發揚宋元來之「國民性道德」——三教融合之精義，淬礪而振作之。其項目為「一、建佛法以建信基」，「二、用老莊以解世紛」，「三、宗孔孟以全人德」，「四、歸佛法以暢生性」。大師晚年論發揚中國文化，要不出此。
是年夏秋，大師設廬山學宭於大林寺，以會覺、大醒、滿智、迦林為學員，令習英文與佛學（熊東明從學佛法于山），為寰游歐美布教之預備（自傳十七；寰遊記一；略史）。大師素以振興佛教（唯中國能振興大乘佛教）救世界，今乃欲先著手於世界運動，格化西人，庶乎國人因西人之信仰佛法而信佛。方針一變。
是秋，唐大圓回湘；海潮音移廬山，九期起，改由會覺編輯（南北東西的海潮音；海潮音十五年來之總檢閱）。
支那內學院，擴設法相大學。廈門南普陀寺，禮請常惺創辦閩南佛學院（海六、七「事紀」）。
國民大學函商增設佛學史，或印度哲學史，請大師為教授，辭之未就（覆國民大學函）。
時東密藏密，泛濫日深。蒙藏喇嘛，『形服同俗，酒肉公開』。東密則：『曰俗形居中台也，曰定妃為女形也』，而居士據以傳法；且夸『即身成佛為獨具之勝義』。大師慨中國佛教漸陷混亂，有『弁髦戒行，上苴淨業』之危（普陀印老同感）。
春日，大師作〈今佛教中之男女僧俗顯密問題〉。在廬山學宭，更講「論即身成佛」，「中國現時密宗復興之趨勢」。主張：納於教理，軌以戒律，嚴其限制。望大心比丘，深入東密藏密而冶為中密。讀大師致王弘願書（七），可概見當時爭論情形：
『比年天下洶洶，人失其性，莫非值利譽則貪痴即縱，處人己則瞋慢相陵。播流四毒，構成眾凶。乃知非先自降伏煩惱，則凡百皆為資福之具耳。宏法！宏法！多少人將假此名以行其惡！語之曷勝痛心。去春雷斧之事，日僧演華等續續來信，且宣誓以證其所云之皆實。余以君等已心喪其主，客氣用事，不能止惡，徒以長瞋，因之默爾而息。其意在不添火宅之燄，非有他也。近衡時局，稍發危言。乃聞門弟述君於所撰之報紙，公然惡口相加；余唯有痛自慚愧，祝君心快而已，他復何言』！
大師廬山講學，更有「阿陀那識論」，「論法相必宗唯識」，「議佛教辦學法」。大師立法相定義：「空前之法執非法相」，「遮破法執之空慧非法相」，「安立非安立圓融之法界非法相」；據是遮落聲聞、般若等經論，法相為慈氏系獨得，而明其必宗唯識。是年，編廬山講稿為《廬山學》，由泰東書局印行（自傳十七）。
十月九日，大師由廬山過南京，大醒等隨行（學宭停辦）。大師訪歐陽竟無，參觀法相大學；受邀說法，講「認識的地位論」。時武院研究生，有數人於此受學（自傳十九；海六、十「時事」）。
按：自傳以此事為去廬山之前，誤。
十日，抵蘇州。應北寺昭三，及張仲仁等請，講仁王護國般若經於北塔寺，有李印泉（根源）等參聽。二十六日（「八日」），受皈戒者三百餘人；法會圓滿（自傳十九；海六、十「時事」「攝影」；人物誌憶十二；追悼熊秉三張仲仁兩先生）。當日還滬。
按：志憶謂：歷三月余，指包冬季再來而言。
法會期中，大師於東吳大學講「我之宗教觀」；師範學校講「人生問題之解決」；基督教青年會講「佛法」（自傳十九；海六、十「時事」）。大師論及宗教之將來，以為：
『人世既長有不滿足而邀求無限永存之心意，即宗教有長在之餘地』。
『人心要求滿足之心不一致，……由宗教要求而有宗教之存在，宗教即不能統一』。
其時，大師雖再受任為武昌佛學院院長（海六、七「事紀」），然以信眾離心，未能實現建僧本意，大有捨棄之心（空也〈致張化聲函〉；會覺滿智〈致大師書〉）。得昭三同意，擬接收北塔寺，籌辦中華佛教大學（自傳十九）。廬山所講「議佛教辦學法」，即此時主張。「佛教僧伽過渡之大學辦法」，不辦小中學而專辦大學（與前年理想中之佛學院完全組織相反）；不收俗眾而重戒律；不分宗派以免偏注（與僧伽制度論異）。
按：自傳謂：『已有世界佛學苑的提議』。考海六、十攝影，為「中華佛教大學」；「敬告亞洲佛教徒」，為「世界佛化大學」。世界佛學苑之名，始於寰游歸來。
大師回滬，參加東亞佛教大會之中華代表團，全團二十六人，有道階、持松、弘傘、曼殊揭諦、王一亭、胡瑞霖、韓德清、徐森玉、楊鶴慶、張宗載、寧達蘊、劉仁宣等；滿智為侍錄（自傳十九）。當晚，團員赴日本俱樂部，應留滬日僑之歡迎（海六、十二「東亞佛教大會專刊」）。
按：代表團於十月二十七日動身，十一月二十一日回國。自傳謂：『（舊）十月中旬齊集上海動身』；『返上海時已十一月中旬』；『十四年冬杪日本游畢』，均誤。
二十七日，大師等全團放洋赴日。翌日，組成中華佛教代表團，道老、大師、王一亭、胡瑞霖，被推為團長（專刊）。大師以任團長故，各處致辭演講，十九由大師任之（自傳十九）。
二十九日，大師等一行抵神戶。日本總招待水野梅曉、大西良慶等來迎。出席神戶佛教聯合會歡迎會，大師致答詞（自傳十九；專刊）。
三十日午，車抵東京。日本佛教聯合會主事窪川，及佐伯定胤、木村泰賢等來迎，歡迎者不下萬人。同赴芝公園增上寺安住（自傳十九；專刊）。
十一月一日，東亞佛教大會，於增上寺大殿行開會式。午後，赴少女少年團之歡迎會（自傳十九；專刊）。下午，開教義研究會，大師宣讀論文——〈阿陀那識論〉（論下注）。晚，赴帝國俱樂部，出席日本關係中國之五團體歡迎會（專刊）。
二日，大師出席教義研究會。鑒於日本佛教之俗化，主宣傳佛教之根本方法，在乎「僧格之養成」。其說得日本律宗管長同情，其後特來訪晤（自傳十九；專刊）。
三日下午，大會行閉會式，大師演說（專刊）。
按：自傳以大會為七日，誤。
四日，中華佛教代表團，由水野梅曉等陪導，出發各處參觀。是日，游日光（專刊）。
五日，上午，參觀帝國大學。大師於帝大青年會，講「人生問題之解決」；列舉不同之解決，而歸宗於「正覺人生之解決」。續參觀帝國博物館；往赴日本文部大臣之盛宴。午後，超薦前年震災之亡者。晚，應府市聯合會之招待（自傳十九；專刊）。
六日，參訪奈川鶴見町總持寺——曹洞宗本山；及日蓮宗本山，立正大學。大師於立正大學，『讚揚法華之殊勝』（專刊）。
七日，全團別東京，向名古屋進行。過靜岡，有盛大之佛徒歡迎會。抵名古屋，出席市政公會所開歡迎演講會，大師講「佛教與吾人之現在及未來」。晚，宿日暹寺（專刊）。
八日，向福井縣出發，晚宿曹洞宗本山永平寺（專刊）。大師〈永平寺即景〉詩：
『東亞有高會，紅葉正深秋。塵海佛光普，關山客夢悠。久懷永平寺，來作采真游。一笑忘言說，風徽仰古猷』。
九日，抵京都，歡迎者萬人。晚宿南禪寺（專刊）。
十日，至奈良，參觀正倉院、東大寺、法隆寺；回宿南禪寺（專刊）。
十一日，參觀大谷大學，大師發表「傳教西洋之提議」。繼參觀市政公所，應歡迎之茶會。大師講「中日佛法之異點」。晚宿南禪寺（專刊）。
十二日，參觀東西本願寺。繼至龍谷大學，大師講「淨土之要義」。次參觀妙心寺，回南禪寺（專刊）。
十三日，參觀石山寺。去坂本港，晚宿延曆寺（專刊）。
十四日，去日吉，參觀三井寺。參禮黃檗山臨濟大學，大師講「臨濟四賓主」。次去木幡，參禮王寺；宿信貴山（專刊）。
十五日，至奈良，重遊東大寺。往參觀興福寺，大師於歡迎會中，講「從奈良說到佛法之本源」。回南禪寺宿（專刊）。
十六日，參禮知恩院、建仁寺、清水寺。參觀博物館已，往瞻禮三十三間堂。回南禪寺。南禪寺為天台一山國師來日開山，中華佛教代表團，特為致祭；大師撰疏（專刊；文）。
十七日，全團赴高野山，晚宿龍光院（專刊）。
十八日，參禮奧之院，赴金崗峰寺茶會。次出席高野山大學講演會。金山穆韶講「弘法大師之密教觀」，語中涉及大師之密教評論；大師乃出以溫和之應戰，講「金山教授之說與感想」（專刊；金山教授之說與感想「附註」）。
十九日，至大阪，游觀天王寺。出席各新聞社之歡迎。晚宿難波別院（專刊）。
二十日，回抵神戶。赴華僑講學會之午餐；大師講「菩薩行先從人道做起」。次在中華會館，出席中日聯合歡迎會，大師致謝辭（專刊）。此行大會三日，游觀參訪十七日，大師領導團員，克成使命。水野梅曉（仰止生）撰〈民國佛教界之盟主太虛法師〉，以表示其觀感（支那時報）。略云：
『肩挑民國佛教界，胡來胡現、漢來漢現之英靈漢，我太虛法師，與記者相識，不過十有餘年。……為中華民國佛教代表團團長，偕二十餘緇素共來赴會，造日華兩國佛教史上未曾有之記錄！……法師欲依佛教主義之宣傳，令歐美人改造對世界之基礎觀念；於謀世界人類之和平與福祉之大抱負下，不以其勞為勞，誠精力絕人之勇者也！……日本佛教徒於法師，得一新同事，及將來發揮東方文化於世界之好伴侶。……希兩國佛教徒，皆以法師為中心，互取其長而補其短，以期佛教之宣揚於世界！幸法師自重，以全此大任為禱』！
藤井草宣於奉公雜誌之介紹，亦謂：『法師年齡，聞僅三十有七，實令人抱一非常之感』！
大師赴會期中，日本之名教授，如南條文雄，井上圓了，村上專精，大內青巒，高楠順次郎，鈴木大拙，渡邊海旭，常盤大定，木村泰賢，金山穆韶等，並來訪談（自傳十九）。而德駐日大使索爾夫，帝大教授（德人）毘支莫莎，並特約大師晤談。得值參事卜爾熙（後任駐華公使），願為介紹柏林友人，歡迎大師去德講學，為大師西遊一助緣（自傳十九；寰遊記一）。
二十一日，大師與劉仁宣等離日返國（道老及寧達蘊、張宗載去台灣，轉廈門）（自傳二十；專刊）。臨行，代表團發表「留別日本諸佛教同袍文」，大師作：
『蓋聞心不孤起，託事現行；教不虛張，因事施設。以歐美偏霸之動，遂孔釋中和之探；啟西方之哲人，慕東化乎儒佛。又聞大火燎原，發星火於片石；洪流沃野，出岷源之濫觴。由去夏廬阜椎輪，來今日蓬瀛大輅。空成規乎既往，曠進化乎將來！
『於是增上淨緣，開唯一無二高會；觀音淺草，留歷劫不壞金身。緇素俱集，商研究宣傳於法義；士女交參，議教育社會之事業。應後藤主爵茗談，為帝大學生演說。活潑少年，歡呼雷震；莊嚴古佛，宴坐花飛。四座之眾咸傾，三日之功既畢。
『總持訪洞上高禪，本門立日蓮正法。植物園張文部之宴，被服廠叩災骨之鐘。由是名古屋宿覺王山，煥然新制；福井縣參永平寺，卓爾古風！見皆堪學，十年勝過讀書；迎即有辭，一路歡聲入洛！
『南禪創於一山，東化紐乎兩國。探古正倉，隆性相之大法；博物帝館，謁東西之本願。兩谷學府，燦梵藏緬暹之文；一心妙明，超名句言思之表。湖泛琵琶，經延曆而黃檗，山游貴信，賞深秋以丹楓。再會奈良之群麋，綜攬京都之諸勝。
『高野為秘密之玄都，輝騰覺海，大阪蔚工商之大國，寺麗天王。吞佛剎於毛孔，隱顯無方；歷神仙之樂邦，出入以戶。一語半言，線脈之心光互映；千珍百品，重重之紀念無窮。
『喜馬拉兮高何極！太平洋兮深莫測！森羅萬有兮昭一心，華夏扶桑兮融大日。賦同袍兮天地寬，轉法輪兮歐美入。話別情兮聊贈言，申謝忱兮欲奚說』！
大師回滬。二十五日，應國民大學章炳麟、殷芝麟約。往講「能知之地位上之所知諸法」（章炳麟〈致太虛法師書〉）。
大師再去蘇州，為少數人作楞伽經之研究（自傳十九；人物誌憶十二；追悼熊秉三張仲仁兩先生；海六、十「事紀」）。「大乘入楞伽經釋」約此時作；發端而未竟其緒。大師初擬「十月二十三日」接收北寺，為佛教大學校基，囑大醒往為管理（大醒為編者說）。然以債務繁重，中止進行（自傳二十）。是冬明春，大師常往來於上海蘇州之間（自造）。
按：楞伽經之研究，自傳與志憶，未明言為第二次來事。依時事，知有楞伽學社，定於仁王經畢講開講。仁王講畢，大師即去日，推知必系此時所講。
大師日本歸來，撰〈由職志的種種國際組織造成人世和樂國〉，載諸東方雜誌（論建立國際合眾國）。其理想為：
『一業一業皆成為一種一種之國際組織；而由此一業之國際組織的團體，以自治理其一業所關係之大事。換言之，教育界即於全人類之世上自成為一教育國，宗教界即於全人類之世界之成為一宗教國；而此一一國（即一一成為國際組織的團體）皆交互周遍於全人類世界，無人種、民族、國籍、領土之區別。譬如一室多燈，光光相網然。則世人不難由此進一步為總組織之統一，而造成為一平洽豐樂之世界國』。
本論目的，著重於「佛教徒當首先進行佛教的國際組織」，此則僧伽應負其責。一則，當修養成職志一致之僧格（即「僧格之養成」），評『今世耽妻室、甘肉食而號為僧者，應知其實非僧也』。二則，當統率信徒組成有秩序之國際團體盡力於弘法利人。大師建僧而不滿日本式、蒙藏式，實為一根本觀點。
是月二十一日，大勇率眾至康定，為藏方所拒，留康修學（大剛《致克全書》）。
民國十五年，一九二六（乙丑——丙寅），大師三十八歲。
一月二十一日，大師在上海，參加居士林之釋迦成道紀念會（海七、二「時事」）。
武漢佛教同人，推大智來蘇專迓，大師偕與抵漢口，講經授皈依而回。過武院，為學生講「能知地位差別上之所知諸法」，善長記（自傳二十；佛教會〈上太虛法師書〉）。
二月七日（「二十五」），大師應蘇州自造寺（佛學會）寺主本醒約，往寺略作開示，象賢記（海七、二「時事」；海七、三「圖像」）。
大師至浙西硤╳，修彌勒七過舊年。十三日，丙寅元旦，大師撰〈居家士女學佛之程序〉。比來之學佛者：
『或盲從他人以附和，自無心中之所主，或好奇趨時以標榜，惟任妄情之所馳；或徒托佛以逃世；或更藉佛以沽譽』。
大師乃為明確指出：
『居士學佛，則期以普及乎全人類，風俗因以淳良，社會由之清寧者也。由遵行人倫道德，養成人格而漸修十善菩薩行』。
按：自傳以此為在上海，然〈居士學佛之程序〉末署：『丙寅元旦草於浙西彌勒閣』，其非上海可知。會覺曾偶與編者談及：「大師行蹤，間有人所未知。舊曆十四年底，住某處過年。新年函廬山——會覺在山編潮音，郵戮蓋「硤╳」字樣」。竊疑此或海寧縣之硤石鎮。今雖難確指，然決非上海。彌勒閣不必為寺名、殿名，蓋從修彌勒七得名。
二十七日（「元宵後二日」），覆體參書，為論彥明《轉識論之研究》（書）。
是年春，大師應劉仁宣等請，約熊希齡、章太炎、王一亭等，發起全亞佛化教育社（後改名中華佛化教育社），作佛化運動。社址設虹口，由劉仁宣編心燈旬刊。大師則寓雪竇分院，或育王分院（息廬），就近指導（自傳二十；海七、二「時事」；海七、三「時事」）。
三月二十二日（「二月初十」），大師講「身心之病及醫藥」於蘇州之江蘇醫科大學，嘿庵、象賢從行（海七、八「採錄」）。
二十八日，居士林組「法相唯識研究會」，請大師開講「法相唯識學概論」。每星期日講，僅三次而止（海七、三「時事」）。「楞伽大旨」，「唯識之淨土」，「中國信願行淨土與日本教行信證真宗」，並去冬今春，先後於居士林講。
是月，白喇嘛於杭州，啟建金光明法會。五月（「四月初一日」）再建法會於南京毘盧寺（海七、三「通訊」）。
四月二十一日（「三月初十」），大師應杭州佛學會吳璧華等請，講《仁王護國經．護國品》三日，設座功德林。王九齡來會參聽。大師一別西湖，倏忽五年，訪靈隱、昭慶、彌陀諸寺（自傳十九；海七「時事」）。
按：自傳以此為去年北京歸來，將去天童寺事，誤。
二十三日，大師在省教育會講演（海七、四「時事」）。
時政局日緊，班禪於四月五日，通電全國，願有助於和平。大師亦漸注意時政，聯合杭州學佛同人，向各軍政長官呼籲和平（佛誕日發）（電）。大師且致書孫馨遠（傳芳），為論政有王道、霸道、戰國之道，冀其「能從事於王霸之道」。論及提倡佛法，則告以『非今人所提倡之禳災祈福、拜像諷經之佛化』，蓋指杭州、南京金光明法會而言（致孫總司令書）。六月中，復致書雲南唐繼堯，勉以『睦鄰以止外紛，專志以隆內治』（致雲南唐省長書）。
五月十九日，佛誕。大師時在漢口佛教會，講《佛說無量壽經》。善長、梵燈合記，成《佛說無量壽經要義》。大師過武院數日，為學生講「佛法大系」。時多傑在漢口傳密法（自傳十九；海七、六「時事」）。
大師回滬時，上廬山，收拾書物，將《海潮音》移滬佛化教育社，委陳秉良編輯（五期起由唐大定編）；在山一餐而去（自傳十七；二十；南北東西的海潮音；十五年來海潮音之總檢閱；會覺為編者說）。
按：自傳二次言及去年臘底上廬山。但會覺謂在此年初夏；彼編潮音至四卷而止。自傳謂上山，「將海潮音遷上海編髮」，是知大師誤憶。
是夏，黃懺華初謁大師於上海之某寺分院。晤對音儀，一翻過去之誤會，誓志追隨（佛教各宗大意序；黃懺華〈追仰太虛大師〉）。
〈評寶明君中國佛教之現勢〉，亦此時作；勸其「勿分新舊而以派別拘」。中有云：
『晚唐來禪講律淨——中華佛法，實以禪宗為骨子。禪衰而趨乎淨，雖若有江河日下之概，但中華之佛教，如能復興也，必不在於真言密咒或法相唯識，而仍在乎禪』。
大師新近覺悟：「中華佛化之特質在禪」，蓋即此意。去夏天童講楞伽；冬於蘇州講楞伽；今春於居士林又有「楞伽大旨」之說；應與「特質在禪」之心境有關。惟禪之宗重，有賴以身作則；惜大師悲心所轉，未之能從事也！
六月五日，蔣中正任國民革命軍總司令，出師北伐。
二十一日（「十二日」）圓暎與寧達蘊、張宗載等十九人，自閩抵新加坡（海七、六「時事」）。
七月，大師再至杭州，應佛學會請，講《華嚴經．普賢行願品》，是月六日圓滿（海七、八「時事」）。
大師在杭，作〈建設人間淨土論〉（致蔣慧雄蘇慧純二居士書）。緣起于山東臧貫禪之一再函請。大師所論「人間淨土之建設」，為世界佛徒聯合國際之組織，與建設一佛化特區以資觀感。惟中國佛徒毫無組織，憑何與世界佛徒相聯合？佛教未為社會中堅分子所重，佛化特區必難得政府容認。然則人間淨土，從何著手建設！
是月，大師應汪大燮、熊希齡、莊蘊寬、胡瑞霖、蔣尊褘、梁密、張相文等發起之北京講經會電邀進京（海七、八「時事」）。過南京時，往訪蔣竹莊、唐大圓於東南大學。遇王隆中，邀以偕訪孫馨遠，傾談頗洽（自傳二十）。
大師主持之中華佛化教育社，以是得其贊助（覺乎否乎可以覺矣）。
大師偕唐大圓入京，寓安福胡同王驤陸所辦佛教閱經社。二十八日（「六月十九」），在中央公園社稷壇，開講《四十二章經》；八月八日（「七月初一」）圓滿（海七、六「法會啟事」；海七、八「時事」）。是會聽眾簽名者二千餘人，可謂極盛（胡瑞霖〈重印四十二章經講錄序〉）。周少如、王尚菩、黃通園、駱馨吾筆記，羅庸（膺中）整編為《四十二章經講錄》。法會圓滿日，（英）克蘭柔夫婦，梵文學者岡和泰，（日）國本睦雅，貢卻仲尼，均來會。分贈摺扇為紀念；扇系法會特製，由曹謙繪大師肖影，汪伯棠繪洛陽白馬寺塔影，莊思緘書《四十二章經》歷史，湯定之繪社稷壇圖（海七、八「時事」「特載」）。
按：如此盛大法會，自傳竟忘其事！
三十一日（「二十二日」），大師應彌勒院台源請，蒞院為學生略示「唯識之名義」（海七、八「時事」）。
京中教育界，就佛教閱經社，組佛學研究會。八月一日（「二十三日」），請大師講「佛學概論」。聽者張怡蓀、羅庸、羅培常等，均為各大學師生。羅庸筆記成書（海七、八「時事」；自傳二十）。論以「因緣所生法」為五乘共學；「三法印」為出世三乘共學；「一實相印」為大乘不共學。條理佛法之義理為三階，為大師晚年定論。
發表〈論華日當聯布佛教於歐美〉，主以日本退還庚款為之（文）。
時大師將有南洋之游，因為宣傳歐美之籌備。十五日，大師與鬍子笏等，議設世界佛教聯合會北京辦事處於萬壽寺；擬籌資先辦寰球佛教圖書館（寰遊記一；海七、九「時事」）。
按：寰遊記作「世界佛學院圖書館」，乃其後改名。
八月十九日（「七月十二」），大師回滬。次日，乘伏見丸南行去星洲（海七、十「紀事」）。初以去春，廈門佛化新青年會會員蔣慧雄（劍一）、蘇慧純（鶴松）、黃慧玄（謙六）等皈依大師。夏季南遊星島，從事商業。約轉道等籌組星洲講經會，迎大師說法，規模甚大，希望甚遠（自傳二十；海六、七「通訊」）。
按：自傳作「六月底」回抵淞滬，誤。海刊七卷十期「紀事」，「二十七日由滬南下」，七字疑衍，或一之誤。
九月二日，大師抵星洲。歡迎至福州會館，與華僑信眾相見，大師為「祝南洋佛教之聯合」（海七、十「紀事」）。
五日（「二十九日」），大師出席假座中華總商會之歡迎大會，講「略祛世人對於佛法之誤會」（海七、十「紀事」）。
六日，大師應許公遂領事之歡讌。席間，議及南洋佛教聯合會之籌設（海七、十「紀事」）。
十日起，大師於新落成之維多利亞紀念堂，開講「覺世救人之佛法」，三日而畢（自傳二十；海七、十「紀事」）。
二十二日起，大師間續於江夏堂，開講〈佛乘宗要論〉大意，《維摩詰經》大綱，《心經》（海七、十「紀事」）。是月底，大師以不慣熱帶生活致病（自傳二十；略史；寰遊記一）。在星洲攝臥病影，戲記以詩：
『雙林橫臥日當空，百萬人天罔測中。死活一時俱示現，一場遊戲亦神通』。
大師在星洲，游宴演講，不一而足。陳嘉庚導大師參觀其橡樹園、工廠、商店。胡文虎函詢有關佛法與商業（四事），面晤款談，憩息其涼屋數日。蔣劍雄、蘇慧純等，陪游柔佛（自傳二十）。
大師受盛大歡迎於星島，圓暎適在星島某地而未曾晤面。大師門下信眾，間不滿圓暎之言論，啟大師與圓暎晚年隔礙之始。事以有記者往訪圓暎，以太虛法師學德何如為詢；圓暎意存輕抑，告以「太虛乃其學人」。消息既播，致引起少數人不滿。自此以前，佛化新青年會通電，列圓暎之名（海五、八「紀事」）；江浙同學致書諸山長老，圓暎覆函，願以追隨（海五、七「通訊」）；十四年夏，天童推圓暎為住持（後未就），武院學生致函稱賀（海六「通訊」）；是冬出席東亞佛教大會，大師函約圓暎同行（海六、十二「通訊」）。大師與圓暎，雖風格志業不盡同，然以昔年盟好，大師及其學人，未嘗不樂於引為同調。自後日趨疏隙，惜哉！
按：圓暎信眾，傳有大師曾為圓暎法子之說。編者特訪奘老於天童（三十七年十一月一日（「十月一日」），時圓暎適自滬至天童）。奘老謂：事出有因。非光緒三十四年，即宣統元年。圓暎大病數月，奘老親為護侍。圓暎之病甚奇，發則神情頓異，纏綿欲絕。時人視為鬼擾，圓暎亦自分必死。間常哭語奘老：「從七塔寺慈運老和尚得法，未曾傳出，設一旦逝去，法脈自我而斬，何以對祖師！且（寧波）老會館數載經營，一旦付諸非人，亦屬唐喪全功。望太虛能接其法派，願以老會館相交」。奘老以語大師，大師不可。奘老以為：彼此友情素篤，應通權允之，稍慰其臨死苦迫之情。如病癒，圓暎自當知其亂命（分屬盟兄弟，如何倒作師資）而一笑了之。是事，奘老一手包辦；圓暎於病中，曾書法卷、字據與之。字據有「生西之後，老會館交與太虛，他人不得爭奪」之語。其後病竟愈。當年或隔一年，奘老將法卷與字據交還。奘老又謂：圓暎長於太虛十一歲，無論佛法與詩文，大師出家之初，俱對之大有助益；且常有經濟援助雲。奘老率真，對圓暎友情，更非泛泛。其言如此，應可信也！
十月八日，大師出席江夏堂之歡送大會。大師原擬遊歷宣化，遠去歐美；以不慣熱帶生活，乃決意回國（自傳二十；略史；寰遊記一；海七、十「事紀」）。
十日，國民革命軍克武昌。佛學院及漢口佛教會，均陷於停頓。善因離佛學院返湘；學院由大敬守屋（佛學院院董會略史；自傳十一）。
十一日，大師乘德加大輪船啟程回國。與前廈門大學校長黃琬（孟珪）同舟，傾談頗不寂寞（自傳二十；海七、十一「事紀」）。
十五日，重九，舟過香港。大師偕黃琬登太平山頂。次日，曾星瑚等陪游青山寺。值寺中開戒，寺主顯奇率眾歡迎，請為開示（自傳二十；記歸舟過香港之所感；從香港的感想說到香港的佛教）。
十八（九？）日晚，輪過廈門，會泉、轉逢、常惺、王拯邦等來迎，強大師小留。曲從眾意，上岸宿日光岩（自傳二十；海七、十一「事紀」）。
二十日，過廈門，經市場向南普陀寺，沿途受盛大之歡迎。洪鴻儒、余超、繆子才、神田慧雲等，預歡迎之行列。至寺，赴閩南佛學院之歡迎會（自傳二十；海七、十一「事紀」）。
二十一日，南普陀寺，柬約紳商學僧界領袖，舉行隆重之歡讌。與大師同席者，林文慶、周樹人（魯迅）、孫貴定、張頤（真如）、沈士遠、莊澤宣、顧頡剛、陳定謨、羅培常、繆子才等（自傳二十；人物誌憶十）。魯迅對大師之印象，為『和易近人，思想通泰』（孫伏園〈魯迅先生眼中之太虛法師〉）。陳定謨由是發心學佛。
按：志憶以此為十八年歐美歸來事，誤。
二十二日，大師偕常惺、蕙庭等，赴廈門大學參觀，應約為講「緣起性空之宇宙觀」，常惺記（自傳二十）。
二十三日，各界假教育會，歡迎大師說法，大師為講「大乘佛法的真義」，為現實與精進（海七、十一「事紀」）。
二十五日，觀音誕。大師往游白鹿洞、虎溪岩等（海七、十一「事紀」）。時有〈南普陀題石〉一律：
『南海普陀崇佛剎，虎溪白鹿擬匡廬。千岩百洞奇難狀，隕石飛星古所都。水鳥皆談不生法，雲林巧繪太平圖。山獅十八驚呼起，一吼當令萬象蘇』！
大師抵滬之翌日，送別日本之中華佛教視察團於輪中（自傳二十；法舫譯〈日本佛教徒之現代中華佛教觀〉）。由佛化教育社，約集上海新聞界戈公振等，大師發表南洋游化之談話（自傳二十）。
十一月十四日，大師應尚賢堂李佳白約，講「佛法應如何普及今世」，李氏譯之以載字林報。其中論及天神創造說等之謬妄，引起西人之難問，大師復為文答之（自傳二十；愛之崇拜；海七、十二「言論」）。韓人玉觀彬，因聽講而發心皈信，大師名以「慧觀」（自傳二十；海七、十二「時事」）。
某星期日，大師於尚賢堂講「愛之崇拜」。李佳白以中國當時之反宗教運動，由於缺乏愛之觀念。大師乃謂：不應盲從我執之愛，愛亦為戰爭苦惱之因，故應崇拜依覺悟人生萬物而起之大慈悲（文）。
其時，大師電孫馨遠，就其轄內，宣傳佛化教育；得孫氏讚許。大師乃約王一亭、劉仁宣、張煌等會商，決定五項辦法（大雲七十四期）。後聯軍劉參謀催往講演，大師攜嘿庵同行（致嘿庵書）。
十二月二十六日（「十一月二十二」），大嚴卒於寶華（「華山大嚴上人事略」）。
時大師有「論賢首與慧苑之判教」之作。所論大乘三宗，有以「法性空慧」為不了之意。
法性空慧宗───顯空未具顯不空─┐
法相唯識宗─┐ ├──無為真有為非真
├─空不空具顯───┘
┌─┘
法界圓覺宗──────────────為無為皆真
是年冬，兩湖佛教，陷於革命之大混亂中。僧界組湖南民眾佛化協會以適時，有「佛法不是宗教」，「擁護佛法即是擁護革命」，「要以大慈大悲救人救世的精神努力革命」等口號。曉觀、開悟等，集僧侶千餘人，一致加入國民革命會（海七、十二「現代佛教史料」）。然占寺奪產之風未曾稍戢。
時大愚掩關廬山，痛心湘鄂贛間之大混亂，悲心激切，志求速得神通以救世（自傳十一）。
民國十六年，一九二七（丙寅——丁卯），大師三十九歲。
一月九日，日人石井澄來滬視察佛教，訪大師於佛化教育社（海八、一「佛教時事月紀」）。
十六日，大師開講「佛之修學法」於尚賢堂，凡三講（逢星期日）（李佳白〈致太虛法師書〉），唐大定記。大師對佛法之重要意見，悉攝於此，茲列為科目表以見一班：
┌─絕對獨立之特德
┌─獨立與發展─┤
│ └─無限發展之自由
佛學之根本精神─┤
│ ┌─緣起性空之和合
└─和合與增上─┤
└─相應互資之增上
┌─聖心與凡識之異
┌─來源與施設─┤
│ └─應機與隨執之異
佛學之特殊性質─┤
│ ┌─有漏與無漏之別
└─無漏與離言─┤
└─著言與離言之別
┌─參用史實之考證
┌─考據與仰信─┤
│ └─尊重果覺之仰信
修學之適當態度─┤
│ ┌─廣探教海之義理
└─教義與宗趣─┤
└─尋究宗極之行趣
時教難因革命軍事擴展而日益嚴重。顯教、大醒、悅安等，集詢應付辦法。大師知「僧伽制度論」已失時效，乃作〈僧制今論〉（自傳二十一；略史；整理僧伽制度論跋）。定僧數為二十萬人，合教區為五區，析僧眾為長老、學行、服務、尼——四眾；析信眾為皈戒、研究、女——三眾。論曰：
『今佛化重心移信眾。而時代趨勢又側重生計，僧眾亦不能不為生利分子以謀自立於社會』。
『此七眾：一者、可廣攝學理之研究者；二者、可別開僧眾中之從事於資生事業者。此依今此佛化眾情狀，及適應現社會，不得不然也』。
按：《自傳》與〈整理僧伽制度論跋〉，以此為十五年（或冬）作。〈中國佛教革命僧的訓辭〉及〈建僧大綱〉，則謂十六年作。十五年冬，應是指舊曆說。
二月二日，「丁卯元旦」，大師於上海籌備之「法苑」，舉行開幕禮。章太炎、王一亭、謝鑄陳、王森甫、陳維東等，並來參法會。法苑乃本《整理僧伽制度論》而設立，為一改良經懺（除去其迷妄，擴大其內容）組織。謀於此獲得經濟基礎，以作新僧運動。經濟之援助者，為玉慧觀。助理進行者，為嘿庵、悅安等（自傳二十一；海八、一「破天荒之新僧運動」）。時革命風暴，迫在目前，大師不依〈僧制今論〉，與研究佛學者相聯絡，導一般僧眾從事資生工作，乃欲藉改良愚迷陋習之經懺生活以謀發展，似非善策！使當年三民主義革命而真能實現，則「經懺」決為取消而非改良也！
是年大師，多與章太炎晤談。章氏書（陳白沙贈太虛上人詩句）「性空彼此無差別，力大乾坤可跌交」一聯以贈（人物誌憶二）。
二十四日（「二十三日」），法苑之祈禱息災會開始，凡七日。大師略說「楞伽大意」。時李開侁、陳元白、湯薌銘等，並因戰事集滬，時來法苑。李開侁從持松修密（自傳二十一；薝葡集序；海七、十二「時事」；海八、二「佛教時事月紀」）。
大師於法苑，為張歆海及王森甫，依佛式婚儀主婚，引起舊派之猛烈反對，甚或指法苑為共黨機關。法苑之經懺來源，因以大受影響（自傳二十一；退休僧〈致太虛法師書〉；臧貫禪與唐大定往來書）。
三月，國民革命軍入上海、南京。南京法相大學解體；內學院亦陷入窘境。
時張宗載西抵武漢，忽以鋤奸會名義，遍發傳單，大罵僧尼，誣加罪狀（孫榮嘉〈致太虛法師書〉）。在漢口辦無畏月刊，以涉及顧淨緣，被捕多月（自傳二十一；樂觀為編者說）。佛化新青年會，於是而息。佛化新青年會，初意未嘗無建樹之熱忱（陳維東、寧達蘊、邵福宸，始終未失信仰）。然以經濟來源之不正常，佛教信解之不充分，而大師又未嘗予以堅強之領導；乃於革命潮來，灰飛煙滅！
大師感於政教之失序，發表「以佛法解決現世困難」；「告強資階級」以施捨，「告貧弱階級」以戒忍；「告催殘道德文化者」，「告保持道德文化者」；「告毀壞佛教者」，「告佛教內外護」。告保持道德文化者之言論，可發人深省：
『勿空言以保持道德文化為號召！不發真切慈悲之意，不求適宜方便之行，徒以陳腐古板，違時鳴高為保持，則愈招反動之摧殘；名為保持，實銷滅之矣！慎之！勉之』！
海潮音自第四期起，由楞伽山民（悅安）編輯（十五年來海潮音之總檢閱）。
四月二日，南京開始清黨。
時廈門南普陀寺，住持會泉任滿；大眾感於僧寺之危機，因常惺推薦，公舉大師為住持。轉逢、常惺、轉岸來滬禮請。法苑適陷於維持為難，遂允就其請；而法苑宣告結束（自傳二十一；常惺法師塔銘並序；海八、四——五「佛化時事雜記」）。
大師偕常惺先去福州，謀定護持福建僧寺之本。晤方聲濤、陳石遺等，語以維護。軍政當局歡讌大師於功德林，大師為說信仰佛法與從事革命之相成（為軍政當局開示）。
值胡任支，因得李子寬（基鴻、了空）從中調護，閩省僧寺稍安。大師在福州，應青年覺（般若）社，圓覺學社等信眾之歡迎；兼游鼓山、怡山諸勝（自傳二十一；海八、九「雜記」）。
二十九日（「三月二十八日」），大師於廈門南普陀寺，行住持進院禮，兼任閩南佛學院院長。寺務，以轉岸、覺斌為監院，轉逢為都監以統理之（自傳二十一；海八、四——五「佛化時事雜記」）。
大師為閩院員生，講〈行為學與唯根論及唯身論〉，蕙庭記。大師不滿行為派心理學之強調行為以代替心理，以其為佛法之大障。特引《楞嚴》之唯根論，范縝神滅論之唯身論，明行為心理學近似於佛法；然此為不了義說，究竟則為阿陀那識為本之唯識。是年一月，大師有〈行為學與心理學〉之發表；冬，有〈再論心理學與行為學〉，〈候爾特意識學與佛學〉之作。大師於唯物論之行為派心理學，嚴切注意如此！
五月初（七日前），大師回滬（自傳二十一；葉青眼〈致太虛法師書〉）。
六月五日，大師於上海作〈說革命〉（文）。
大師時撰〈以大同的道德教育造成世界和平〉，將偕陳定謨出席坎拿大之世界教育會議，進而游化歐美。由楊明塵兄弟，及南普陀寺助以旅費。瀕行，以事未果，乃托郭秉文代為提出（寰遊記；自傳二十二；文）。此為理想教育之又一型。雖緣飾於禮運之「大同」，孫中山之「天下為公」，而目標則仍在佛教：
『宗教修養，即大同的道德教育之綱骨』。
『修養之究竟，莫過於圓成正覺，普濟群生』。
是年夏，謝慧堅（鑄陳）編成《太虛法師文鈔》。初集凡三編：雅言，世論，佛學；交中華書局印行（無言〈太虛法師文鈔初集跋〉）。
大師約晤胞妹於上海敬心寺。時止安將往廈門，於敬心寺親見之（止安為編者說）。
考自傳原稿，於生母病卒下，有『母親遺在李家的三個弟妹，也更無消息。在民國十六年，偶過長安，聞一熟人談及』。書至此，即勾去之。大師必從是得弟妹消息，故一度約晤。
七月，大師至杭州靈隱寺休夏，得住持慧明、監院玉皇之厚遇（自傳二十一）。時歐陽竟無發表〈論作師〉一文，主在家得為出家者之師，得受出家者之禮拜。大師不以為然，作〈與竟無居士論作師〉，決言住持佛法為出家者之責。結論云：
『於穢土中，七眾律儀，大小共遵。非別出家在家即為小乘，而大乘無出家在家之分宜也。於此七眾律儀，不惟住某眾不守某眾戒條為毀犯，其住某眾不安某眾之分，如以近事凌躐比丘，尤為毀壞七眾全部律儀，亦即為毀一切菩薩律儀。故具大悲方便而護法護有情者，此宜知慎』！
大師編「佛法救世主義」，亦名「淨化主義」，十九為剪裁舊作綴輯而成。論以「心的淨化」（立志、修行、成德），「器的淨化」，「眾的淨化」為次。
時大師休夏靈隱，『靜居觀物變，渾欲入山深』（詩存），態度頗為消極。潮音編者雲（海八、八「圖」）：
『友人造訪歸來言：法師近似抱有消極之觀念。嘗曰：今佛法既衰，僧亦不振，外摧內腐，其何以自存哉！余雖力竭聲嘶，其奈如聾若啞之僧徒何』！
七月十五日，武漢政府反共。
八月十二日，蔣中正辭職下野。
夏秋間，浙江省府有逐僧之議。上海程雪樓、施省之、王一亭等，組佛教維持會，向當局呼籲（追念王一亭長者）。時弘一在杭，致書有關當局，推薦由大師與弘傘出為整理（林子青《弘一大師年譜》）。
九月，蔣中正電邀大師游奉化雪竇寺（黃膺白時稱道大師於蔣氏之前，因有此約）。
大師抵雪竇，與蔣氏長談竟日。因相偕（及吳禮卿，張文白）游千丈岩。翌日（十日），「中秋」，大師寓溪口文昌閣。相與賞月，為蔣氏夫婦（經國之母），及張吳等略說《心經》大意（自傳二十二；詩存）。大師即景賦詩，有『千古相知有明月，一生難忘是中秋』句。國民政府下之佛教，得以從狂風暴雨中復歸安定，得以泄沓混日，確與此夜此人有關。大師和玉皇贈蔣歸隱詩以贈（詩存）：
『黨國安危系，青山未是歸。出曾驚鬼侮，退豈貽人譏！此日藏雲豹，他年縛海豨。大雄能大忍，莫使素心違』！
十一日，大師返甬，致函申謝，並告以赴歐美游化之意。蔣氏因囑陳果夫，以三千元為助（自傳二十二；寰遊記）。
二十七日（「九月二日」），大師於廈門主持閩院秋季開學禮。時常惺以王竹邨邀，先於暑期離閩，赴滇弘法；教務由蕙庭主持，會覺、滿智為教師（自傳二十一；常惺法師塔銘並序；海八、十「佛化新聞」）。
大師留廈期間，於閩院講「救僧運動」，談玄記。大師極言：住持佛教，「必須有出家的真僧」。所論救僧之道，積極則：「真修實證以成果」，「捨身利眾以成行」，「勤學明理以傳教」。消極則：「自營生計以離譏」，「嚴擇出家以清源」，「寬許還俗以除偽」。「帝主於神民主於佛之根據」，亦此時講。
十月十四日，觀音誕。大師致書常惺，勸以勿去西藏學密：
『融攝魔梵，漸喪佛真之泛神秘密乘，殊非建立三寶之根本。「經書十倍華土」，「聖證多有其人」，藏僧夸言，未堪保信！且試探藏密，僧俗已有多人；法師自可游心三十七菩提分法，以之奮追千古，宏范三界，何用門頭戶底去依傍之也！因有相知之雅，敢盡進言之責。非太虛不能言此，非法師不足信此！若息緣之處，則泉州雪峰亦上選也。願法師決之』！
大師偕會泉、陳定謨，游漳州南山寺，訪白雲岩朱熹解經處（自傳二十一；詩存）。
時湘省佛教，以唐生智老師顧淨緣，組佛化會，秋初辦兩湖佛教講習所，強力接收寺院財產，逮捕住持，槍殺佛學院學生素禪，全湘騷然。迨唐以十一月下野，佛化會解散，僧魂乃得稍定（海九、三「通訊」）。
十月，大師回杭，住靈隱寺，潛心著述。撰現實主義（自傳二十一）。後改名真現實論，且以當時編集，為真現實之宗依編。本論規模宏大，極其量，足以貫攝一切佛法，破攝一切世學。大師獨到之思想，多含攝其中。其以現實論為名，蓋深有苦衷。如〈救僧運動〉云：
『今時從唯物論產生出來的科學思想，根本與佛教異趣。……現代最普遍之思想，則有人本主義與實驗主義。這二種，立足在人身眼耳鼻舌所能見能聞能嗅能味之上。佛法「以心為本」，而所說的三世因果，五趣流轉，幾成為他們射矢之的』。
大師為此而論現實，論徹底之現實。即當前具體之變現事實而析其因素（現變實事——無始恆轉），因素非事變外，故不得執色等質素為本以成事。據此變現事素而明實性（現事實性——無性緣成），實理非事素外，故不得執實理為本以起事。即此現事理性以如實覺（現覺實性——無相真如），則如理實證，不偏不謬。本此現覺以觀實變（現覺實變——無元心樞），則變非心外，乃顯「無元心樞」之不思議現實。此本現實如是，而唯佛能實證實說，唯佛法能盡現實之量：大師如此以成立「以心為本」之佛法。進言之，則唯佛法乃為真現實，如云：
『何謂現實主義乃佛陀無主義之主義耶？除佛陀外，莫不為非現實而有主義之主義故。宗教執唯神故；哲學與科學，執唯我或唯物故；實驗主義或實際主義、實用主義、又現實主義、實證主義，似為現實主義，然未脫唯我或唯物之執；孔家哲學似為現實主義，然未窮現實之量而猶有拘局；故唯佛陀為無主義主義之現實主義者。而現實主義，雖鏡涵萬流，含容一切，要非佛陀不足以正其名義也。以簡別世俗現實主義，故名曰真現實論』。
十一月，基督將軍馮玉祥，下毀佛令，河南佛教被摧殘殆盡。
十二月，大師著《自由史觀》，為大師名作之一。大師謂：
『第三活動系（有情），完備「聚散變化」、「死限生殖」、「永續統攝」、「自覺進化」之四潛能也，故有充分自由活動而表現為有情類也』。
『動物而至人類，其自由性遂臻高度，然其被囚之桎梏猶在焉。得身體而生也，則為身體饑寒、淫疲、病死所因；依社會而存也，則為社會制度、習慣、風尚所囚；藉根境而知也，則為心境、時空、名數、事物所囚。故吾人正當之所為，唯自用自由源泉之心知活動，自解放重重被囚之桎梏，以增進其自由而完成其自由之本性耳』。
大師以為：專權而反自由之原理，為唯神、唯我、唯物。近代史上之自由運動，為唯神、唯我、唯物之各式帝國主義所障礙而未能完成；故應以佛陀現實主義之自由原理——四真觀境，八正道行，三德藏果——而完成之。其要在：創建自由史觀之世界教育，社會經濟，國際政治。而『真社會主義之經濟，與真民治主義之政治，皆待真共和之世界教育而成功』。此項思想，蓋仍民元來社會革命觀點而完成之（自傳四）。
是冬明春，大師多評論世學之作：〈評郭沫若論文化〉，〈評（邁格文）佛家哲學通論〉，〈說四度以上的事〉，〈論（韋爾斯）世界史綱〉，〈評（渡邊秀方）中國學術史概論〉，〈東方雜誌短評四則〉，〈評胡適戴震哲學〉等。大師於論世界史綱，提出「無始進化說」，有其獨到之見：
『其法，應剖三史：曰人文史，曰地質史，曰天體史。以現今實際之人物地球星系天空為立足點。從作史之年，逆推而上。……先廣搜地球人類一切文語傳記，旁參諸現存之古剎古物為材料，細心推析，以忠實之純客觀，察果求因，以敘其後先之變嬗。上推至無復文語傳記而止，約六千餘載，曰人文史。從是，石器岩層更上推之，曰地質史。遠至地球由日裂生、與各星及天空中無數恆星系；且觀此太陽系未成以前，此處為一空洞無物之以太電子界，曰天體史。於是為察因求果之推斷，結論今此地球人類之果，由若何演成；並預言今後之人物地球當若何，以至今後此一太陽系終當壞滅，再為空洞無物之以太電子果』。
如此，則世界為無始恆轉之世界，不斷流轉於「成住壞空」之歷程，進化僅為片面之真理。
時吳稚暉受梁漱溟等影響，誤會佛法，以佛法為「人死觀」，大師特致長函，與論佛法及政治（書）。
發表告徒眾書。大師初冬有海潮音停刊之議，徒眾多有籌商維持者。大師因指出佛教運動之重大危機，為「俗之僧奪」，「僧之俗變」，而告覺社以來之根本主張：
『夫此（佛法救世）運動之失敗，舊佛徒不足責，獨責出家在家之新佛徒，昧於分宜耳！在家新佛徒昧其分宜，不及者，則腐化僻化於舊僧，於是遂欲以齋公齋婆放生念佛了之；或由有錢及欲發財以過安閒生活了之；江浙之在家佛徒比比然也。太過者，則以僧之無能而不足崇也，欲奪住持佛教之僧位而代之，為法相、真言之學者又比比然也。殊不知其分內所宜為者，當上摧隱逸之僻化，下破迷俗之腐化，敬佛法僧，信業果報以安定心志，行十善法、作四攝事以立身處群』。
『出家新佛教徒昧其分宜，不及者，亦腐化僻化於舊僧，遂欲以當寺職、充院主了之；或欲以逸居無事，念佛等死了之。太過者，則唯知以辦學、宣傳、服務、作工為事，而欲取僧之寺院產業，皆化為基督教青年會式而後快。無法以達之也，則紛紛退僧而返俗，以自尋其新式之生活。殊不知其分內之所宜為者，固當以持戒、忍辱、苦行為本，深入僻僧中以自為出世之修證，而開發彼為法為眾之悲願；深入腐僧中以潛行應世之教化，而引起彼求學持戒之慚愧』。
覺社以來對於佛法之一貫宗旨，即三寶觀。今摘其第一項：
『佛之根本觀念，必在釋迦牟尼佛』。
『一切經律，皆源本佛所宣說之聲教，由佛徒歷次結集而成者』。
『勝義僧寶，雖在三乘聖眾或賢眾中，但此土之住持僧寶，必在出家五眾，尤在苾芻眾』。
《海潮音》，後得泰縣信徒錢誠善、王誠普發心，移泰縣居士林編髮，第九卷得以續刊（第九卷《海潮音》續出之新希望）。
民國十七年，一九二八（丁卯——戊辰），大師四十歲。
一月九日，大師一度來滬，與玉慧觀、山田謙吉等，作中日佛教徒聯誼之聚餐，希予創辦中之寰球佛教圖書館以協助（海九、一「佛教史料」）。
大師度舊年於祖籍之崇德（明耀——古華法子——為佛性說）。今存〈崇德訪古華禪兄詠福嚴寺四景〉（詩存）。時大師心情陷於極度失望，大有民初光景。出關來以佛法救世之雄心，民十受挫於淨慈，知憑藉禪林以改進之不易。十三年再受挫於武院，知憑藉信眾資助之不易。革命洪流澎湃，而新起之法相真言學者，唯日爭住持佛教之分；新起之出家眾，則唯宣傳虛囂而甚或離佛以去。何以適應大時代而扶佛法！大師頗有舍僧入俗之意趣。十六年，過長安；夏，約晤其胞妹；茲又度舊年於崇德。大師與故鄉、俗眷而生關係，唯獨此年。貫串以尋，不難見其心跡。且此固大師所明確論及者，如告徒眾書云：
『就出家之新佛徒言：余近在閩南演說之「救僧運動」：一、真修實證以成聖果，二、獻身利群以勤勝行，三、博學深究以昌教理。……就在家之新佛徒言：……能有一領袖以團結之，皆十善菩薩為中心的新社會之骨幹也』。
『余則徘徊瞻顧於積極救僧運動之第二（獻身利群）第三項（博學深究），或轉身從事於十善菩薩行，猶待觀機再為選定焉』。
「或轉身從事十善菩薩行」，即入俗之意。然大師信願真切，決非一般舍佛之類。就大師觀之，佛法唯是隨宜適化。如出家而有益於佛教，則出家；使在家而更有益於佛教，則在家。出家在家，胥視適應而異。而其本則造次弗離。了解大師對於佛法之心境，此固無可非議者也。
二月十二日（「正月廿一日」），武昌佛學院院董會改組，推王慧力（森甫）為院董長（海九、二「武昌佛學院新生命」）。
按：佛學院院董會略史，誤以此為十八年事。
十四日，〈立春有感〉（詩存）：
『微雪明明見，寒雲密密封。遠山增黯淡，流水自叮咚。人已度新歲，天猶帶舊冬。乾坤不終蟄，一震起潛龍』！
是月，大師命大醒、芝峰先後去閩南佛學院，主持學務。去冬，閩院發生學潮。會覺離院去南山寺；蕙庭解決乏術，事態惡化，寺務院務均陷停頓。蕙庭及學生代表傳戒（巨贊）來杭迎大師；大師委大醒、芝峰往為整理。下學期始復正軌。其後數年中，閩院遂為大師教育事業中心（自傳二十一；略史；大醒會覺巨贊為編者說）。大醒去廈門不久，編行《現代僧伽》，多涉人之臧否，為老派痛心。如淨心致大師書云：
『舊派意見，不難化除，而新派恐非易融洽。……昨閱現代僧伽一書，批評諦老、印老、及王一亭、黃涵老等。……任意污謗，雲是豬頭長老，蛆蟲居士』。
按：自傳以蕙庭離廈，至夏初閩院發生學潮，全誤。又鬧學潮之主要者，為懷璞、悟開，自傳所記之慈航、談玄等，實無多大關係。蓋大師未曾親處其事，僅泛憶有此幾人耳。
是春，大師仍住靈隱。德人衛禮賢，於佛郎府大學組中國學院，函聘大師為院董，並請往講學（自傳二十二；寰遊記）。
按：自傳以此為去年秋冬事，今姑依當時之記。
（一月）蔣中正復任總司令職。春，游杭之靈隱。與大師、玉皇（卻非）合影以為紀念（自傳二十一；海九、三「圖」）。
按：此照片流傳甚廣。不知何人剪去卻非，僅留二人相。三十七年，編者親見三人合影照相於靈隱寺。
程演生、趙壽人，過靈隱相訪（詩存外集）。
暮春，一別十年之老友昱山，重晤於靈隱，盤桓三日（人物誌憶九），大師和其韻三首（詩存），一云：
『春滿湖山花滿林，連朝陰雨阻探尋。老天不解如人意，何日方能慰此心！儻得狂風騰虎嘯，盡教枯木作龍吟。浮雲掃卻晴空現，湧出紅曦換綠霖』！
大師於失望中雄心猶昔，與前立春有感詩同。昱山贈詩慰之（詩存外集）：
『性定曾經悟上乘，卅年鍛煉更相應。青蓮火里光華燦，信是人間第一僧！
『佛法雙肩早自承，青年逸氣逐雲騰。道宏世濁相知少，歐海波瀾展未能』！
時大師集抉擇大乘，或抑或揚以導歸中正之舊作，編為大乘宗地引論，交光華書局發行。
是春多評內院之作：〈生活與生死〉，對呂澂《印度佛教史略》作；〈論掌珍論之有為空量〉，對呂澂《因明綱要》作；〈再論唯識與法相〉，對歐陽竟無〈攝大乘論大意〉作。
三月，內政部長薛篤弼，有改僧寺為學校之議（海九、四「佛教史料」）。中大教授邰爽秋，有廟產興學之具體方案，擬向全國教育會議提出（常惺〈僧界救亡的一個新建議〉），僧界大受震動。現代僧伽社等呼籲反對。大師以「中國信佛的革命民眾領袖」名義，發表〈對於邰爽秋廟產興學運動的修正〉。時革命空氣尚存，即專志淨土之印老，亦考慮僧制之整建，謂：『佛制固不可不遵，而因時制宜之道，亦不可不亟亟研求，以預防乎世變時遷』（海九、二）。然時佛教猶無政府認可之合法組織，交涉殊感不易！
四月二十一日，大師作〈對於中國佛教革命僧的訓詞〉。大師計劃之佛教革命方案，〈我的佛教改進運動略史〉，曾略述謂：
『最根本者，為革命僧團之能有健全的組織。其宗旨為：一、革除：甲、君相利用神道設教的迷信；乙、家族化剃派法派的私傳產制。二、革改：甲、遯隱改精進修習，化導社會；乙、度死奉事鬼神，改資生服務人群。三、建設：甲、依三民主義文化，建由人而菩薩、而佛的人生佛教；乙、以人生佛教，建中國僧寺制；丙、收新化舊成中國大乘人生的信眾制；丁、以人生佛教，成十善風化的國俗及人世』。
就其建設次第，稱為三佛主義——佛僧、佛化、佛國；即「建設」之乙丙丁三項。大師首重建僧，故極力抨擊拋棄佛僧主義而空言佛教之社會化。如云：
『中國的佛教革命，決不能拋棄有二千年歷史為背景的僧寺。若拋棄了僧寺，以言廣泛的學術化、社會化的佛教革命，則如拋棄了民族主義而言世界革命一樣危險』！
大師自謂：訓詞本以作革命僧團運動之綱領者，惜為大醒、芝峰公開發表，致革命僧團未曾實行組織（略史）。
二十三日，沈嗣莊以克魯泡特金譯稿相訪，因作〈克魯泡特金的人生善行學〉。一般所稱之倫理學、人生哲學、道德學，大師以為名「人生善行學」為當（文）。
大師應之江大學約，講「生命之研究」。
春杪，大師病神經痛，移滬醫治（自傳二十一）。
五月三日，日兵於濟南造成慘案；七日陷濟南。大師以「中國全國佛教會議代表」名義，與瑩照致電日本佛教聯合會，望其勸日本當局撤兵（致日本佛教徒電）。
時大師在滬，發起「全國佛教徒代表會議」，主消除僧界之歧見（新舊之爭），容納各種提案，成為全會決議，然後成立佛教統一機構以資執行（恭告全國僧界文）。
時江浙有江浙佛教聯合會之組織，圓暎入京請願（葉性禮《圓暎老法師事略》）。大師應上海儉德儲蓄會請，講「人生的佛學」。以後人生佛教之甚多講述，內容不外乎此：
『佛法雖普為一切有情類，而以適應現代之文化故，當以「人類」為中心，而施設契時機之佛學。
『佛法雖無間生死存亡，而以適應現代之現實的人生化故，當以「求人類生存發達」為中心，而施設契時機之佛學，是為人生佛學之第一義。
『佛法雖亦容無我的個人解脫之小乘佛學，今以適應現代人生組織的群眾化故，當以「大悲大智普為群眾而起義之大乘法」為中心，而施設契時機之佛學，是為人生佛學之第二義。
『大乘佛法，雖為令一切有情普皆成佛之究竟圓滿法，然大乘有圓漸圓頓之別，今以適應重徵驗、重秩序、重證據之現代科學化故，當以圓漸之大乘法為中心，而施設契時機之佛學，是為人生佛學之第三義』。
六月二十三日，大師應蔣總司令之邀（以大師電告放洋日期），偕瑩照自上海赴南京，寓毘盧寺，謁蔣於總司令部。翌日，偕游湯山。大師談及：
『佛學為世界人類最高理想之表現，其救世之精神，非其他學術宗教所可及。必適應時代之思潮，國民之生活，方可推行無阻。際此訓政伊始，百度維新之際，最好能組織一能統一僧俗兩界之佛學團體，俾收民富國強，政修俗美之效』。
蔣氏贊同其說，因為作函介紹，往晤譚組安、蔡孑民、鈕惕生、薛子良（篤弼）、王儒堂（正廷）、李協和（烈鈞）、張子珉（靜江）諸氏，洽商進行（自傳二十一；略史；海九、五「佛教要聞」）。
按：佛教要聞謂：大師與蔣氏同車晉京，蓋傳聞之誤。
七月二十八日，大師於南京毘盧寺，成立中國佛學會籌備處，開預備會三日。此即得蔣總司令介紹訪晤之成果。初擬稱佛教會，以蔡孑民、張靜江等，謂此時不便提倡宗教，以設立佛學會為宜。至此，國民政府下，中國佛教始有正式組織雛型。尚不能揭出「佛教」名義，其艱苦何如！會中決議：推觀同、惠宗、王一亭為籌備主任；成立「佛教工作僧眾訓練班」，遠行及唐大圓負責；編中國佛教旬刊，由寧達蘊負責（恭告全國僧界文；中國佛學會會名說明；略史；海九、八「佛教史料」）。
其間，大師發〈恭告全國僧界文〉，告以決先組佛學會，催開佛教徒代表會議。大師列舉意見，且告以即日出國。佛教會事，希各方好自為之（文）！時大師為維護佛教，先後多所論述：「佛教僧寺財產權之確定」，「條陳整理宗教文」，「為禮制官制致薛部長書」，「呈五次中央執監會、國民政府請願文」。
八月一日，大師在南京毘盧寺，開講「佛陀學綱」，凡三日而畢。李烈鈞來參預法會。黃懺華、寧達蘊記（文「注」；略史）。學綱雖簡單，實集大師思想之綜匯。大目為：
一 原理——現實主義（法爾如是）
二 動機——平等主義（大慈悲）
三 辦法——進化主義（由人生成佛）
四 效果——自由主義（無障礙）
大師回滬。偕陳維東訪問證道學會（陳維東〈證道學會訪問記〉）。
十一日，大師偕譯人鄭太朴（松堂）、趙壽人，乘安特雷朋號，離滬西遊。民國十四年以來籌備之游化歐美，至此乃告實現。先一日，王一亭、程演生、張君勱、李國傑、黃警頑、吳貽芳等，為大師餞行於滄州別墅，與會士女六、七十。臨行，孫厚在、趙充和、黃警頑、黃懺華、謝鑄陳、大醒等來送別。為大師介紹歐美友人者，英人克蘭柔、德使卜爾熙外，蔡孑民、張君勱、胡適之、程演生、王正廷、金純儒等（自傳二十一；寰遊記；海九、七「法界通訊」；海九、八「佛教史料」）。
十四日晨，舟過香港。登岸，訪老友潘達微及證道學會（寰遊記；由上海至西貢一瞥；從香港的感想說到香港的佛教）。
十七日，舟抵西貢，留三日。寓大觀園。南圻日報總編輯陳肇琪來訪，意致殷勤。邀往李卓人家午餐，參觀中法學校，晤校長羅珀（寰遊記；由上海至西貢一瞥）。
按：〈由上海至西貢一瞥〉，以李立（卓人）為校長，誤。
十九日晚，船復行。同舟有英人翰密登，美人希爾筏，精研佛學，將往暹羅出家。大師乃約與深談（寰遊記）。
二十二日，過星洲。中印兩佛教會代表胡治安、黃錫權等，及轉道、瑞於諸師來歡迎。赴中華佛教會演說，旋即登輪復行（寰遊記；海九、九「消息」）。
約經五日，舟抵錫蘭哥侖布。大師登陸，參觀佛寺及佛教大學（寰遊記）。
九月，經蘇彝士運河，泊南口。大師偕鄭趙二君登陸，游埃及首都之開羅。渡尼羅河大橋，至古開羅，觀金字塔之雄勝（寰遊記）。
十一日，船入地中海。先時，路式導、江鏡如、張作人等，發起中華國民同舟會，大師為撰緣起。至是，正式開會。會後，編同舟錄，（十三日）大師復為作後序（寰遊記；阮毅成〈彼岸〉）。
是行凡月余，大師不病風浪，日與同舟華人晤談。若路式導、阮毅成、何銳濱、孫世傑、張作人等。加爾各答大學教授達塔，信釋迦為聖人，與談特多（寰遊記；阮毅成〈彼岸〉）。
十四日晨，舟抵法之馬賽，東方文化學會趙冠五來迎。相偕乘車過里昂，翌晨遂抵巴黎（寰遊記；海九、九「消息」）。
按：〈寰遊記〉作十五日抵馬賽。「消息」作十四日抵馬賽；而大師〈致海潮音社書〉，則云：『今已至巴黎二日矣。……九月十五日』書，則是十三日抵馬賽；三說互異。今謂十四日抵馬賽為正。「至巴黎已二日」，殆即至法國二日之意。
十六日，大師偕丁雄東，首訪中國駐法使館。余乃仁假法人俞休將軍第，設蔬歡宴大師。席間，大師發表「西來講佛學之意趣」（寰遊記；海九、九「佛教史料」）。
『一、歐人所知之佛學之偏謬：僅知小乘上座部巴利文一派之偏狹；用歐人歷史眼光考證之謬誤；譯大乘經典一二麟爪之偏謬。
『二、歐人未知真正佛學：梵文大乘淪沒不全，藏文亦偏蔽於混雜婆羅門行法之密教；真正佛學，今僅存於華文及華人之實證者；歐人鮮能暢達中國文語，精研佛學，及虛懷訪問於佛學有實證之華人。
『三、歐人今有聞真正佛學以實行修證之根基：以哲學之批評及科學之發明，已漸摧神教及空想之迷執，而接近佛學所顯示之宇宙人生實相；犧牲一切以專心試驗，求證真實，及向變化中前進，以期造成美善之果；習於有組織有規律之社會生活，能輕身家以為國群民族人世之公益。
『四、對歐人信受佛學後之期望：以堅忍勤勇之精神，於佛學得成實行實證之效果；以哲學的科學的方法，洗除佛教流行各時代方土所附雜之偽習，而顯出佛學真相；以有組織有規律、輕身家重社會之品德，能闡揚佛學真理，以普及世界人類，造成正覺和樂之人世！
『五、在歐講佛學之態度：當仁不讓，以攻破偏謬而顯示真正；及時無間，以應赴根機而實現期望；開誠布公，以待求真正佛學者之訪問。
『歐洲今富聖人之才而缺聖人之道，吾人今有聖人之道而乏聖人之才。有道乏才，則不足以證其道；富才缺道，則不足以盡其才。得聖人之才以授聖人之道，是為吾至歐講佛學之總意趣』。
旬日間頗為閒適，余乃仁、趙冠五、崑崙、馬古烈輩，時導大師游巴黎名勝，一一紀之以詩（寰遊記；詩存）。
某日，東方語言學校校長馬古烈，為大師約諸東方學者，設茶會於東方博物院（寰遊記）。
二十七日，東方文化學會，邀大師講學於巴黎哲人廳，題為「佛學與科學哲學及宗教之異同」。胡詠麟譯語，周逸雲、徐公肅記。次偕胡詠麟、趙壽人，赴齊代辦駐法使館之歡宴。同席者，有劉文島、巴黎大學教授葛拉乃、東方語言學校校長卜也（寰遊記）。
二十八日，卜也約往參觀東方語文學校。為大師介紹與法國天主教大主教相晤見，論及中國之反宗教運動，及信仰自由問題（寰遊記）。
是日，卜麗都女士造寓相訪。以聽講發心學佛，乞受皈依，乃名以信源。日人友松圓諦、藤岡正隆、山口益、大谷馨、淺野研真、岡本貫瑩等亦相偕來訪（寰遊記）。
二十九日，大師參觀東方博物院，院長阿甘導觀說明（寰遊記）。
是月，國內佛教，仍一無起色。一日，佛學會常會，議決另設佛教會（致寧達蘊書）。
蓋以南京會議時，圓暎猶多和同。迨返滬，為滬、杭名流居士所包圍，競主佛會設上海覺園（便於控制），南京設辦事處。佛學會分子，乃主別設佛教會，保留佛學會以觀其變（聞黃懺華說）。王一亭致書鍾康侯，亦謂佛會應設首都，以設覺園為不妥（海九、十一「佛教史料」）。前此本有江浙聯合會之設，是時居士全體辭職。一以常務辦事者多為居士；二以浙江諸山別有興樹，為江蘇方面所不滿（海九、十一「佛教史料」）。王一亭以維護佛法，面請於蔣總司令。蔣謂（海九、十「佛教史料」）：
『一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知識的僧徒，可以保存。三、寺院須清淨莊嚴，不可使非僧非俗的人住持。且對於社會，要辦有益的事業，可以保存』。
政府於佛教，固予以新生之機，其如老上座、名居士之別有會心乎！
十月，某日，胡詠麟為設茶會於某旅社，因識中國法律顧問愛斯嘉拉，始談及發起世界佛學院事。愛氏以告葛拉乃，葛邀大師過其家商議（寰遊記）。
九日，陳濟博自比利時來見大師（寰遊記）。
十日，國慶。中國駐法公使館招待外賓，大師被邀出席。晚，大師應國民黨駐歐總支部招，參觀慶祝（寰遊記）。
十一日，法國信佛者馬格爾、里維也等來訪。大師語以組織巴黎佛教會，以聯絡信佛同志（寰遊記）。
十四日，應法國各界請，於東方博物院，講「佛學之源流及其新運動」，院長阿甘譯語（寰遊記）。講稿分「佛學的發源」，「佛學在印度的流行」，「佛學在中國的流行」，「現今佛教在世界上的三個中心」，「余之佛學新運動」——五日。論「佛學在中國的流行」，揭露大師對於中國佛學之激賞：
『從中國民族第一流人士，自尊獨創的民族特性，以達磨西來的啟發，前不見古人，後不見來者，而直從釋迦未開口說法前的覺源心海，打開了自心徹天徹地的大光明藏，佛心自心，印合無間。與佛一般無二的圓明了體現了法界諸法實相，即身便成了與佛陀一般無二的真覺者。然後應用一切方言的俗言雅語，乃至全宇宙的事事物物，活潑潑以表現指示其悟境於世人，使世人各各直證佛陀的心境。此為佛學之核心，為中國佛學之骨髓。唯中國佛學握得此佛學之核心，故釋迦以來真正之佛學，現今唯在於中國』。
論及「余之佛學新運動」，舉其特色為：「人生的佛學」，「科學的佛學」，「實證的佛學」，「世界的佛學」。大師法音既播，報章多對之有好評（寰遊記）。
十五日，訪法國有名印度學者（新自日本歸國）希爾筏勒肥，與談發起世院事（寰遊記）。
其間，曾任駐華法館職德禮克之夫人，發心為大師畫像，永留法蘭西畫苑為紀念（寰遊記）。
二十日，大師召集巴黎友人，於東方博物院，商世界佛學院事。宗旨為：『昌明佛學，陶鑄文化，增進人生之福慧，達成世界之安樂』。發起人：太虛、（法國為）希爾筏勒肥、阿甘、葛拉乃、胡雪、愛斯嘉拉、馬古烈、臘爾華、伯希和、馬格爾、龍舒貝勒等二十餘人。商定設通訊處於東方博物院；大師先付五千法郎為籌備費（寰遊記）。由大師擔任，中國南京毘盧寺，設中國通訊處，並邀集發起人（告海內佛學同志書）。大師乃發：「告國內佛學同志書」，「致蔣總司令書」，報道經過而希望奮起提倡。
二十一日，大師講演於靈智（證道、通神）學會，講「有情與流轉之進化」，信源及胡詠麟（覺始）譯語（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。
大師在巴黎，更有靈智學會初講之「佛學一臠」；佛教美術講演會所講「佛法與美」，胡詠麟譯語（講稿今存）；巴黎大學講演會所講「中國禪宗」，葛拉乃譯語（海十、一「佛教史料」）；並遊記所未詳。
大師之講演辭，由巴黎佛學會出版之「講演集」（英文），英人擺乃能為之序。埃而剛書店編譯之「佛學」（法文），晦謬幾不可讀（記關於佛學之演說；覆巴黎佛學會書）。
二十二日，大師設茶會，答謝中外友人之盛意，致告別辭（寰遊記）。
二十三日，大師偕馬古烈、陳濟博，自巴黎抵英之倫敦（寰遊記）。
按：陳濟博追記「與羅素先生之談話」，時日遲寰遊記一日，今依記。
二十五日，大師訪中國駐英使館陳秩三代辦（寰遊記）。
二十六日，大師赴三真社（印人）達斯果菩塔之約，略講「我之佛化新運動」，於焌譯語。別有講耶、回、印度教義者，有混融各民族各宗教之偉觀（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。
二十八日，應大英博物館東方文書部賈爾士之招，偕馬、陳同往參觀，『閎富堪稱第一』（寰遊記）！
二十九日，賀雪夫人邀大師赴美以美會之紀念大會，晤大主教及內閣總理鮑爾溫。旋由賀雪夫人，牛津大學教授蘇息爾，陳秩三代辦，偕赴東方文字學校，應中國學會講演之約。大師講「佛法之過去現在及將來」，於焌譯語（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。
按：中國學會之講演，寰遊記作二十六日，又作二十八日。然依記推尋，應為二十九。
三十日，魏士特敏士特寺長福克士立樂立，邀大師往寺參觀茶敘。寺為英皇加冕處，歷代英後咸葬於此。是晚，大師與倫敦佛教會長亨佛利士，公開講演佛學與某社（寰遊記）。
十一月一日，章士釗來寓訪晤，談東西文化（寰遊記）。大師游觀所得，乃知『東方文化一名，所指極廣。……決非舉一二種可為之代表；亦非立一二種概念，如所謂西方是物質文化，東方是精神文化等類所能說明』（東方文化正名）。
三日，大師以蔡孑民之介，得羅素電約，偕陳濟博訪于海濱之山舍（寰遊記；陳濟博〈與羅素先生之談話〉）。其談話，略云：
『師：吾為研究佛陀所說大小乘法之理論者。……於先生之學說，亦頗曾涉略。……喜先生之卓見迥不猶人！……今日深幸得與先生一談。
羅：吾亦思研究佛學，但恨未能耳！不知吾之哲學，與佛學有相同之點否？
師：先生之哲學，頗多與佛學同點。……先生既祇認有如飛而游之感覺，與感覺「今有」，而又創說有「中立特體」。此之中立特體，其即感覺或感覺今有耶？抑為感覺與感覺今有之下，更根本之另一法耶？若為另一法，則有違只認有感覺與感覺今有之主張！若即感覺與感覺今有，則何須更說此中立特體焉？
羅：此問題，吾尚在思考中，猶難更為決定。
師：先生所謂之中立特體，為各各獨立存在之非因緣生法耶？抑與若心若物等同為因緣所生法耶？
羅：此中立特體，是否亦為因緣所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能決定其方向一樣。
師：若中立特體為各各獨立存在之非因緣所生法，則近於佛學中小乘一切有部之實有法。若亦為因緣所生法，則近於大乘緣生性空之法。此有小乘之阿毘達磨毘婆沙論，及大乘之中觀論等，主張其說，似可供給先生之解決前二問題之參考。先生亦曾研究之乎！
羅：吾於佛學書，只看過幾冊英文譯本。所舉二論，恐唯中國文所有，惜不能研究之！吾昔年遊歷中國，知中國為今後世界中極有希望之一國。大師新從中國來，中國之政治情形，可言其大略乎？
師：據吾離開中國時所知者以言，則中國已統一於國民黨政府。內部能融合一致而不分裂，則中國從此走上安內攘外之政治軌道』。
四日，大師應摩訶菩提會倫敦分會（秘書達耶海瓦維塔恩）之約，往講「小乘與大乘之關係」，陳濟博譯語。大師勉以為世界佛教聯合之組織（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。
五日晚，赴倫敦佛教會，講「佛學聯合研究之必要」，曾憲孚譯語。並議定：該會所出佛學月刊，任傳譯中國佛學之責。由會長亨佛利士，任聯絡英國佛學界，籌設世界佛學院倫敦籌備處（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。今存倫敦無線電台廣播之「告全球佛學同志」，疑即此晚所講。
六日，大師偕陳濟博抵比京（寰遊記）。
七日，訪王公使景岐；偕赴中比友誼會之聚餐會。大師與王公使、比駐華公使華洛斯、國那社社長泰士合影（寰遊記）。
八日，大師偕陳濟博，應齊爾教授之約晤；會見梵文教授杜門，希臘文教授格列古爾，波多大學哲學教授兌生，星洲新國民報記者胡鑒民。大師與齊爾談其自由哲學，與大師自由史觀，意見為近。翌日，鑒民以所譯自由哲學來，大師因為之作跋。鑒民作〈太虛法師在歐州〉，載於星洲日報；介紹大師學業，頗致推崇（寰遊記；跋齊爾博士所著自由哲學；鑒民〈太虛法師在歐洲〉）。
九日，應東方學會約，晤會長普善，荷蘭佛學者費式爾等（寰遊記）。
十一日，參加王公使夫人發起之海外拒毒後援會成立會（寰遊記）。
十二日，大師與陳濟博，訪滑鐵盧之古戰場，觀戰地寫真之油畫（寰遊記）。
十三日，應東方學會之茶會。費式爾贈大師以《菩薩地經》（殘片）梵文法文華文之會譯（寰遊記）。
十四日，鄭松堂以德國佛郎府大學中國學院衛禮賢院長之函來迓（寰遊記）。
十五日，費爾式來寓，咨訪佛學。大師為略說《成唯識論》大意。是晚，大師偕鄭松堂（太朴）乘車去德，王公使等均來送別（寰遊記）。
十六日，大師抵德之佛郎府。寓雷博爾脫私家宿舍，幽靜閒曠，乃暫息征塵（寰遊記）。
十七日，晤衛禮賢。商定：鄭君為大師譯華成德，編書交敏興之雪洛斯書店出版。中國學院學員詹顯哲，常來為大師譯語（寰遊記）。
某日，大師訪詩人歌德之遺屋（寰遊記）。
某日，達姆斯達德城之開在林伯爵，得張君勱介紹，函約大師往游。開氏於佛學頗有所見；大師與談禪宗（寰遊記；與德人談話鱗爪）。
二十九日，大師講「身命觀與人生觀」於佛郎府大學，衛禮賢譯語；聽者六、七百人，多半為該校員生。大師舊識卜爾熙公使，亦專誠來聽。是講稿，以緣起之「和合」、「相續」為身命，而以唯識、中觀義說之。德人讀此稿，多有來函商討者（寰遊記）。
按：海刊十卷一期「佛教史料」，講題作「佛陀哲學原則」，誤。
十二月一日，大師偕衛禮賢，詹顯哲去敏興（寰遊記）。
按：海刊十卷一期「佛教史料」，謂大師于敏興中國學院講「佛學大綱」，衛禮賢譯語。實為衛君代講之誤。
五日，大師返佛郎府。寓中國學院，常占一室以誦經（寰遊記）。
十二日晨，大師著衣誦經次，卜爾熙公使來。卜使約大師及衛禮賢，作萊茵河探勝之游。與卜使談及：國際間相忌相侵，終無以得人世之和樂（寰遊記；與德人談話鱗爪）。
十四日，大師講演「佛學之變遷大勢及其新傾向」於中國學院，衛院長譯語。聽者二、三百人，皆熱心東方文化及哲學與佛學之研究者（寰遊記；海十、一「佛學要聞」）。
其間，大師與衛禮賢商決：以中國學院為世院之德國通訊處，招集發起人。於院刊譯載中文佛經（寰遊記）。
十七日晚，詹顯哲陪大師赴萊勃齊，應海里士、萬燦之教授之請。至則時值寒假，乃改訂後期（寰遊記）。
十八日，萬燦之來訪。以海里士之邀，往參觀東方學院，與海里士、魏勒晤談（寰遊記）。下午，應杜里舒教授之約晤（蔡孑民、張君勱介紹）。大師詢其「隱德來希，為原始唯一而終歸於一，抑生物始終各有其一」？杜氏承認前說，而以始終之間，則各生物各有其一（寰遊記）。
十九日，應愛吉士教授之邀晤。愛氏謂：『在科學思想上能建立世界新宗教者，唯有佛教』（寰遊記；與德人談話鱗爪）。
二十日，抵柏林。時詹顯哲應國府之法院編修職，大師乃與話別（寰遊記）。
某日，訪中國公使館，晤梁秘書穎文。年底無事，日與留德學生俞大維、趙懋華、周自新、錢子寧、李祖冰、鄧名方等相晤談。並晤鄧演達、黃祺翔、任右民、巴玉藻諸君。遊覽過年（寰遊記）。
民國十八年，一九二九（戊辰——己巳），大師四十一歲。
一月三日，大師赴學生總會，共慶新年（寰遊記）。
四日，遠東協會總秘書林待，以衛禮賢之介，約大師往晤；見會長叩爾納等（寰遊記）。
五日，以駐日德使索爾夫之介，民族博物院萊辛（曾從梅光羲學）教授，約大師往晤（寰遊記）。
六日，大師應約赴德國外交部，晤東方司長脫老乎脫孟，課長密歇爾遯。脫氏以上次歐戰，由於缺乏道德修養。大師告以：
『歐洲以前本亦有宗教信仰，以為道德涵養。但因近代科學知識之進步，歐洲以前所信之宗教，在科學理智上已難成立其信仰。故應有從科學理智而上達於最高最圓滿之佛法，以為現代歐洲之新信仰，促進於道德之修養』（寰遊記；與德人談話鱗爪）。
八日，大師出席德國遠東協會、外交部、大學院、柏林大學之聯合歡迎晚餐，商世界佛學院事。獲悉駐日索爾夫大使不日回德，因決留柏林小住（寰遊記）。
其間，疊應哈勒、萊辛諸教授之茶會與晚餐（寰遊記）。
十六日，大師四十初度，攝影自題（詩存）：
『浮生四十今初度，幻質飄零尚未央。風燭無常願無盡，海天雲水正茫茫』！
旋偕鄭松堂，應（張君勱介紹）倭伊鏗夫人約，去耶納，寓倭伊鏗紀念室。晤倭夫人，甚致慨於近代之歐化，而表示仰慕中國古文化之熱忱。晚，開演講會，大師講「佛法與哲學」，鄭松堂譯語。聽者以倭伊鏗哲學會會員為多（寰遊記；與德人談話鱗爪；海十、一「佛教史料」）。
十七日晨，參觀大學及擊劍會。午後，赴萊勃齊。晚，講「佛法與科學」於萊勃齊大學，鄭松堂譯語，聽眾近千人。杜里舒、愛吉士、海里士等，送大師回寓，設茶點再作長談（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。
十八日，還柏林（寰遊記）。是日，國務會議議決，公布「監督寺廟條例」二十一條，有以全部寺產充社會公益趨勢（略史；海十、一「佛教史料」）。
二十日，維德海伯爵來訪，詢禪定與神通（寰遊記）。
二十一日，博爾士滿教授，邀過其家茶敘（寰遊記）。
二十二日，萊辛陪大師赴普魯士教育部長伯克之約晤。伯克允為世院發起人；有成立佛學院意，大師乃以佛學之內容，應分教理與行果二部，由萊辛譯成德文以告之（寰遊記）。
二十四日，聞蔣雨岩公使來柏林，大師偕萬燦之往訪（寰遊記）。
二十五日，大師講學於民族博物院，萊辛譯語，聽眾六、七百人，以柏林大學師生為多。旋赴柏林佛學者司泰恩凱成立之柏林佛學會，講「人生佛學」，聽眾百餘，並信佛士女（寰遊記）。
按：〈中國近代之民族生活〉，原注「在德國耶納城講，余乃仁記」。考遊記，耶納既無此講，余乃仁亦未至德國。據題推察，疑即於此民族博物院所講！
二十六日，大師應留德學生總會約，集有志研究佛學之中國學生，為之講演（寰遊記）。
二十七日，司泰恩凱來訪。司氏於禪定頗多薰習。衛禮賢來訪，知徵求世院發起人，已得各國六十餘人之贊允；大師乃與話別（寰遊記；與德人談話鱗爪）。
二十八日，大師以法國外交部電邀等事，乃與柏林友人話別，離德去法，蔣公使來送行（寰遊記）。
三十日下午，大師還抵巴黎，余乃仁、胡詠麟、楊婁峰、信源等來迎（寰遊記）。
二月一日，大師訪齊代辦。晚應希爾筏勒肥之約晤。時日本聞風興起，亦派僧侶來法傳教。希氏素與日友善，欲設法日佛教學院（寰遊記）。
二日，大師奉藏佛及佛畫二幀，張供巴黎佛學會（設龍舒女士別墅）。集會員，與之商訂章程（寰遊記）。
三日，大師至東方博物院，應法國外交部之歡迎會，到伯希和、葛拉乃等。法國外交部代表比勒致歡迎辭。謂：法政府令巴黎市政廳，即捐地為世院基址。大師致謝，語以待商諸發起諸君（總院是否設巴黎），惟當以法政府之盛意，通告各通訊處。會畢，大師與伯希和互致傾慕。時法國允為發起人者，已三百餘（寰遊記）。
八日，旭佛乃爾夫人供午齋。夫人為女交際家，任職國際聯盟會。席間為談佛法要義，信心大發（寰遊記）。
十日，「己巳元旦」，巴黎佛學會開成立會，大師出席指導。為誦《彌勒上生經》，導唱三歸依，略示《上生經》大意。龍舒女士與旭佛乃爾夫人，乞授皈依，乃名以德貞、德亨。大師以慈宗三要，囑為譯傳流通（寰遊記）。
十二日，德貞等來送別；德貞致供養美金三百元（寰遊記）。
十三日，胡詠麟陪大師至血部耳港，乘亞美利加號去美（寰遊記）。
二十二日晨，輪抵紐約，屠副領事汝梅、沈有干、黃恩孚、司徒一平來接；寓勃來斯冷旅館。是夕，應郭秉文之歡宴。同席有張伯苓、朱繼生、孟君治等。為論佛教及與中國之關係（寰遊記）。
二十三日，紐約宗教學院休謨教授，以汽車來，偕聽福斯登牧師之講道。休謨奉基督教，略知佛教；大師為述歷游歐美之旨趣。休謨與黃恩孚，偕大師去宗教學院晉餐（寰遊記）。
二十四日，訪總領事館，游唐人街。晚，應領事館歡宴（寰遊記）。
二十五日，印人達斯來訪。應而里特夫人茶會；與會者均新聞界。而里特夫人為譯世院通告書為英文（寰遊記）。
二十七日，郭秉文陪大師赴望在爾夫人之茶會，約有中國政府經濟顧問薩立門。為大師攝一有聲電影，留美紀念（寰遊記）。
二十八日，著作家孫鮑恩來，請供給有關佛學之材料。愛拉博士來談，以宗教無裨於人類之道德為言。大師告以佛法不徒為信仰，乃使人了解宇宙人生之真相，以進於道德之實行（寰遊記）。
按：遊記作「二十九日」，與此年二月平不合。
三月一日，黃恩孚陪大師往華盛頓。江亢虎來迎。晚，江夫人陪往參觀國會圖書館，即赴該館會堂講演。講畢，答該館東方部主任恆慕義之問（寰遊記）。
按：大師〈致寧達蘊書〉，署『三月一日』，而雲『明日赴華盛頓』，與記差一日。其後演講日期，約差一日。此由東西時差，故所說不同，今姑依記。
二日晨，王文山以車來，邀大師遊覽華市，觀參眾兩院及總統府。次訪伍梯雲公使。下午，偕江亢虎、恆慕義共觀涅槃造像（寰遊記）。
三日，江亢虎、王文山，偕大師往觀胡佛總統就職禮。當晚返紐約（寰遊記）。
四日，大師乘車赴耶魯，拉多勒教授來迎，下榻大學俱樂部。晚，講於耶魯大學，沈有干譯語（寰遊記）。
五日，白朗洪夫人以車來迎，遂赴哈福學院；晤何樂益、路思義等諸教授。學生會公贈花束，頗熱心討論宗教。旋韓穆敦教授來，出其翻譯未竟之《二十唯識論》，於佛教之唯心哲學，頗為讚賞！晚，大師演講，沈有干譯語，聽者四、五百人（寰遊記）。
按：遊記之「哈福學院」，即曾見前記之「初五日哈脫福特宗教學院」也。大師致寧達蘊書（二）云：『六日赴哈脫福特大學，七日赴哈佛大學講演』。然遊記明云：『哈佛大學約於三月二十六講演，並請於四月初四日參加中國學院之成立。余以日期過遲辭卻』。可知哈福即哈脫福特，而哈佛則其後未去。大師發致寧書，蓋預告而未確定，或西名記憶為難，致有此誤。
六日，大師返紐約（寰遊記）。
七日，以陳煥章、晏陽初與大師晤談，郭秉文特為設筵木蘭，大師為談佛學與共和國民及未來人世之關係（寰遊記）。
八日，赴阿立爾夫人午餐約。某老天主教師，未知佛學為何義，多不必要之辯詰；大師贈以英文講演集，令其研閱（寰遊記）。
九日，上午，赴摩訶菩提會紐約分會之歡迎會，大師講演，黃恩孚譯語。達斯甚望佛教能與印度教為聯合之運動，以促人世之和平實現。四時，應萬國（學生）公寓之約講，沈有干譯語；即於寓中聚餐（寰遊記）。
十日，應門羅博士約，沈有干陪大師往哥侖比亞大學。與門羅談大同之世界教育，頗得其同情。次赴施乃德哲學教授之晚餐會，富路特、薛維林、芳春熙、戴聞達四教授及休謨同席。次赴講演，沈有干譯語，聽者多哲學系及宗教學院學生。講畢，略有問答（寰遊記）。
十一日，大師離紐約去芝加哥，沈有干、黃恩孚、林松柏等來送別（寰遊記）。車次，賦「閒吊時哲」（孫中山、黎黃陂、康南海、梁新會）四律（詩存；人物誌憶）。
按：人物誌憶，以此為自芝加哥至舊金山車次，誤。
十二日晚，大師抵芝加哥，趙之遠、林我將來迎（寰遊記）。
十三日，趙之遠偕訪費爾特博物院長羅特，與作長談。商決：設立世院美國通訊處於是。該院藏中國佛教及儒家道家與通俗之古物及模樣甚多；大師攝古彌勒像一幀（寰遊記）。
十四日，曾任義大利廣州總領事之佛弼執禮來訪；論及世界佛學院，主設於中國（寰遊記）。
十五日，匈牙利佛學家佛意來訪，大師為解說有關於佛教之問題。次赴講演會，座設西北大學商科之講堂；克利爾譯語，聽者多為芝大及西北大學師生，及研究東方文化與佛學者（寰遊記）。
十六日，大師離芝加哥，往舊金山——舊金山（寰遊記）。
二十日，抵舊金山，龔總領事與日僧千崎如幻、美佛教徒伏倫貝來迎，寓大觀樓。當赴總領事館，及如幻之東漸禪窟。如幻留此布教二十餘年，頗得美士女之信仰，大師深許之（寰遊記）。
二十一日，如幻偕游。晤同源會沙志培，沙以車陪游，遇世界日報伍憲子（寰遊記）。
二十二日，周銘三、蕭孝榮，高翰來訪。蕭究心理學，大師因從詢美國現時之心理學派。那文、華軻來，邀游金山之頂，並參觀斯丹福大學（寰遊記）。
二十四日晚，沙志培偕大師赴某夫人之茶點，來賓二十餘人，論佛學及宗教甚久（寰遊記）。
二十五日，大師偕如幻，渡海赴卜技利，應（成都華西大學教授）費爾朴博士之約。費方著《菩提達磨論》，因舉數事以就正。晤山達須教授，其後為編譯「太虛佛學」（寰遊記；記關於佛學之演說）。
二十六日，彼岸與真如，陪大師游金山全市。次赴神田家，出席弘法大師奉贊會（寰遊記）。
二十七日，費爾朴以車來，迎大師去卜技利（山達須教授之）宗教學院講演，沙志培譯語。大師與費、山及學生討論頗久。旋赴嘉州大學之公宴，晤及李佳白公子約翰；日本佛教青年會之常光浩然，本願寺僧鋤野光藏。四時，大師講演，蕭孝榮譯語，聽者近千人。次由華軻偕赴柯克蘭之學生名譽會晚餐，同席有林同濟，酈吉利等。大師演說，周銘三譯語（寰遊記）。
二十九日，大師赴東漸禪窟講演（寰遊記）。
三十日，赴卞司脫夫人之靈智學會講演（寰遊記）。
三十一日，大師赴基督教青年會，為華僑講演，劉展伯譯語（寰遊記）。
四月三日，如幻偕大師赴日本布教師波多泰嚴之約講（寰遊記）。
五日，林華耀、沙志培、趙澄波來寓，擬購地建精舍，與劉展伯等組佛學會。大師為草緣起及簡章。下午，大師登范朋總統號，離美返國；彼岸及龔總領事、高副領事，並來送行（寰遊記）。
十三日晨──舟行七日，舟抵檀香山。本願寺開教師今村惠猛，佛教青年會幹事植田政市，美佛徒海脫三，及中島裁之來迎。大師赴十字架教會之講演，李紹昌譯語。講畢，頗多討論。次至中華會館──商會講演，李紹昌譯粵語。晤楊棣棠，惜隔於語言，不克暢談。次赴華僑之公宴。次偕植田、中島、楊棣棠，赴佛教聯合會，到日印美英佛徒五、六十人。大師略述遊歷經過，中島譯語。旋登輪而別（寰遊記；海十、四「佛教史料」）。
十二日，中國佛教界，切感於中國寺廟條例之苛虐，由中國佛學會（謝健、黃懺華等）會同江浙佛教聯合會，召集十七省代表，開全國佛教代表會議於上海，決成立佛教會。擬定章程，呈請黨部及內政部備案，並請修正管理寺廟條例（略史；海十、五「佛教史料」；常惺〈寺廟管理條例與宗教委員會〉）。
十四日，武昌佛學院關係人（先得大師函示），於武院開世院第一次籌備會，推唐大圓為籌備主任（海十、四「佛教史料」）。時武院以大敬離職回湘，改由法舫管理。妙闊、唐大圓俱來院，因有研究部之設，學員有塵空等少數人（法舫致編者書）。
二十五日晚，輪抵日本之神戶。翌日，佐伯定胤來輪造訪。大師約以同為世界佛教之新運動，而佐則特關心於中日佛徒之親善（寰遊記）。
二十九日晨，大師還抵上海。瑩照、體參、墨禪、王一亭、程仲英、徐醒忱等來迎（寰遊記）。大愚、孫厚在來見，歡宴大師於功德林，同席有蔣維喬等（大雲九十三期）。
三十日，大師應（大愚之）印心精舍之歡迎，講「去歐講學及經過之一斑」，體參記（海十、五「佛教史料」）。時大愚在滬弘法，由陳元白為之揄揚。自謂廬山閉關念佛，得見普賢現身，授以心中心咒。好言宿命，以神奇惑世，鬨動全國（自傳十一）。是夏，王森甫等頗為所惑，大師告以：
『大愚偶言人宿命，事無可稽，徒益人疑謗，皆不應傳述。凡此鬼神亦優為者，佛法行人勿存心念將以為逗人方便！其被此等方便引生之信心，大抵迷信，徒長鬼神教之焰，反蔽佛光』（致王森甫陳仲喈書）。
大師以大愚『多預言世事，談人宿命，以神相駭異，遂屢書戒之』（海十、九「大師啟事」）。不聽，其徒屬且有誹毀大師者。時印老（「五月二十九日」）復某居士書，痛斥大愚，亦引起大愚徒屬之諍論。迨閻馮之戰失敗，大愚始鎩羽潛形。
五月四日，大師赴報本堂，出席上海各界之歡迎會（海十、五「佛教史料」）。盟兄圓暎致頌詞（海十、六）：
『佛法有幸，傑出斯人！於末法世，乘大願輪。童真入道，脫俗超塵。學通三藏，智冠同倫。具無礙辯，融舊合新。降魔制外，裁妄續真。遨遊歐美，廣度迷津。遄歸本國，唯願揚我佛教之精神』！
五日，大師應世界佛教居士林之歡迎，講「寰游之動機與感想」，晦盦記（海十、五「佛教史料」）。
六日，大師赴杭，住靈隱寺。十二日，杭州佛教界惠宗、卻非、鍾康侯、范古農、常惺、蕙庭等，假浙江僧學院（常惺、蕙庭主辦），開歡迎大會。大師講「佛法對於現代人類之貢獻」（海十、五「佛教史料」）。
大師小住靈隱，稍事遊憩，審讀九卷潮音，作〈第九卷海潮音之回顧〉（文）。其時，留藏（西康）學法團大勇等，發「勸請全國居士如律的護持三寶書」。於印老倡導淨土而雜以儒說，有所批評（文）。
大師回甬，省奘老（敘?言）。
按：敘署『六，三於甬江』。然大師於三日出席上海佛教會，三疑二之誤。
六月三日至五日，大師在上海，出席中國佛教會第一次執監委員會，大師被舉為常務委員（略史；海十、五「佛教史料」）。中國佛教會章程，先期由大師與王一亭聯名致書，且由王一亭親謁蔣主席，乃得內政部准予備案，黨部則猶未能批准（略史；追悼王一亭長者）。行政院六月三日批云：
『呈及會章均悉。此案前准國民政府文官處公函開：奉主席諭：交行政院，轉飭內政部查照備案：等由，業已由院轉飭內政部查照備案矣！仰即知照，此批』！
大師與王一亭之一番苦心，中國佛教會乃得略奠基礎；然僧界懵懵，固難以有為。如王一亭致大師書云：
『震屢與僧界陳述各情，請各叢林諸山大發慈悲，將佛教會及佛學會有一種真實辦理。僧界事負責者少，內部問題，更難於對外。……五月一日』。
『僧界中，於佛法真宗旨不能實行，深為可惜！即負責辦事者，亦少能如法師之眼界！……七月三十日』。
大師以管理寺廟條例之不利佛教，而該條例五月中已交立法院審核，法制委員會長焦易堂以詢大師，乃作「佛寺管理條例之建議」（略史）。
二十六日（「五月二十日」），李隱塵（年來以政局丕變，息心從持松學密）卒於漢口（法舫〈李隱塵先生追薦記〉）。
七月，度夏靈隱寺。十九日，跋〈王小徐佛學之科學的說明〉（跋）。
八月十日，湘主席何鍵來靈隱寺造訪（海十、十「圖」）。
上海有佛學書局之創辦。大師以昔（六年）購得於日本之《觀心覺夢鈔》，序而囑為流通（敘觀心覺夢鈔）。
九月一日，大師出席上海中國佛教會第二次執監常會（海十、八「佛教史略」）。
武漢信眾，推陳仲喈來滬親迓，大師乃偕以俱行（海十、十「佛教史料」）。
過蘇州，吳縣佛教會歡迎（海十、九「佛教史料」）。游靈岩諸勝。大師出家於靈岩附近，故有詩云（詩存）：
『廿載靈岩憶舊遊，岧嶢塔寺望中收。前塵影事模糊甚，山自凝然水自流』。
大師過鎮江，列席江蘇省佛教會（海十、九「佛教史料」）。
沿江西上。十七日，「中秋」，大師游九華山。時寄塵在山主辦九華佛學院。容虛等陪游，大師有九華雜詠十首（海十、十「佛教史料」；詩存）。
二十二日（「二十」），大師抵安慶。時慈航住持迎江寺，會覺為策劃佛教革命（不久失敗離去）（海十、十「佛教史料」）。
二十七日，大師乘大貞輪，抵一別四載之漢口，駐錫佛教會（海十、十「佛教史料」）。
二十九日，大師受各界盛大之歡迎。到會者，李子寬、張純一、唐祖培、王民朴等七、八百人（海十、十「佛教史料」）。大師講「甚麼是佛學」，法舫記。以教理行果統攝佛學，為大師西遊歸來所組成（世院）之體系：
┌佛教法物之搜集┐┌─印度波斯爪哇等
│佛教史材之編考││ 錫蘭暹羅緬甸等
教┤ ├┤
│佛教經典之考訂││ 中國日本朝鮮等
└佛教圖書之纂輯┘└─西藏尼泊爾蒙古等
┌印度小乘學派──錫蘭等屬此
│印度大乘學派──西藏等屬此
理┤
│中國綜合學派──日本等屬此
└歐美新研究派
┌戒律──通菩薩戒別七眾戒
│禪觀──大小乘各種止觀以及禪宗
行┤
│真言──一印明以及無量印明等
└淨土──極樂淨土或兜率淨土等
是月十二日（「八月初十」），大勇卒於甘孜（傳震〈致大師書〉）。
十月一日，大師於漢口佛教會，開講大乘法苑義林章唯識章（『觀唯密二派行者學者，近有偏執，故講此章』），約兩星期而畢。法舫記，成《法苑義林章唯識章講錄》。李子寬始於法會依儀皈依（能斷金剛般若經釋序；海十、十「佛教史料」）。
十日，國慶，大師於漢口文化學院，講「文化人與阿賴耶識」，斯繼唐記（論）。
大師回武院，住一星期。時院中駐兵未去，未能積極進行。為研究員講大乘宗地圖（海十、十「佛教史料」；法舫〈大乘宗地圖釋後序〉），及「研究佛學之目的」。
佛學院院董會，徵得鍾益亭、王達五、羅奉僧等加入；仍推王森甫為院董長，以李子寬為院護（佛學院院董會略史）。
二十七日，大師依整理僧伽制度論，指導改組漢口佛教會為佛教正信會（海十、十一「佛教史料」）。
二十九日，應湘主席何鍵請，大師偕唐大圓、劉徹如等抵長沙，紹奘侍錄。駐錫上林寺（海十、十一「佛教史料」）。
三十日，大師於中山堂，開講「什麼是佛學」，凡三日；大圓、罘月、莘野合記（海十、十一「佛教史料」；十、十二「佛教史料」；十一、二「佛教史料」）。
十一月一日，大師應軍官講習所胡所長約，蒞所講「怎樣去作軍官」（海十一、二「佛教史料」）。
二日，赴僧界歡迎會。指導成立省佛教會（海十、十二「法苑藝林」；海十一、二「佛教史料」）。
三日，大師去寧鄉——大溈山，市政府備車專送（海十一、二「佛教史料」）。
七日，大師回長沙。晚，大師於第一師範（後改中山堂），開講《瑜伽．真實義品》，凡四日（海十一、二「佛教史料」）。
十日，大師應華中美術學校約，往講「佛學與美術」（海十一、二「佛教史料」）。
十一日，大師偕何主席、曹廳長等，游古開福寺，視察佛教慈兒院；院為大師昔年蒞湘所發起（海十一、二「佛教史料」）。
十二日，大師離湘返鄂（海十一、二「佛教史料」）。
大師離鄂回南京，中途上廬山一宿（自傳十七）。是年，約竺庵來大林寺，住持經理（大林寺募修佛殿法堂序）。
二十九日，南京中國佛學會（萬壽寺）開成立大會，大師當選為會長（海十一、二「佛教史料」）。
大師鑒於舊僧之蓄意誹毀，佛教會務之難於開展，決專心於世苑（世院改名）及佛學會之建設。函辭中國佛教會常務委員及學務委員長之職（海十、十二「啟事」）；佛會堅留。
是月（「己巳十月」），大師攝影，頗為莊嚴。
十二月一日，大師於中國佛學會星期研究會，講「一切法因緣生唯識現」（海十、十「佛教史料」）。
大師留京期間，訪歐陽竟無（歐陽竟無〈致太虛法師書〉）。游棲霞、寶華山諸勝（詩存）。
大師抵廈門南普陀寺。時學僧責難諸山叢林甚力，黃健六等大不滿（海十一、四「法界通訊」）。江浙寺僧，於學院時播謠言，大師乃致函錢誠善，于海刊報道學院消息，以免淆惑聽聞（致錢誠善書二）。
大師於閩院，開講瑜伽真實義品，默如記（默如〈瑜伽真實義品講要附識〉）。又講「中國學僧現時應取之態度」。
上月卅一日，立法院通過修訂監督寺廟條例十三條。大師以建議未為採納，而有此聽任佛教自生自滅之條例（建僧大綱；略史），乃作評監督寺廟條例。
按：該條例，略史誤作「十九年公布」。
大師作三寶歌。時弘一住南寺，為之作譜（林子青《弘一大師年譜》）。其歌曲頗為流行。
三十日，大師應集美女中何達安等邀請，往游集美，為講「佛學的人生觀」，宏度記（海十一、一「通訊」）。
民國十九年，一九三〇（己巳——庚午），大師四十二歲。
一月十九日，《太虛大師寰遊記》編成，作跋，付大東書局印行（跋）。其〈雜觀〉中，有「宗教觀」，「社會觀」，「國俗觀」，可據以見西遊之觀感。其「宗教觀」，隨順西人之說，改易前義，而視馬克思之共產主義，孫文之三民主義為宗教。
大師偕轉逢、芝峰、蘇慧純等游泉州，駐錫開元寺。游泉州三剎——開元、承天、崇福；參觀葉青眼主辦之孤兒院。大師於泉州民眾教育館，講「從無我唯心的宇宙觀到平等自由的人生觀」，芝峰記（自傳二十一；詩存）。以緣起無我說平等，唯識熏變說自由，後乃時時說之。又應晉江縣佛教會歡迎，講「佛教會是本慈悲心和智慧心所組成的」，亦芝峰記（文）。
按：自傳作「十八年冬」，指舊曆而言。又自傳所記行程，簡略不盡。
二十九日，（「己巳歲盡」），大師游洛陽橋（詩存）。偕弘一、轉逢、芝峰等，去小雪峰寺度舊年（詩存）。拈偈贈弘一律師：
『聖教照心，佛律嚴身，內外清淨，菩提之因』。
大師回廈，途經安海一宿，應安海養正中學請，為拈「安海養正」講之（文）。
二月二十八日，大師開始為閩院學眾，作課外講學（「閩南佛學院本年大事記」）。先後講有「大乘位與大乘各宗」（即《起信論》唯識說之意而擴充之），「佛學之宗旨及目的」，「僧教育要建立在律儀之上」，「西洋哲學與印度哲學概觀」；寶忍、岫廬、慧童、默如等記。
大師以叢林之精神盡失，而政府未能扶助佛教，佛教會亦難得改善，覺得：『非從一般佛徒中，吸取一部分真正於佛法有修學，而且具有弘法願行者為重新之建設，不能振興佛教於今後』。乃重新議訂建僧計劃，講題為「建設現代中國僧制大綱」，簡稱「建僧大綱」，大醒記。以「三寶之信產生僧格」，「以六度之學養成僧格」。建僧四萬人，分學僧、職僧、德僧三級；學僧則經「律儀院」二年，「普通教理院」四年，「高等教理院」三年，「觀行參學處」三年之學程。此於僧伽制度論頗有修正，如僧數之大減少，及知各宗已失其寺院之意義。然昔年所提倡「人工之新僧化」，「僧制今論」之服勞眾，悉棄而不論，蓋取法於西洋神教之僧制（略史；復李哲生書；文）。
按：〈僧制大綱〉，主建僧四萬人。別存〈建立現代中國佛教住持僧大綱〉，則主建二萬人。大師秋冬去川，與劉甫澄、蔣特生、李哲生，均論及「擬有建立現代中國佛教住持僧大綱」，蓋摘取講記修正以備提出者。略史以此為二十年作，誤。
時印老移住蘇州之報國寺（真達等〈中興淨宗印光大師行業記〉）。
三月十三日，大師於閩院講《彌勒經》大意（「閩南佛學院本年大事記」）。
十六日，大師於南普陀寺，開講《普門品》。十八日，觀音誕，圓滿（「閩南佛學院本年大事記」）。
二十五日，上海開第二次全國佛教徒代表大會；時省佛會組織，猶未得內政部許可（海十一、四「佛教史料」）。
時閩院研究部，大師分為「法相唯識系」，「法性般若系」，「小乘俱舍系」，「中國佛學系」，「融通應用系」——五系，由研究員選習（海十一、四「佛教史料」）。大師於漳州南山寺，成立「錫蘭留學團」，習英文以備留學（海十一、四「通訊」）。
四月一日，大師以任滿，辭南普陀寺住持。經大眾懇留，允為連任（「閩南佛學院本年大事記」）。
八日，佛誕紀念，大師講「紀念釋迦牟尼佛」，默如記（「閩南佛學院本年大事記」）。
是月，大師創議為《華文佛學分科研究編輯》，由佛學書局印行。其方法與目的為：
『依大藏佛典為原料，從各種科學之立場，分門別類以為採集之研究，更憑其研究之所得而組成各科科學；乃可提供現代思想界中各科學學者之參考，又使研究各科科學者，皆得分途進入於佛學。於是乎佛學乃成科學之哲學，佛教乃成科學之宗教；以之綜合現代之思想而建立現代人類之新信仰』（文）！
其後，唯有周某之「經濟學與佛學」應世，而內容直不知所云！於此實不禁佛教無人之慨！
大師留閩期間，應世界書局之約，改編《佛學概論》為《佛學ABC》以行世。
大師應廈門大學之約，往講「佛學在今後人世之意義」，芝峰記。大師以為：『人類的文化，是依各宗教為集中點而彼此有歧異』，故主以耶、回、佛為三大文化總線索而研究之。歐美澳以耶，亞西及非洲以回，而亞南亞東之文化，則以佛教得以見其總線索。分別研究，再『將三大系的文化，鎔冶在一爐，使之鑄成為全人類瑰瑋燦爛的新文化』。而近來之哲學，如新實在論之「中立元子」而「論理構成」；唯用論之「純粹經驗」而「知識雕成」，大師論為漸近佛法之「諸法眾緣生」與「諸法唯識現」。時又講「民國與佛教」於雙十中學，亦芝峰記（記者「附識」）。〈評（西田幾多郎）善之研究〉，〈書（菊池寬）復讎以後〉，〈附從譯本里研究古禪法及禪學古史考之後〉，蓋閒閱閩院藏書而作之短評。
十一日，大師離廈回滬（「閩南佛學院大事記」）。
大師游天目山。〈紀游〉十二絕，有『桐花滿地著春痕』之句。
五月，大師過杭，作〈靈隱寺慧明照和尚行述〉。慧明卒於二月，卻非乃繼任方丈（文）。
十一日，大師以北平楊明塵，代表朱慶瀾、齊耀珊等來滬歡迎，因偕赴北平（海十一、五「佛教史料」「禮請法師疏」）。
十八日，抵平，駐錫柏林寺，受住持台源及大眾之歡迎（海十一、五「佛教史料」；海十一、五「圖」）。
二十日，北平佛教界，於華北居士林，開會歡迎，大師講「學佛的下手方便」（海十一、五「佛教史料」）。其後，更講有「國家觀在宇宙觀上的根據」，「人生的自由問題」。
大師應華北居士林請，開講《華嚴經．普賢行願品》（海十一、五「佛教史料」）。
二十八日，四川省佛教會來電，歡迎大師入川弘法（海十一、六「通訊」）。以本年初以來，劉文輝（自干）以私事致嫌隙，提賣寺產，防區內四十五縣，悉遭摧殘（海十一、七「佛教史料」）。
六月，三時學會韓清淨等，招游香山別墅（詩存）。
大師擇定北平北海內小西天寺為世界佛學苑苑址（致蔣特生書；法舫致編者書）。
有持陳公博唯物論文以詢，大師乃作「什麼是物」以破之，載大公報（緣成史觀一）。
大師回滬，順道游青島（詩存）。
二十五日，大師在上海，出席中國佛教會第二屆執行委員會第二次常務會議（海十一、七「佛教史料」）。
時法舫以世苑事，奉召自漢口來滬，謁大師於淨業社（法舫致編者書）。
時康藏留學團團員恆演（大慈子）回國一行，編有《略述西藏之佛教》，大師為序於「覺園」。宗喀巴之三士道次，教團基於律儀，密宗之納於教理軌於律儀，與大師意見相合，而受世信毀不同。敘中有曰：
『宗師以行修果證，與宗繼有人之故，久成勝業。吾乃徒託空言，不唯為世所嘲侮，而從予起信入佛門之弟子，亦有違越而不聽受者；則又不禁悲慚塞心，而俛仰無以自安者也』！
蓋以康藏留學團，大勇卒後，由大剛率領。山居乳食既久，乃不知今日何日！不滿大師弘化苦心，建設世界佛學苑本意，迭陳兩電，望大師先往西藏修學正法，再事弘通。大師門下而顯露叛離情緒者，此為其開始。武漢王森甫、羅奉僧、張純一，馳電折之：
『兩電奉勸虛公，殷殷以先學後教為請。用意雖佳，而為計已左。同人等一再討論，未便冒昧轉呈。……區區藏文，何足勞虛公一盼！即令含義宏深，已有法師及諸同學，留學多年，專精研究，自能負網羅介紹之全部責任。更不煩虛公舍全就偏，拘於一隅，有礙世界佛學苑之進行程序也』！
大師去甬，轉慈谿保國寺度夏（重纂保國寺志序；瑩照〈致大師書〉；亦幻〈致大師書〉）。
時圓暎初任天童寺住持，大師往訪之（詩存）。
游奉化雪竇寺，有〈雪竇為石侯畫師題山水〉，〈仿宋覺范禪師畫梅贈奉化蔣公〉二詩（詩存）。
按：潮音草舍詩存，編次於辛未年，誤。十九年海刊已載此詩。
七月七日，川省僧眾，向劉文輝大請願（海十一、七「佛教史料」）。
八月，大師應瑩照約，偕李了空（子寬）游普陀，卓錫息耒院（詩存）。
九月，北平世界佛學苑（華英文系）柏林教理院成立，台源、常惺任院長。閩南「錫蘭留學團」，移柏林寺。法舫（武昌停辦研究部，會覺為管理）偕塵空抵平，移世苑設備處於柏林寺。胡瑞霖主財政，法舫任書記，兼柏林教理院監學（世界佛學苑圖書館開幕紀；法舫致編者書）。
十三日，大師偕克全，乘直航重慶之福順輪，自滬入川弘法（海十一、九「佛教史料」）。
按：覺群社《太虛大師行略》，作「二十年入川弘法」，誤。
經漢口、宜昌，並登岸為信眾開示，兼授皈依（海十一、九「佛教史料」）。
二十四日晚，大師抵重慶，慈雲寺住持雲岩等，迎宿南岸獅子山（佛教中醫慈濟院緣起；海十一、九「佛教史料」）。
二十五日，過江，赴長安佛學社之歡迎會（海十一、九「佛教史料」）。大師略示「佛學」，克全記。
二十八日，大師應馮均逸（縣長）之請，於舊縣議會議場，講「破妄顯真」，克全記（海十一、九「佛教史料」）。
其間，於報恩寺川東中等佛學傳習所，講「僧教育之宗旨」，克全記（文）。
十月四日，重慶南岸獅子山，延諾那喇嘛，開西南和平法會，凡四十九日（海十一、十一——十二「佛教史料」）。
大師離重慶去成都。六日，「中秋」，大師等抵遂寧。趙伯福（參謀長）與臧縣長等，留度中秋，駐錫梵雲山。於遂寧公園，講「佛學之原理及其建立」。大師與趙伯福，商談整理佛教事（文；詩存）。
九日，大師抵蓉（成都），駐錫文殊院（海十一、十「通訊」）。
十一日，大師赴四川省佛教會之歡迎會，與會者七、八百人。講「建設適應時代之中國佛教」，克全記（海十一、九「通訊」）。
十二日，赴少城公園，應成都佛學社（社長皮懷白）請，講「諸法眾緣生唯識現」，聽眾千餘人（海十一、九「通訊」）。
十三日，大師偕曾普馨等赴峨嵋，瞻禮普賢道場。十八日，至接引殿。凡所游禮，悉紀以詩，存〈自成都至峨山用譚晴峰峨圖記勝三六韻〉（詩存；海十一、九「通訊」；詩存外集）。下山，至峨嵋縣佛教會，就游觀所得，講「峨山僧自治芻議」，以供僧眾參考（文）。
二十四日（「初三」），大師還成都道中，經嘉州，游大佛、烏尤諸勝。翌日，於嘉州公園（佛學社）講「改善人心之漸教」，克全記（果瑤〈上太虛大師書〉）。
二十九日，大師於成都文殊院，開講「瑜伽菩薩戒本」，克全與普超記。十一月五日圓滿（海十一、十「佛教史料」；來富隆《西來演說集弁言》）。大師峨山返蓉，函劉自干，建議整頓峨山，籌設僧自治會（海十一、十一——十二「佛教史料」）。
十一月一日，中央大學邰爽秋等之廟產興學運動復活，發表宣言，成立廟產興學運動促進委員會。案經國民黨第三屆第四次全體會議議決：「本案經教育組審查，認為應送政府，發交教育部，會同內政部及古物保管委員會，妥擬辦理」。於是僧界又復震動，佛教會、現代僧伽社等，一致呼籲反對（現代僧伽）。
五日，大師應四川大學中國文學院約，蒞院講「大乘漸教與進化論」，濮冠雲記。某日又講「佛學的現實論」於川大外國文學院，袁輔臣、王天中記（西來說法集；海十一、十一——十二「佛教史料」）。
按：此依《西來說法集》；史料則講題彼此互易。
六日，大師移錫公園成都佛學社，開講《華嚴經．普賢行願品》，王普照、余蒼一、樓維克合記，成《大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品講錄》（西來說法集弁言；海十一、十一——十二「佛教史料」）。
十一日，蒞成都大學，講「寰游所得之佛法程序」。下午去新繁龍藏寺，於體育場講演「中國今日所最要者是何事」，克全記（西來說法集；海十一、十一——十二「佛教史料」）。
十四日，劉自干、鄧錫候、田頌堯（馬瑤生，王瀛泉代）三軍長，假通俗教育館，設蔬歡宴，大師講「佛法之真精神」，克全記（西來說法集；海十一、十一——十二「佛教史料」）。
十五日（「二十五日」），經期圓滿，大師授瑜伽戒（致蔣特生書四；來隆富《西來演說集弁言》）。
十七日，大師赴成都臨時執法處，應處長劉輔周請，為政治犯講「緣生史觀」，克全記（海十一、十一——十二「佛教史料」）。
其間，以華西大學費爾朴相約，蒞校講「佛法之理證與事行」，克全記（中國需耶教與歐美需佛教；西來說法集）。
講稿，皮懷白囑來隆富集為西來演說集，由劉肇干施資刊行（《弁言》）。
十八日，大師離蓉赴重慶。經敘府，於敘府佛學社講「佛教之新趨勢及其修學方針」，克全記（致蔣特生書四；川東講演集；詩存）。
二十七日（「初八日」），大師於重慶佛學社，開講《心經》。續講「瑜伽菩薩戒本」，隆賢記（海十一、十一——十二「佛教史料」）。
大師在渝，於重慶大學講「菩薩的人生觀與公民道德」；四川第二女師講「怎樣做現代女子」；巴縣監獄講「緣成史觀」（文；佛學與宗教哲學及科學哲學）。
游老君山、佛圖關、華岩寺諸勝（詩存）。
某日，劉甫澄（湘）於楊柳街招待所，歡宴大師。談次，劉擬選派漢僧入藏留學，以通漢藏之文化友誼。大師因告以世苑之組織，不如先就川省設學校，集漢藏僧青年而訓教之為便。潘仲三、何北衡、王旭東、王曉西等韙其議；何北衡建議，以衰廢不堪之縉雲寺為院址。漢藏教理院，即緣此發起（漢藏教理院緣起；漢藏教理院碑；王曉西〈悼憶大師〉）。
大師乃復溯嘉陵江而上，游北碚，參觀江巴璧合峽防局，受盧作孚之招待。大師講「創造人間淨土」，克全記。游北溫泉，望縉雲山之雄勝（新中國建設與新佛教；詩存）。
按：新中國建設與新佛教，以此為二十一年事，誤。又吳從周〈太虛大師在縉雲寺之前後的我見〉，謂：
『在渝出發後，首先即到北碚縉雲寺』。不但詩存編次於成都歸來後，且〈川東雜詠〉之〈由重慶赴合川道中〉，有『一日輪舟三百里，合川城已到東隅』；及〈沿嘉陵江赴成都〉之〈小三峽〉，有『溫泉二岩合，浮石半灘邊；饒有園林趣，遙瞻意興騫』之句。則知由重慶去合川，中途並未登北碚及北泉遊覽。
大師在渝在蓉，頗望能就川省施行「建立中國現代佛教住持僧」，與劉自干、劉甫澄、蔣特生、趙伯福，李哲生等均有論及，然卒無成（致蔣特生書；復李哲生書；致劉甫澄及川東各信佛者書）。
十二月，大師離重慶至漢口。「十一月十五日」，為王森甫五秩之慶。佛教正信會，乃於二十三日（「初四日」），請大師開講維摩詰經為壽（維摩詰經序；〈王森甫五十初度恭請太虛大師講演維摩詰經緣起〉）。
民國二十年，一九三一（庚午——辛未），大師四十三歲。
一月一日，大師被邀參與漢口律師公會之新年團拜，講「法與佛學」，周文瀾記（文）。
大師以中國佛教會函催東下（海十二、二「法界通訊」）。過南京，晤梅擷雲（光羲）（相宗新舊兩譯不同論書後）。
大師偕李子寬去寶華山，訪戴季陶，商世苑建設事。值寶華山戒期，大師為示「戒為定慧之基」，李子寬記（文）。
十六日，大師出席上海中國佛教會第一次常務會議。議決：三月十五日，召集江浙諸山開特別會議；四月八日開全國佛教徒代表大會，約各省區、蒙藏、四大名山、佛學院、居士林等派代表來會（略史；海十二、三「佛教史料」）。
是年，海潮音改由滿智編輯（南北東西之海潮音）。柏林教理院創刊「佛教評論」。
大師抵廈門南普陀寺——閩院。
二十三日，大師應鼓浪嶼武榮中學陳存瑤校長邀請，蒞校講「釋迦牟尼的教育」，芝峰記。中華中學所講「亞歐美佛教之鳥瞰」，亦此時講；宏度記。
二月，大師應閩南信眾請，就蔡慧誠（契誠）涌蓮精舍，講《唯識三十論》。岫廬記，成《唯識三十論講要》（附記）。
十五日，大師作〈相宗新舊兩譯不同論（梅擷雲作）書後〉。以為：
『舊譯（流支、真諦譯）之異於新譯（玄奘譯）者，……當視為傳泛世親學或誤傳者，而正世親學乃應以新譯為準』。
十七日，「元旦」，書〈維摩詰經中正信會員格言〉（文）：
『「執持正法攝諸長幼」：謂深信佛教之正法，以攝化若長若幼之群眾也。此為總句，本會會員皆應本此以行；而總務部、修持部員，尤須身體力行之！
「一切治生諧偶雖獲俗利而不以喜悅」：謂經營實業，治理生產，而能輕財樂施也。本會會員皆所應行！
「游諸四衢饒益眾生」：謂作社會教育家、公益家、慈善家也。本會慈濟團、宣化團員所應行！
「入治正法救護一切」：謂政治家、法律家、軍事家，當存救世護民之心也。本會護法社社員所應行！
「入講論處化以大乘」：謂入諸學術研究院、研究館、講演會、討論會等，皆以大乘佛學融貫之也。本院研究社社員所應行！
「入諸學堂誘開童蒙」：謂開辦小中大學，教育青年，啟發佛慧也。本會宣化團團員所應行』！
二十一日，撰〈成實論大意〉（文）。
二十八日，大師於閩院，開講「大乘宗地圖」，寶忍記（法舫〈大乘宗地圖釋後序〉；海十二、三「佛教史乘」）。
三月十六日，大師為閩院學僧，講「學僧修學綱要」（文），以「立志的標準」，「為學的宗旨」，「院眾的和合」，「環境的適應」為訓。
是春，李子寬以受派赴台灣考察台灣財政之便，來廈晉謁，大師偕以登五老峰。李氏因發心築「太虛台」以為紀念（海十二、三「佛教史乘」）。
時常惺還江蘇任光孝寺住持。
四月一日，大師應南京中國佛學會請，假覺林講「法與人之研究」，凡三日，胡法智記（文「注」）。大師晉京，為世苑苑址事。太平門外佛國寺住持如民，願讓寺址寺產為世苑苑址。四月六日，由李子寬洽商成議，代表世苑接收。地處首都，勝於北平（略史；海十二、八「通訊」；海十三、二「史料」）。
八日至十日，大師出席上海之全國佛教徒會議，被選為執行委員。會議中，大師提出「告全國佛教徒代表」，堅決表示：敷衍之教會，有不如無。略云：
『廟產興學已打銷，再言整頓僧寺、興辦教務等，徒惹人厭』！
『本會第二屆以來，經費益枯窘，人才益凋敝。常務委員開會，每不合會章。如委託非本會委員為代理人，及一人同時代理二人之違反辦事細則第八條。他若開會不推定主席、記錄，不具開會儀等。又名為佛教會總辦事處，而辦事員中甚至無一僧人或正信居士，如此何能構成為全國佛教最高機關，而期其能得全國佛教徒之信託，振興佛教事業耶？今謂如中國佛教會要續辦者：一、必須精選才德僧伽、正信居士，以構成常務委員會及總辦事處。每半月須將議辦之事，通知全體執監委員與各省佛會，以憑糾察。二、最少須籌有確定之常費三萬元，除常委及辦事員能有安定之辦事經費外，並辦一萬不可少之會報，及急需之「全國各級佛教會辦事僧員訓練班」，以期各省各縣佛教會，陸續可得有能貫徹本會宗旨之辦事僧員。否則，空掛一招牌，而每徒耗討乞得來之數千元經費，反為佛教增加許多不合理不體面之情節，倒不如從速將中國佛教會自動解散取銷之為愈』！
『不能振作，應即取銷！願先決，然後改選』。
會議改選結果，大師一系獲勝利（一向包辦操縱之滬杭名流失敗），仁山、台源、謝鑄陳、黃懺華並任執委。黃健六、鍾康侯等落選（海十二、四「史乘」）。新舊之間，顯然趨於破裂。如黃健六致滿智書云：
『開會三日中，一再詳觀詳審，一方面（舊派）則精神渙散，一味憂憤；一方面則抱定決心，惟知一意孤行。雖以常惺法師之穩健，平日議論最能持平，而此次亦驟然急進，意誌異常堅決』！
十一日，中國佛教會開第三屆第一次執行委員會議，聞蘭亭來函辭職。當推舉太虛、圓暎、仁山、台源、德寬、王一亭、關炯之、黃懺華為常委。下午，開第一次常務會議，圓暎來函辭職（海十二、四「史乘」）。大師與仁山、王一亭、謝鑄陳等，全部接管中佛會，移至南京毘盧寺（略史）。
大師作「由第二次廟產興學運動說到第三屆佛教徒全國代表大會」（文）。
是春，大師募款捐助摩訶菩提會——興復鹿野苑之建築（復大菩提會秘書維利申喀函）。
大師駐錫南京佛會辦事。五月，國民會議開會，大師「上國民會議代表諸公意見書」。擬就保護寺產之建議，經班禪代表提出會議通過。十三日（「元」），致電達賴，請其來京與班禪修好（蓋時大師與班禪晤談，知班、達間之隔礙，起於徒屬）。其後八月一日，國府乃公布維護寺產之明令，謂：
『以後無論軍警，以及機關團體個人等，如有侵奪占用佛寺僧產者，概依法律辦理』。
中佛會之成立，至是始獲得中央黨部之認可（略史；呈行政院維護佛教寺僧；電邀達賴來京）。
大師駐京期間，隨時弘化：講《心經》於中國佛學會，李了空與胡法智記，成《般若波羅蜜多心經講義》；講「佛學與國術」於中央國術館，傳戒、胡法智記；講「現代人生對於佛學之需要」於基督教青年會，談玄、胡法智記（文）。
時以圓暎等辭職，諸山承認之經費抗而不繳，不合作運動，陷會務於無法進行（略史）。而黃健六致書大師，且印刷分發，指會議選舉為不合法，建議中佛會移滬辦事（略史；黃健六〈致滿智書〉）。大師鑒於事之難行，亦於六月三日（申報）聲明辭職（黃鐘）。
十四日，上海部分執委，以協和挽留名義，於上海功德林，召開第三屆第二次執行委員會。議案如下：
『一、王一亭居士提議：請辭職各執監委員一致挽留，請求復職。議決：通過，去函敦請。
『二、王一亭居士提議：南京設立會所，上海仍應設駐滬辦事處，並於四屆大會提出追認。議決：京會請太虛法師、謝鑄陳居士主持會務。上海設駐滬辦事處。常會由會召集，或即在上海開會。公推圓暎法師暨王一亭居士為辦事處主持，有事開會公議。又公推鍾康侯居士為本會駐滬辦事處秘書長，每月致送車費五十元』（現代僧伽四、三）。
此非協議挽留，實乃偷天換日，棄京會於不問。大師佛教會之工作，完全失敗。圓暎為江浙諸山叢林、名流居士所擁戴，以反對佛教之革新，大師與圓暎間，乃不可複合。
二十一日，大師主持中國佛學會之改選，加強組織（海十二、九「史乘」）。
二十八日，大師離京抵北平。七月二日，發出退職之通告，以明今後之責任。時雲南、四川等省佛教會，攻訐黃健六而挽留大師之函電，編集為〈黃鐘〉。茲錄有關函件二種，以略見當時情形。大師復黃健六書云：
『惠書展悉。雖則溢譽之辭，才追繡虎；其如無悔之意，德躍亢龍。然此個己之間，亦何關於得失！憶前者華札朝至，蕪緘夕復。亦既披陳實情，冀袪疑滯。並云：如有良方，願承明教；儻求改進，盡可提商。乃遽爾印刷分發，挑起教內之鬥爭；報章騰播，引來俗間之非毀。致令已認之半數經費，抗延不繳；議決之會務僧員養成，設辦莫從。百事阻撓，群凶肆擾。不惟口吐刀矛，上搖監察院之聽；直欲身為屠膾，下挾流氓幫之威。弟兄反目，邪外快心。廟產興學，雖打銷於國民會議而又促成立；佛會許設，雖通過於中央黨部而仍莫進行。事至於斯，勢安可為！宣布退出，夫豈容已！紙老虎戮穿，不堪再用；破沙盆扶起，但逞偏鋒。鹵莽為能，未嘗非法而竟成非法；駢枝亂設（指上海辦事處），已是糟糕而更成糟糕！未見調聏有方，硬為拉扯奚益！應移居士之熱誠，從事眾頑之感化。稍解唯我唯私之痴，微發為教為眾之意。勿存把持，重謀組織。欲建僧寶之住持，必為僧制之整理；斯言決定，可喻金剛！實施方案，能立初步基礎；新進危言，本祇什一希冀。若得提攜之道，不難和合以行。吾自審捨身舍心，救僧救世，慧德無讓古賢，福緣乃遜時傖！每逢隨俗浮沈，可括囊無咎無譽；才一發心拯拔，輒招致疑神疑鬼。進無可許，退猶不容！憎愱所加，濫小報詈為修羅；顛倒之極，捏名信誣為邰（爽秋）黨。縱無傷吾之毫髮，亦可覘世之響趨。出任勞苦，徒損自他，則不惟我應忘世，而世亦應忘我矣！嗟乎！居士！亦能永忘之歟』！
黃健六致滿智書云：
『不得已，始致書太虛法師，有所商榷。意圖挽救於萬一耳。而昧者不察，一味以私心妄想測度，先後以謗書十餘種紛投沓至，捏詞誣陷，遍發傳單。舉凡人間之卑劣手段，皆不惜引而用之。或盜用安慶迎江寺之名；或假託正信會三萬餘人之眾；或捏稱安慶佛教會改組促進會名義。無中生有，盡情誣辱。一時知名之彥謝鑄陳居士……，來書亦斤斤於職負去就為辭，何示人識量之不廣耶』？
大師抵平，駐錫居士林。當晚為大師洗塵，到靳雲鵬、祁大鳴、熊東明、鬍子笏、汪波止、台源等四十餘人（海十二、九「史乘」）。
七月一日，大師應華北居士林暑期佛學講習會請，講《能斷金剛般若波羅蜜多經》，胡繼羅、繼歐、繼木合記，成《能斷金剛般若波羅蜜多經釋》。後又講《大乘入道次第章》大意（能斷金剛般若波羅蜜多經釋序；海十二、九「史乘」；法舫致編者書）。
三日，大師講「僧教育之目的與程序」於柏林教理院，化城記（文）。
五日，大師開始於柏林教理院，講《大乘宗地圖》。逢星期日星期一開講，凡三十小時而畢。法舫記，成《大乘宗地圖釋》（法舫〈大乘宗地圖釋後序〉）。本圖釋，為大師八宗平等各有殊勝之極則，分「教法」與「宗義」而廣明。一切佛法，概從第六意識為中心而觀察之，蓋深得唯識學之心髓。然此為大師過去之佛法統系，講時已心不在是，故曰：
『此圖為華文佛法之一總綱，總持華文所詮表之一切佛法也。最近所創世界佛學苑，其研究佛法之根據，又較吾昔根據華文者大有擴充』。
『今後之佛學，應趨於世界性，作最普遍之研究修證與發揚。……今後研究佛學，非復一宗一派之研究，當於經律論中選取若干要中之要，作深切之研究，而後博通且融會一切經律論，成圓滿精密之勝解』。
「上不征五天，下不征各地」之拘局，時已大為解脫。昔擬作大乘宗地之引論、本論、餘論（大乘宗地引論），僅成引論，且以此圖釋作本論，而餘論不出。其後，以「現實主義」為本，改名《真現實論》，以前所出者為「宗依」，且將作「宗體」、「宗用」論，以完成其全體思想。
其間，以梅立德之約，大師講「宗教對於現代人類的貢獻」於協和醫院華文學校，法舫記。又於彌勒院佛教學校，講「現代學僧畢業後的出路」，台源記（文）。
八月十二日，申報有慧空、大覺等聲明，攻訐大師，不數日，慧空等聯名否認。蓋時黃健六本師諦老，講《涅槃經》於上海玉佛寺。現代僧伽社員，多憤黃健六之作梗。適心道以諦老十六年所作金剛經新疏——詡為老人三十年持誦之獨到者，實為清溥畹經疏之抄襲，告於芝峰，乃以「覺道」為名而揭發於《現代僧伽》。諦老徒屬不忍，因有捏名慧空等意外之誹毀。大師知系《現代僧伽》招來反向，置之不理（與康寄遙書三）。此為中佛會事件之餘波。
十八日，靳雲鵬（翼青）從大師受皈依，請於華北居士林講《八識規矩頌》為紀念。胡繼歐記，成《八識規矩頌講錄》（海十二、九「史乘」；法舫致編者書）。大師先明順轉雜染分，以第六、前五、第八、第七識為次第；次明逆轉清淨分，以第六、第七、第八、前五識為次第。悉以意識為出發，頗便初學。
時大師於居士林，更講有「從世界危機說到佛教救濟」；「念佛往生的原理」。「佛教應辦之教育與僧教育」；「從中國一般教育說到僧教育」，當時佛學院之僧教育，不盡如大師理想，以為：
『仿辦（世俗學校）的佛學院，亦幾於為「寺僧社會」添造出不切實際、不符宗旨的游僧』！
『今日的僧教育，應速分為兩大支：一支為汰除的僧教育，使之退為沙彌或優蒲，以習農工而自食其力。一支為考取的僧教育，使之入律儀院二年，教理院七年，參學處三年的學僧；養成弘法利人的職僧；由選拔為職僧，推定為德僧者以主持佛教』。
大師以為：不如是，則興辦佛學院，非功德而實為罪過！大師理想中之建僧教育，始終未得少分實行；一般侈談僧教育者，似絕少領解於此！
九月一日，大師以夏秋間大水遍十六省，武漢尤甚，作〈告武漢民眾書〉（談玄〈致大師書〉），〈敬請全國僧寺努力救災啟〉（文）。〈根本救災在全國人心的悔悟〉，亦先後作。是日，又作〈告全國僧寺住持書〉，主組織「僧寺聯合會」，「佛教護法社」，僧俗各別組織，『勿為魚肉僧寺之劣紳土豪』所得便。
十八日，瀋陽事變發生（十月發），大師撰〈為瀋陽事件告台灣朝鮮日本四千萬佛教民眾書〉，勉以秉承佛訓，起而革日本軍閥政客之命。書云：
『現代歐洲國家，走上帝國主義極端而被民族革命所反抗，走上資本主義極端而被共產革命所反抗；於是歐洲文明陷入於全體崩潰之末路。吾人方期以智悲兼充，福慧雙隆，自他俱利，心色交融之佛法，為亞洲各民族文化之總線索，以之復興亞洲之民族文化，復興亞洲之民族國家，相資互助，濟弱扶傾，以成為講信修睦之大聯合，進而化轉歐洲之立國精神，同趨入國際和平世界大同之盛軌。而可為亞洲各民族之導率者，要唯印度、中華、日本之佛教民眾。乃不圖佛教徒確占過半數之日本民族，今竟不能自抑其貪慾瞋恚，迷昧因果之理，造作凶暴之行。妄動干戈，強占中華民國東北之遼吉兩省；復運其海軍陸戰隊，威脅天津、青島、海州、上海，以及長江各都市；且強迫滿人蒙人為傀儡而誑言獨立。十惡五逆，一時俱作，以殘毀五族共和之中華民國，亦即為逼令東亞以至南亞全亞佛教民眾，入於自相殘殺之一途。將亞洲民族之活路突然堵塞，亦將進於世界和平之基礎忽爾摧壞。若循日本最近對中國之行動而進展，誠思以地大人眾，新興蓬勃之中國民族，又豈能為日本完全吞滅！則勢須出於兵連禍結，相持不下；甚而引歐美各國，相率來此東亞以作戰場，發生二次世界戰爭。中國固首受其害，而日本數十年來所造成之政治的經濟的優勢，殆將一舉而歸於毀滅，亦寧日本之利！進言之，不惟東亞以及全亞各民族聯合復興之機緣為破壞，即國際和平亦為之崩裂，使世界常陷於紛爭而莫出。
『然此蓋日本少數貴族軍閥政客之所為耳，不惟非日本全國民眾之公意，而明達事理人士且多反對之者；特處於軍閥政客暴威之下，無可如何而已！可憐哉！日本以及朝鮮台灣之民眾！日本之軍閥政客，將迫之永歸淪滅，何可不速起自救乎？《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》云：「又如菩薩見有增上增上宰官，上品暴惡，於諸有情無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢若黜增上等位。由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德」。因此，我台灣朝鮮日本四千萬信佛民眾，應速速成為一大聯合，以菩薩大悲大無畏之神力，曉諭日本軍閥政客因果之正法，制止其一切非法行動。如勸阻而不聽從，則進而與東亞南亞以及全球之佛教聯合，組織成佛教之國際，以聯合振興亞洲各民族皆獲平等自由為職志，亦以聯合世界上平等相待各民族，實現永久和平為歸趣；起而若廢若黜日本軍閥政客之增上名位，使不能憑藉以施行其上品之暴惡，逼惱中國五族以及台灣朝鮮日本一切無辜之有情民眾。咄！咄！我台灣朝鮮日本之四千萬「從佛口生，從法化生」之同胞，君等其真為信佛民眾乎？君等其真以佛菩薩之心為心乎？君等其真正奉行佛菩薩之教訓者乎？將以君等對日本軍閥政客能否制止其非法行動以決之。咄！咄！我台灣朝鮮日本四千萬佛教同胞其速起！速起！速起』！
是年，大師在平，游溫泉、明陵、南口、湯山、紅螺山諸勝（詩存）。
二十八日，大師應陝西辛未講經會之請，離北平南下，化城為侍錄（海十二、十一「史乘」）。
三十日，大師受鄭州各界之歡迎。講「從地理上交通的中心說到國家社會的中心」於商會，淨嚴與化城記。趙際五（處長）與黃縣長，招待甚殷（海十二、十一「史乘」）。
十月二日，大師以張伯英等電請，及淨嚴、袁西航、馬一乘、黃壽椿、余乃仁等來鄭歡迎，故折往開封一行。即日，偕余乃仁、邱寄苹、袁西航等，游龍亭、繁塔、相國寺諸名勝。於河南佛學社開示：「顯示真實相所開的三重方便門」，淨嚴與袁西航記（海十二、十二「史乘」）。
三日，應劉峙主席之歡宴。下午，應省立水利工程學校及河南大學農學院約，就水專大禮堂，講「對於學生救國之商榷」，慧輪記（海十二、十二「史乘」）。
四日，上午，講「佛法之四現實觀」於河南大學，樂天愚記。下午，各界假人民會場開歡迎大會，劉主席夫婦、李局長夫婦等均來與會，聽眾逾萬。大師講「中國之危機及其救濟」，淨嚴、化城、心海合記。翌日，離開封西行（海十二、十二「史乘」）。
七日，大師抵洛陽。馬青苑師長歡宴於西工。翌日，游龍門、白馬寺諸勝（海十三、二「史料」）。
十日，大師過臨潼，就浴於華清池。傍晚，偕康寄遙至西安（海十二、十一「史乘」；海十三、二「史料」）。
按：大師過洛陽與臨潼之遊蹤，見「史料」康寄遙之〈太虛法師弘法記〉。惟該記日後追記，時日參差，今概依「史乘」所記為正。
十一日，西安佛教界及善團，假臥龍寺佛教會，舉行歡迎會。大師講「西安佛教復興之希望」（海十二、十一「史乘」）。
十二日，大師往城南，瞻禮大薦福寺，大興善寺，大慈恩寺。翌日，往興教寺，禮玄奘、窺基、圓測之塔。歸途、禮杜順塔（海十三、二「史料」）。
十六日，大師在寂園——康寄遙母墳園，開慈恩宗寺剏立會，大師被舉為宗長（海十二、十一「史乘」）。
十七日，大師講「佛教對於中國文化之影響」於西安高級中學（文「注」）。
十八日，上午，民樂園開各界歡迎大會；大師講「大雄大力大無畏之佛法」（海十二、十一「史乘」；十三、二「史料」）。下午，楊虎城主席歡宴大師於西關新城大樓，與王參謀長一山，來秘書長等晤談。大師為講「心理革命」（海十二、十一「史乘」；十三、二「史料」；文）。
大師在陝，與陝中緇素，「為日本犯中國電告其國佛教徒」（電）。
十九日，大師開講《彌勒上生經》於慈恩寺（海十二、十一「史乘」）。
二十三日，大師再游臨潼（海十三、二「史料」）。
二十六日，大師於臥龍寺，開講《金剛經》；十一月六日圓滿（海十三、二「史料」）。
十一月一日，大師詣大慈恩寺，開慈恩宗寺第一次檀護會（海十三、二「史料」）。
三日，大師至第一中學，講「舊新思潮之變遷與佛學之關係」。七日，參觀竟化小學（海十三、二「史料」）。
八日，大師應西安建設廳養成所之請，蒞所講「心理建設」（海十三、二「史料」）。
十日，大師偕康寄遙游終南山，十五日還，賦〈終南遊〉以紀之（海十三、二「史料」）。
二十二日，西安佛教界，公舉大師為崇仁寺住持。二十六日入院，以化城為監院（海十三、二「史料」）。
十二月八日，大師至佛化社說法（海十三、二「史料」）。
大師還南，經南京，至上海。與玉慧觀等籌備佛慈藥廠（淨嚴袁西航〈上大師書〉；海十三、二「史料」）。
是月，北碚縉雲山漢藏教理院，籌備就緒，大師撰〈漢藏教理院緣起〉（文）。
柏林教理院，以九一八事故，經費無著停辦。世苑設備處移南京佛國寺。大師命法舫離北平，率學生塵空、本光、葦舫等，回武昌佛學院。會覺則於臘八離去（海十三、十一「史料」；法舫致編者書；會覺為編者說）。
是年冬，圓暎以泉州開元寺轉道傳戒，抵泉州。
是年，朱慶瀾、葉恭綽、范成，於上海影印磧沙版宋藏（三十年來之中國佛教）。
按：自傳二十一云：『餘十八年至二十一年，冬間皆到南普陀度歲』；然此年實未嘗去閩。