太虛大師年譜 · 民國三十一年~民國三十九年

民國三十一年，一九四二（辛巳——壬午），大師五十四歲。 一月二日，王恩洋來縉雲山，大師集眾為座談會，與為「佛教對於將來人類之任務」之商榷。王氏以佛法之任務為人類之眼（正確知見）、眉（德行尊嚴），大師同情其佛徒之高尚超越性，惟嫌其過於消極（文）。 是月，大師作〈教旗頌〉，為漢院員生講之： 青（佛） 白（法） 黃（僧） 黑 黃 白 青 紅 『若問佛法何所指？三藏教詮五乘理。說明世間情器聚，循三雜染轉五趣。有情修學從何始？三皈五戒為基址。出世要依三法印，五分法蘊證清淨。大乘行果更難思，歷三僧祇五位居。法相無量探精奧，三性五法提綱要。三諦真俗中善巧，法華五重玄義妙。大方廣佛華嚴經，三觀五教宣圓音。三身五智佛果證，淨密禪宗俱攝盡。願令佛法僧三寶，速遍五洲常祈禱』！ 六日，大師抵重慶（致法尊書五一）。大師應重慶佛學社請，講《佛學ABC》於錢業公會。二月一日授皈依（葉密峰〈致大師書〉；康寄遙〈致大師書〉）。 按：康書作羅漢寺講，未確。 二月十五日，大師度「壬午元旦」於華岩寺（詩存續集）。是日為國家總動員會文化界宣傳周之宗教日，大師特電各省縣佛會（海廿三、五——六「佛教新聞」）。其間，大師往歌樂山、山洞，訪晤林主席、居覺生、孔德成等（致海定書一）。 三月八日，中國文化協會舉行緬甸日，大師於國際廣播大廈，對緬甸佛徒廣播（海廿三、五——六「佛教新聞」）。 十七日，中國文化協會舉行印度日，大師於國際電台廣播「中印之回溯與前瞻」（海廿三、五——六「佛教新聞」；中央日報「印度日特刊」）。 時大師體健未復，仍事醫藥。適獅子山慈雲寺有佛教中醫慈濟院之發起，而佛慈藥廠主馮明政來渝籌設渝廠，均由大師指導協助成立，為留重慶多日，始返山靜養（佛教中醫慈濟院緣起；致法尊書五二；海廿三、七「良醫良藥」）。 六月八日，大師於縉雲山序《菩提道次第略論》。述大勇往行，以告求學藏文佛教者（文）。 十一日，大師「呈行政院維護寺僧」。動機為： 『頃年或藉征警糧，或藉辦鄉保中心學校等，拘逐僧人，占提寺產，黔、湘暨川東多縣紛懇援救者已百數十起』。 大師擬辦法五項，務使於僧得安，於教得整，於國家民族得益。其辦法云： 『一、請令社會內政兩部，督導中國佛教會暨各省市縣佛教會，依照現行佛教會章程，限半年內務組織完善。二、請令內政部，責成中國佛教會暨各省市縣佛教會，限一年內分別將各省市縣寺庵僧尼財產額數，明確登記呈報。三、請令內政部，責成中國佛教會暨各省市縣佛教會，按照所登記寺僧產額，以寺產十分之二辦僧學，十分之二辦慈善等。限二年內，以所辦成績呈報稽考。四、如各省市縣佛教僧寺，能如期組織登記及辦理僧學公益者——例如國民小學等，三十年度占奪者概還原狀；三十一年度起，再有侵擾者，依法懲處。五、各省市縣佛教會及僧寺，不能組織登記及辦理僧學公益者，得由各市縣政府，呈內政部，督導中國佛教會議處之』。 其後，行政院批准內政部修改之辦法五項，與大師原意全異。潮音編者（福善）不知，誤題為「行政院批准維護佛教整理財產辦法」，引起外間不少誤會（海廿三、八——九「一月集錦」）。大師再呈行政院，未得批答（致蔣主席書）。 十八日，大師以『在全國痼疾通病下，當先去私戒懶，才能趕上人程；從佛教機關團體中，實習為公服勞，方可養成僧格』一聯，為漢院畢業生訓詞，正果記（文）。 七月一日，大師作〈抗戰五周年之新意義〉，載時事新報七七特刊（文）。 十五日，大師寓北碚，讀馮友蘭《貞元三書》，作〈簡評〉。謂新理學之理氣並重，低於程朱，更遠不及陸王（文）。 是夏，大師於漢院，講「為支那堪布翻案」，以糾正藏僧及蔽於西藏佛教者對於中國禪宗之歧視，心月記（文）。 馮玉祥寓縉雲山，大師時與晤談，馮氏有「見縉雲山僧眾學習藏文乃有感」： 『西藏關係重，藏文宜先通。革命四十載，邊疆成化外。外人得侵凌，國權遭損害。政府應力助，訓練好人才！已派往藏者，生活須善待。邊疆事大振，外人無可奈』！ 郭沫若來山訪晤大師，有詩和贈（詩存外集）。 『內充真體似寒泉，淡淡情懷話舊緣。長憶縉雲山下路，堂堂羅漢石驚天』！ 八月，大師以福善可造，而憍矜不馴，不相得於友生，乃命離縉雲山，去重慶編海潮音（慟福善；海廿三、七「編輯書屋二三事」）。 九月二十四日（「中秋」），大師於觀月亭待月（詩存續集）。 十月十三日，一代藝人律宗耆德弘一卒於泉州（林子青《弘一大師年譜》）。 二十七日，印順寄《印度之佛教》初章來請序，大師因撰〈議印度之佛教〉，為大師印度佛教史之概觀（文）： 『第一期之佛教，應曰「佛陀為本之聲聞解脫」，庶於後行之大乘有其本根。第二期可曰「菩薩傾向之聲聞分流」，但應歷佛滅至馬鳴前約五百餘年，內更分小節。第三期應束三四期曰「佛陀傾向之菩薩分流」，此中可分四小節：一、佛陀行果贊仰而揭出眾生淨因之真常唯心論，此於六百年頃，法華、涅槃、般若、華嚴等漸興，及馬鳴諸論代表之。二、對治外小執障而盛揚摩訶般若之性空幻有論，此於七百年頃，龍樹、提婆諸論代表之。三、依據法性空義而補充小大有義之有為唯識論，此於九百年頃，無著、世親諸論代表之。四、空有劇烈爭辯而小大宗見各持之漸傾密行論，此於千餘年頃，清辨、月稱、安慧、護法諸論代表之：則驗之向傳印華佛史無不符合之大乘時代也。第四期可曰「如來為本之佛梵一體」，則承前厭倦苦諍而傾向外內、大小、空有融合持行之趨勢，龍智等密咒盛行，在佛滅千二百年起，奄奄五、六百年，內更可分小節；則適當我國唐開元前以至宋元時是也。 『基佛世之淳樸，握持馬鳴、龍樹、無著之一貫大乘，前融采聲聞分流，而後攝擇宗見各持與如來一體；亦即依流傳在中國者，攝持錫蘭傳者及擇取西藏傳者，成一批評而綜合而陶鑄之新體系，庶其為著述印度佛教史之目標歟』！ 是年下學期，大師講「法性空慧學概論」於漢藏教理院，心月、融海、妙欽合記。又講四教儀，了參、光宗記其懸論，成《天台四教儀與中國佛學》。大師學本中國佛學，而近二十年來，佛學院每偏重唯識，而四川又多重中觀及密宗。是年後，大師乃多講中國之佛學。 十二月，南華寺虛雲以主持法會之便，來訪大師於縉雲山，大師殷殷以共舉佛教為望（海廿四、一「一月佛教」；海廿四、五「一月佛教」）。惜虛云為左右播惑（顯明、張子廉），於淨虛空中橫生枝節。 時林主席等發起「護國息災大悲法會道場」四十九日（十二月九日始，明年一月二十六日圓滿），戴傳賢為法會會長，迎南華虛雲主持之，法會甚盛。 民國三十二年，一九四三（壬午——癸未），大師五十五歲。 一月，大師在重慶，於錢業公會講經（海廿四、二「各地電函摘要」）。 十三日，陪都擴大舉行釋迦世尊成佛紀念大會，由大師及虛雲分別開示，盛況空前（海廿四、二「陪都成佛日大會特輯」）。 十四日，大師與馮玉祥、于斌、白崇禧發起中國宗教徒聯誼會，舉行發起人會（海廿四、二「函電摘要」）。 是月，海潮音由福善移往成都大慈寺編髮（海廿四、一「卷首三語」）。 二十二日（「臘月十五」），大師應榮昌緇素請，車抵榮昌，駐錫寶城寺（寺主嚴定）（海廿四、三「太虛大師蒞榮昌游化紀要」）。 二十四日（「十九日」），大師應榮昌各界歡迎，就縣廟講「中國文化及佛教於戰後歐洲民族之關係」，永遠記（海廿四、三「太虛大師蒞榮昌游化紀要」）。 二月，大師度舊年於寶城寺。十日，回重慶（詩存續集；編輯室來函「摘要」）。 大師於羅漢寺，逢星期六及星期日，公開答問（海廿四、四「破疑網於重重」）。 二十七日，唯識學者歐陽竟無，卒於江津之內學院（海廿四、四「一月佛教」）。大師挽之云： 『勝軍論後有斯文，公已追蹤先覺；石埭門中空上座，我尤孤掌增哀』！ 是月，大師於金劍山（漢院屬寺）創設大雄中學，籌備經年，至此始正式開學。大師任董事長，以吳子詒為校長。大師書數語以贈學生： 『求學之道，要求學成為一個知識、德行、能力都完備的人。在社會中為一能自力能互助（之）份子；在國族中為一能工作能貢獻（之）國民；在世界中為一能承先能啟後（之）世人；推至其極，則如釋迦牟尼佛在宇宙中為一能遍覺能普救之大雄。大雄者，大英雄也；先從社會中在國族中做起』！ 大師初擬辦一含有政治意味之學校，因介紹識（連謀有關之）吳子詒，惟幻、葦舫參預其事。後其事未能實現，乃改辦中學。 三月二十一日，大師以張道藩以「我們需要的文藝政策」相詢，乃作〈對於文藝政策之管見〉。時「欲以恢復宋儒傳統，襲取應用（西洋哲學）為範疇」之新儒家，日見囂張；多師理學餘緒而排斥佛法。大師故斥謂： 『設一言固有文化，即隨瞀儒淺見，籠統的以接受韓歐程朱一流為恢復；而不知韓歐膚淺無識之偏狹，程朱陰盜陽憎之欺偽，其狹偽實為中國文化千年來漸陷低弱之主因。則恢復固有文化，反成加三民主義以拘蔽，使不能有所擇取於初盛唐雄大宏遠之全國民族文化也』！ 大師同時作〈中國民間之教化何在〉，後且數數論及此。實則新儒家也者，既不與一般民間思想相關，復不為新進思想所取，僅為御用文化耳！ 二十二日，大師於重慶獅子山，跋國際大學教授吳曉鈴說「諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲」（文）。 某日（「癸未仲春」），大師偕定九、李子寬，往游涪陵普陀山之紹宗寺（詩存續集；詩存外集；海廿四、四「一月佛教」）。 五月九日（「立夏後三日」），戴季陶（孝園）為康寂園（寄遙）、楊叔吉洗塵。席間，推大師為紀一詩（海廿四、八「一月佛教」）： 『孝悌人之本，寂光佛所歸，一園賓主序，林外日依依』。 二十二日，中國宗教徒聯誼會成立（海廿四、六「訪函記要」）。大師任常務委員（佛、回、天主、基督各一人），以衛立民為總幹事。是會之任務，為「擁護抗戰建國，尊重信仰自由，提高精神修養，勵行社會服務，促進世界和平」五項（贊文）。 大師留渝期間，廣播「佛教與國民外交」。〈佛教之中國民族英雄史〉，〈閱為性空者辨〉，均是時作。 月底，大師回縉雲山。 七月二十七日，大師以大雄中學立案事，在重慶（致海定書一三）。 八月一日，林主席卒於渝。後蔣中正繼任。 夏季，大師應張治中、康澤之約，赴夏令營講「佛教哲學與青年修養」（海廿四、九「一月佛教」）。 是年夏秋間，大師撰〈中國今後之文化〉（大公報九月十九日）；〈聯合國戰勝後之平和世界〉（新中華八月號）；〈人群政制與佛教僧制〉（時代精神）。又講「佛教徒應參與中國和世界的新文化建設」，了參記。於文化政治，多所論及。論平和世界，原則為： 『世界人類之利益為第一； 國家民族之利益為第二； 個人家屬之利益為第三』。 時滇緬路中斷，西藏之對國府，日見頑梗。中央有武力解決之意，大師乃作〈西藏問題之適當解決〉（文）。 八月三十日，大師作〈再議印度之佛教〉，為漢院學生講之（中國佛學）。《印度之佛教》，於真常唯心論——即大師所贊之「法界圓覺宗」，頗有微辭。以大乘之發展，為性空、唯識而後真常唯心論，與大師之先真常而後性空、唯識相反，因再為評議。 十月四日，大師《閱入中論記》脫稿（文）。月稱之《入中論》，法尊於三十年譯出，大師曾為刪潤。是論高揚中論空義而專破唯識；大師不忍唯識之被破，乃朋唯識而一一反難之。評《入中論》為：「功過互見而瑜不掩瑕」。 七日（「重九」），大師與黃懺華、陶冶公、陳耕石，在縉雲山聯句（詩存續集）。 十日，國慶，大師於漢院講「各人要在自己的崗位上努力」，光宗記（文）。大師謂：求學時，『要警策自己，適應環境，利用環境去充實自己』。作事時，『要透視現實，確定理想，根據理想去改造現實』。 是年下學期，大師於漢院講「中國佛學」，性覺、光宗等記，為大師對於中國佛學——中國獨創之佛學，作一縱貫之敘述，講經一載。大綱為： 一　佛學大綱 二　中國佛學之特質在禪 (一)　依教修心禪 (二)　悟心成佛禪 (三)　超佛祖師禪 (四)　越祖分燈禪 (五)　宋元明清禪 三　禪觀行演為台賢教 四　禪台賢流歸淨土行 (一)　依教律修禪之淨 (二)　尊教律別禪之淨 (三)　透教律融禪之淨 (四)　奪禪超教律之淨 五　中國佛學之重建 時大師又講《賢首五教儀》，了參記其懸論，名〈聽講五教儀拾零〉（文）。 是年秋冬，大師所作小品，多以「感」為題，如〈雜憶和雜感〉；〈閱東方雜誌漫感〉；〈偶閱理想與文化的隨感〉；〈感愚昧之害他自害〉；〈談中印佛教之偶感〉。 十一月，大師應復旦大學社會學系社會研究室之約，往講「中國之佛教」，天慧記（海廿四、十二「佛教新聞」）。 大師自復旦轉金劍山，視察大雄中學，及塔坪寺民眾學校（海廿四、十二「佛教新聞」）。詩云： 『金劍創開新氣象，塔坪還保古風規。一般淨化人間世，縉嶺雲深是總持』。 大師於大雄中學，以「勤儉誠公」為校訓，略為開示，塵空記（文）。 大師抵渝。時以內政部頒布八月間修正之「寺廟興辦公益慈善事業實施辦法」，『既由縣市政府主組委員會徵收興辦；又於各僧寺每年收益在五萬元以上者，即須徵收百分之五十（以今之物價論，則五萬元才為敷五人最低生活費耳）；復全由縣市主組委員會徵收，不惟非自行興辦，且殆無過問之權』（致蔣主席書）：致各地佛教陷於紛亂。大師乃召集中國佛學會理監事聯席會議，發出虞電，呼籲反對： 『中央及地方主管機關，宜仍居監督指導地位，責令各省佛教會，聯合恢復中國佛教會，並健全市縣佛教會，自組「佛教自組興辦公益委員會」，集辦應辦公益，以符教產辦教務之旨。要之，如認佛教為中華民國不可容存而欲毀滅之者，應明白宣布其理由。如認佛教為約法憲章所容許自由信仰宗教之一，佛教徒亦為中華民國國民，……則於類似天主教等教產之僅存佛教教產，固應同享法律之保護』。 乃內政部主管司科，不允取消，竟謂此由參考大師前年〈呈行政院文〉意而訂。大師乃迫得於翌年一月二日，致書蔣主席，作悲憤之陳辭，略謂： 『與太虛前呈行政院之文意，適成北轍南轅之舛馳：一系健全僧寺振興佛教，一系掠奪寺產毀滅佛教，誠有霄壤天淵之別』。 『本年內政部所修訂辦法，則由縣市政府鄉鎮保甲為刀俎而寺僧為魚肉，可立致全國佛教於摧殘者也。而整興僧寺發揚佛教，以利益國家民族及世界人類，為太虛第一生命。太虛對於中國文化，世界學術之貢獻非淺，而抗戰在國民一分子之佛教徒立場上，……對於抗建之努力，亦不為少。乃未蒙中樞之佛教主管司科，及一分省縣中鄉保當局之諒察，時有摧奪僧寺，危亡佛教，以斬絕（太虛）第一生命之舉動，則太虛固無負於國人，而國人實有負於太虛也』！ 『如荷矜察，而令由主管官署貫徹施行，則太虛自當在佛教徒立場上，倍加努力以贊襄復興中國民族之盛業。不然，則決不能坐視寺僧摧剝、佛教危亡，而再靦顏苟活於斯世也』！ 書上，得停止實行。 十二月一日，大師應西南緇素之請，飛抵桂林，道安、李濟琛（任潮）等來迎，駐錫月芽山（海廿五、一「太虛大師飛西南宏法受熱烈歡迎」）。 三日，李濟琛假佛教會設席歡迎，黃旭初、蘇希洵等均來會（海廿五、一「飛西南宏法受熱烈歡迎」）。 四日，大師於廣西省佛教會，公開講演「中國之佛教」（與復旦所講者同）（海廿五、一「飛西南宏法受熱烈歡迎」）。連日暢遊名勝，均紀以詩（詩存續集）。 六日，大師偕湖南歡迎代表聞又、越培元，專車抵衡陽。老友空也，學生茗山等來迎，駐錫花葯山（海廿五、一「西南宏法受熱烈歡迎」；海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；茗山〈痛哭老人〉）。 八日，大師應衡陽佛教居士林請，就社會服務處，講「佛教與中國文化及世界和平」（海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」）。 大師偕空也、越培元等，經培元寺抵南嶽。十四日（「十八日」），衡山佛教會及南嶽各界，於祝聖寺開會歡迎。大師講「佛法大意」，澄源記（文；海廿五、二「歡迎太虛大師詩錄」）。 大師暢遊南嶽名勝，所至均紀以詩（詩存續集）。且於水簾洞工校，講「工業文明之佛教」；石頭塔商校，講「緣起性空義」等（海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；海廿五、二「一月佛教」）。 大師與趙市長等返衡陽。翌日，大師被公舉為花葯山住持，大師以茗山任監院（海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；茗山〈痛哭老人〉）。 二十一日，大師抵耒陽，駐錫金錢山寺。二十三（或作四）日，應耒陽民教館請，於民眾劇場講「佛教與人生」，明真記（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。 大師留耒期間，指導省佛會，集黨政軍代表，決議組織「湖南僧侶救護隊」（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。 二十七日，衡陽杜局長來花葯山，禮請大師赴粵漢路大禮堂說法。大師講「佛法原理與做人」，聞又、澄源合記（文）。 三十日，大師抵歧山仁瑞寺（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。 是年，圓暎春在無錫、南京，秋去天津、北平、保定，於淪陷區大轉法輪，受朝野尊敬（葉性禮《圓暎老法師事略》）。 漢藏教理院，建大講堂及圖書館，法尊辛勤獨至（漢藏教理院重建大講堂功德碑）。 呂碧城卒於香港。遺囑以在美所有遺產，在太虛大師指導下，用於譯經事業（陳靜濤為編者說）。 民國三十三年，一九四四（癸未——甲申），大師五十六歲。 一月三日，大師任歧山寺住持（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。 九日，大師于衡陽社會服務處，開講《心經》（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。 大師還抵桂林。十七日，於佛教會開講《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，一周而畢（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。 二十五日（「甲申元旦」），大師以詩〈書感〉： 『五夜陣風獅子吼，四鄰鞭爆海潮音。大聲沸涌新年瑞，交織人天祝瑞心』！ 《獅子吼》，巨贊前年創辦之刊物也。巨贊和之： 『入佛常懷援引德，榕城今又值雷音。魔強法弱澆風急，整頓僧規仰勝心』！ 『獨秀峰孤灕水涸，山門何幸滿清音！獅弦豈入時人調，大地沈沈春有心』。 巨贊初欲從大師為弟子，大師介紹令從老友玉皇出家；「援引德」者即此。大師還重慶。去湘桂前，大師號召各省佛教代表，來集陪都，除呼籲取銷「寺廟興辦公益慈善事業實施辦法」，且呼籲組成中國佛教會（海廿四、十二「佛教新聞」）。 迨西南歸來，中佛會之組立，迄未實現。則以政府中內政部意在提產；而部分信佛者，如戴季陶、屈文六之流，復多方阻撓其間。外摧內腐，致不易成功。 二月十三日，大師為王普照序《舍利佛塔秘行鈔》於渝（文）。 三月十五日，大師訪教育部長陳立夫，商漢院員生緩役事，得其允可。大師訪軍政部長，以全國僧侶免役以事救護工作為請（與海定等書七）。 是日，大師作〈轉移風氣運動的原則〉，主： 『一、以今融古成民族文化思潮； 二、以中融外成國際文化思潮； 三、以義融利成道德文化思潮； 四、以雅融俗成進步文化思潮』。 大師應中央文化委員會約，講「佛學與文化」，程心勉記（海廿五、五——六「點滴」）。大師回縉雲山。 四月，海潮音移衡陽花葯寺編髮。當大師抵衡時，以孫爾昌、越培元之請求與贊助，乃移衡（茗山〈痛哭老人〉）。 五月十四日，顧一樵次長陪印度大學校長羅達克利西那，來訪大師於縉雲山。大師集合全院歡迎，贈之以詩（弘悲〈漢藏教理院歡迎羅達克利西那先生記〉）： 『自昔佛曾華貫注，乃今儒與梵交流。人間共感相爭苦，永締和平祝此游』！ 六月（「甲申五月」），司法行政部彭養光、陳觀聖等，迎大師至部，講「佛法之內容及佛學理論之研究」。大師偕彭養光，於高根岩觀瀑（詩存續集；詩存外集；海二十五、九——十「佛教新聞」）。 十二日，行政院指令軍政部，准免漢僧服常備兵役（海二十五、九——十〈漢僧免服常備兵役〉）。此由清定（黃埔軍校生，新從澄一出家）及吳致誠，以四川省佛教會及重慶市佛教會名義請求而成。大師於三月中，疊訪軍政部，後感免役為難，乃作「叢林、學院免役，小廟服役」之呈請。大師呈上（中間擱置而取回），適清定等要求成功。緣斯引起川僧一時之誤會。 七月十五日，大師復美國紐約宗教聯合會姜摩西書（文）。 時衡陽陷敵，福善奉海潮音移貴陽黔明寺編髮（海廿五、九——十「佛教新聞」）。 八月八日，大雨新涼。大師以陳銘樞、黃懺華、潘懷素、張劍峰等來山，召開座談會，以「佛法能否改善現實社會」為題。陳銘樞仍不改內院——比丘行必頭陀，住必蘭若——之僻論（文）。 九日，大師患輕中風（海廿五、十一——十二「點滴」）。緇素聞者，咸為大師體健關心。在山養疴數月，始告康復。屈文六來山探病，時症已大減。屈語大師以『萬緣放下』。大師笑謂：『吾幾曾提起』！蓋大師不以體健為慮，惟以未能組整佛教為憾。 九月，國立燉煌藝術研究所，函聘大師為設計委員（海廿五、十一——十二「國立燉煌藝研所延聘太虛大師」）。 是秋，大師病前編集《人生佛教》目次，囑妙欽集理為學僧講之。其「代序」及「人生佛教之層次」，則秋季開學，大師勉於病中講出。 時以楊嘉駱之引發，塵空奉大師命，檢讀大師著述，初有編纂《全書》之議。 初冬，蔣主席來游縉雲山，經國、緯國從行，與大師晤談。 大師去重慶，駐錫「太寓」（是夏新建）。 獨山淪陷，海潮音乃移來重慶太寓編髮。年來轉輾移徙，備歷艱困，福善終得稱其所職！福善雖不如大師內有悟入，而風度頗類大師青年時代，大師亦以是器之（慟福善；海廿六、一「首頁」）。 民國三十四年，一九四五（甲申——乙酉），大師五十七歲。 一月二十日，國際宗教聯合研究會成立，大師蒞會演說（海廿六、二「佛苑零訊」）。 大師應國民外交協會請，致電羅斯福（海廿六、二「佛教新聞」）。 二月十三日（「乙酉元旦」），大師試筆： 『戰火延燒十五年，人間阿鼻苦熬煎。木雞喔喔一聲叫，已到昇平慶祝前』。 是春，西安（大興善寺）巴利三藏院成立開學，大師任院長（海廿六、四「最後消息」）。 五月二十二日，大師出席宗教徒聯誼會二周年紀念（海廿六、六——七「佛教新聞」）。作〈中國宗教徒聯誼會讚詞〉（文）。 二十九日，大師初回縉雲山，集漢院教職員，開談話會，指導分西藏佛學、印度佛學、中國佛學、現代佛學四組，各別研究而期協調溝通（修持與研究）。 六月二十四日，盧作孚與何北衡，陪英美大使來縉雲山參觀，與大師晤談（海廿六、六——七「法苑珍聞」）。 七月四日，大師以德國投降，乃作〈告日本四千萬佛教徒〉，勸其慨然無條件投降。由福善代為廣播（海廿六、六——七「法苑珍聞」）。 五日，大師發自傳舊稿，刪補重抄（自傳序）。 時邵力子、沈鈞儒等，發起創辦「文化研究院」，敦請大師為名譽董事（海廿六、六——七「潮音信箱」）。 八月十日，日本宣告無條件投降，中國八年抗戰終獲最後勝利。 大師作〈告世界佛教徒〉，俾有所貢獻於永久和平（文）。略謂： 『亞東南各民族，尤當以佛教加強其聯合。以聯合的力量來共同努力發揚佛教，以對世界永久和平作非常有力的貢獻』！ 『中日佛教徒，尤應密切聯合。一方面肅清魔鬼們遺留的毒素；一方面發揚最徹底自由平等博愛民主精神的大乘佛教文化，努力於人類真正和平的推進』！ 時經法舫與錫蘭摩訶菩提會會長金剛智洽定，由大師以世苑苑長名義，與之交換教授一人，互派學生一人（致康寄遙書七——九；海廿六、十「佛教新聞」）。 九月，大師推法尊任漢藏教理院院長，俾專職守。十四日，大師離八年來常住之縉雲山。 十五日，大師於北溫泉，舉行（南洋訪問攜歸）佛教文物展覽會（師曾「漢藏教理院與佛教文物展覽會」）。其後又在重慶、漢口展覽，保存於武昌世苑圖書館。 十八日，大師抵重慶，駐錫太寓（致法尊書五七）。 是月，大師抵重慶中國佛學會，講「原子能與神通」，程心勉記（文）。 時收復區緇素，紛紛函電向大師致敬，並乞領導（海廿五與廿六卷）。 蘇聯與美國之擴展政策，日趨強化，大師乃作〈因果昭然縱惡者可以止矣〉。其中有云： 『乃今國際間，猶有恃勢橫行，肆力侵掠。得意忘形中，不知不覺中，步上希特勒之後塵者，抑何迷倒之甚耶？其速警覺，回心向善』！ 十二月一日，漢藏教理譯場正式成立。初，法尊迎喇嘛東本格西來川。得劉文輝、格桑澤仁、牛次封贊助，成立譯場於縉雲山之石華寺。大師任場主，東本任譯主（海廿七、一「一月佛教紀要」）。由法尊初譯《大毘婆沙論》（二百卷）為藏文。然大師初意，乃主先譯《大智度論》者。 二日，大師應英人蒲樂道請；為序所著《今日之中國佛教》（文）。 十七日，內政與社會部訓令，「依法組織中國佛教整理委員會」。委員為：太虛、章嘉、虛雲、圓暎、昌圓、全朗、李子寬、屈文六、黃慶瀾。並指定太虛、章嘉、李子寬為常務（海廿六、十二「中國佛教會整理委員會附刊」）。大師因作〈中國佛教會整理委員會之誕生〉。 是月，大師命葦舫赴武漢，設法恢復世苑圖書館（海廿七、一「一月佛教紀要」）。時福善離職赴京滬，海潮音二十七卷，乃移漢口，由葦舫編（海潮音月刊特啟）。 是年冬，大剛卒於拉薩（海廿七、一「一月佛教紀要」）。 比年，袁煥仙以禪風聳動川西，集其語為維摩精舍叢書。或以貽大師，大師略評數語，有「擲付侍者」，「兩樣畜生」，「一般假名」，「一場敗闕」諸語。蓋惡其狂囂，輕而勿與。致引起其徒輩林梅坡、寒涵等之老羞成怒，跳踉狂呼！ 民國三十五年，一九四六（乙酉——丙戌），大師五十八歲。 一月一日，大師受國府勝利勳章（無言《太虛大師行略》）。 是日，掃蕩報改和平日報，大師贈以詩： 『十年掃蕩妖氛盡，一旦和平慶到來！猶有和平暗礁在，迅行掃蕩勿遲回』！ 蓋時國共傾向和談，而前途未可樂觀。 十日，國民政府，承美國意旨，與共產黨及民主同盟等代表，開始政治協商會議。時政治趨勢，中國必需一番改革。大師深覺僧伽應配合政治之革命運動，有組黨之意。而智識青年僧伽，大師尤望其與革命行動相配合，乃作〈知識青年僧的出路〉： 『中國的國家社會，深深地陷在貪官惡吏、土豪劣紳的操縱中。當政的民權民生主義的施設，勢將成為貪惡土劣的假民權民生政治。且無論何黨何派起而當政，亦必仍為貪惡土劣的政治。這是什麼緣故呢？因為朝野各政黨，雖都有相當好的政策，和少數正潔的人才，但是從鄉村以至都市，充滿著土劣貪惡。任何實際的政治，非通過了貪惡土劣不能施行；及至通過了貪惡土劣，任何的主義政策，在實施中，都成了操縱於土劣貪惡的假政治』。 『所以若要中國能夠好起來，無論如何，要由無黨無派各黨各派的公正的知識分子、產業分子，聯合教導資助著貧苦勞動工農。共同意識著警覺著土劣貪惡的毒害，自身困死餓死也不肯變為土劣貪惡。並專以土劣貪惡為革命的對象，堅毅強勁地、巧妙婉委地，漸漸根治盡絕附於國民背上的土劣貪惡癰疽。然後當政的民權民生主義的政治，才能實際施行，才能走上現代國家社會的大路』。 『由此，知識青年僧，不用對腐惡的寺僧和國人，歆羨或驚怖！須知這都是在貪惡土劣操縱下使然。只要認清了土劣貪惡的革命對象，加入公正的知識分子、產業分子、和貧苦勞農聯合陣線，勇猛前進，則以無家室之私的青年知識僧，無疑在公正知識中，可為最公正最強毅的知識分子。待土劣貪惡一經肅清，現代佛教也隨著現代國家社會而湧現』！ 按：大師僧伽從事政治運動之動議，當昔共產黨、青年黨、民社黨發表聲明，獲得國民政府承認之際。鬍子笏五台來信，亦以此為言。大師約少數人集議於重慶，惟信眾中，如李子寬、陶冶公等，多屬國民黨，自不欲退出而別樹一幟（此非二十八年，即三十年春夏事）。勝利後，大師離渝頃，曾宴各黨派有關人物。談次，大師論及佛教需有一政治性組織，以代表佛教立場，維護佛教利益。來會者，均不甚深識其意，而以今有中國佛教會，此後當無問題答之。 比年來，政黨漸見活動，大師之友生，亦遍及各黨派及無黨派者（佛教不要組政黨）。國民黨人而外，如張君勱、曾琦、邵力子、李濟琛、馮玉祥、陳銘樞等，均多聯絡。且與中蘇文化協會張西曼，數商結伴訪蘇聯佛學界（張西曼〈輓詩並序〉）。蓋大師本大乘泛應精神，惟期佛法得以遍入各方，祛滯釋蔽，於融和進步中，日進世界於大同為鵠。 十三日，以蔣主席令吳文官長（鼎昌）致函垂詢，大師乃復吳文官長書（書）。 是月，大師命又信奉中國佛教整理委員會及中國佛學會文件回京（又信〈侍座回憶〉）。 二月二日（「丙戌元旦」），時協商會議宣告成功，大師乃「試筆」以誌慶： 『初日披呈春節瑞，宿雲歛作夏時霖。世經喪亂人思痛，國慶昇平民定心。和氣致祥成協議，安生樂業戒相侵！怨魔盡化慈悲佛，仁壽同登任運駸』！ 三月七日（「二月初四日」），圓暎於上海圓明講堂患中風。歷二月余始康復（葉性禮《圓暎法師事略》）。 二十日，大師由重慶飛漢口，駐錫佛教正信會。受武漢緇素盛大之歡迎，於漢口正信會講《維摩詰經》（海廿七、四「一月佛教紀要」）。時世苑圖書館，日兵去而國軍又來；院舍圮落。眾以不忍大師傷心，阻之未過江一行。 按：四月五日大師致陳靜濤書云：『四月一日，由渝飛漢』。現前事，不知大師何以有誤！ 四月，海潮音移南京普照寺（寺主曇缽）編髮。福善編一期，即由塵空編輯（塵空〈勝利的回顧與前瞻〉）。 大師所派錫蘭留學僧光宗、了參成行（海廿七、六「一月佛教紀要」）。 二十八日，大師附江安輪抵南京，駐錫毘盧寺——中國佛教整理委員會（海廿七、六「一月佛教紀要」）。 三十日，大師假毘盧寺招待記者，報告整理佛教計劃（海廿七、六「一月佛教紀要」）。 『一、政府應本宗教平等、信仰自由之原則，切實保護僧寺及公產。二、著手計劃僧尼普受教育，及興辦農場等。三、辦理服務社會及創辦公共慈善事業。四、佛教會將登記僧寺信徒，使成為有系統組織。五、佛教徒有政治興趣者，可參加政治（並舉國外教黨情形為例）。六、佛教徒應全力宣揚教義，化導人心，改進社會，促進和平』。 是日，南京各界，於毘盧寺舉行盛大歡迎會。大師講「勝利歸來話佛教」，塵空記（文；海廿七、六「一月佛教紀要」）。 五月六日，大師由京抵滬，駐錫靜安寺（監院密迦）。是日，上海佛教界，假靜安寺歡迎（海廿七、六「一月佛教紀要」）。 七日，於靜安寺接見記者。論及政治，擔心於國共局部衝突之嚴重，不滿於政府收復區之措施（燈霞〈原子時代的佛教〉；文匯報〈太虛大師談政治〉）。 上海淪陷期間，有（盛普慧施資）《普慧大藏經》之編纂。其時，工作陷於停滯。大師為改名「民國重修大藏經」而序之。後（七月九日）為作〈中華民國大藏經編纂綱領〉（文）。 大師應上海佛教界請，講《佛說彌勒大成佛經》於玉佛寺，松月記其懸論（文）。 時福善任玉佛寺監院，大師因多駐錫玉佛寺直指軒。 留滬期間，大師訪老友圓暎於圓明講堂，探問其病。 六月三日，大師攜福善至杭州，駐錫靈隱寺（寺主弘妙），晤老友玉皇（覺群一）。 〈宿聽濤軒〉詩云： 『一換西湖劫後痕，十年重宿聽濤軒。小康民族大同世，次第冷然入夢魂』。 四日（「端午」），大師泛舟西湖（詩存續集）。 九日，杭州佛教界，假靈隱寺歡迎。大師略示「佛法要義」，程淨保記。留杭半月，返滬（文；海廿七、七「一月佛教紀要」）。 七月八日，中國佛教整委會舉辦之僧才訓練班，於鎮江焦山開學，芝峰主持其事（覺群四）。 十日，錫蘭來華傳教及留學之索麻、開明德、潘那西哈三比丘抵上海（致康寄遙書十五）。滯留不進（赴西安巴利三藏院），於上海安居（致康寄遙書十八）。 十五日，大師於上海籌辦之覺群周報創刊。大師為社長，以福善主編務（覺群一）。大師成立覺群社，本意為佛教之政治組織。惟以僧伽參政，多滋異議，乃創「問政不干治」之說： 『問政而不干治——覺群社』。 『在家出家少壯佛徒，聒余創導組織者，不下十餘人。問詢長老緇素，則緘默持重，大多不以為可。余亦遲遲不決』。 『然超政，遇政府與社會摧教，易遭破滅；從政，亦易隨政府而倒；二者利弊各關。況今中國，無論在政府社會，尚無在家佛徒集團，足以擁護佛教，則僧伽處此，殊堪考慮！今以多人對此問題的研討，余遂不得不加以深思熟慮，而於孫中山先生所說政權治權，得一解決，曰：「問政而不干治」。 『孫先生謂：政是眾人之事，治是管理，政治是眾人之事之管理。又政權是人民有權，議定政法；治權是政府有能，治理國民。僧伽不得不是眾人之事中的眾人，所以於眾人中的本人或同人的事，不得不問。要想問問眾人之事，講講其所感之禍害痛苦，所求之福利安樂，不得不參加社會的地方的國家的合法集議眾人之事的會所。所以對於有關之民眾社團，及鄉區自治會議，縣參議會，省參議會，國民代表大會，均應參加一分子，為本人同人全民眾人議論除苦得樂之辦法。但所參預的，以此各種議事場所為止，亦即人民政權機關為止；而執行五種治權的中央和地方機關，概不干求參預。換言之，只參加選舉被選為議員，決不干求作官，運動作官將——文官武將等』。 『中國現階段的中國僧伽，對於今所提出的「議政而不干治」，願皆透澈了解，切實踐行』！ 此惟限以僧伽。以中國僧伽量之少，質之低，於政治素鮮注意，其難以有為，蓋在意中。其後，覺群周報，仍等於一般通俗之佛學刊物，知議政亦不易！ 時李子寬，承大師意，創立佛教文化社於首都，大師任董事長（海廿七、七「一月佛教紀要」）。以流通佛典，尤以流通大師作品，編印《太虛大師全書》為宗旨。 二十八日，上海虹口西竺寺，創立中國佛教醫院，大師任董事長（覺群七）。 八月六日，大師抵鎮江，去焦山。八日，大師主持僧才訓練班結業典禮，以「存在、僧、僧羯磨」為訓。塵空記（海廿七、九「佛教新聞」；覺群六——七）。 十一日，鎮江佛教界，假金山寺歡迎。大師講「人生的佛教」，茗山與覺先記（覺群七）。 時世苑圖書館駐軍離去，得正信會協助，葦舫為之修葺。下學期招研究生數人。 二十五日，上海市佛教青年會開成立會，大師出席指導（覺群九）。 九月一日，大師致函慈航。先是，焦山東初為福善所動，發表改革僧裝之議。焦山僧伽訓練班結業頃，大師特製一新僧裝，寄贈芝峰。慈航贊同黃色袈裟，因致函大師責難，有退出「新僧」之憤語；大師乃痛責之（與慈航書）。 二十一日，大師以「關於寺廟問題」，致函申報（文）。時上海市政府（張曉崧主謀），欲強占寺院以作機關學校，引起僧眾請願。 是月，大師發表「集團的惡止善行」，作道德重建之呼籲。 十月，大師抵南京，駐錫（普照寺）中國佛學會，講《出生菩提心經》（海廿七、十一「一月佛教記事」）。 十七日，大師於南京臥佛寺新創之大雄中學，不慎失火；主事務者（又信）竟不知所往（又信〈侍座回憶〉）。善後事宜，大師之精神物質，均大受損失！ 十一月十六日（海刊作十七），中國佛學會召開代表大會（覺群廿四）。 二十五日，大師作〈由經濟理論說到僧寺經濟建設〉（文）。 是年冬，佛教文化社發行《太虛大師全書》預約；大師約北平楊星森來編校推行。 初以中國宗教聯誼會于斌之推薦，經蔣主席同意，圈定大師為國民大會代表。以陳立夫力持異議，致其事中變。時京滬報章，多傳大師組黨及出席國大之說；鑒於政府歧視擁有廣大信徒之佛教，大師殊深悒悵！蔣主席與大師之友誼，久為近侍集團所礙，日以疏遠。二十餘年來，佛教為拘於理學窠臼之中國本位文化者，憑藉美國路線之基督福音者所扼抑，處境日艱。大師於國民政府領導者，於執政之初，未能高瞻遠矚，求中日之協和，謀以東方文化，復興全亞民族，招來東方文化、亞洲民族之大苦難，每不勝其感慨！ 十二月七日，大師於首都監獄說法：「佛是我們的善友」，隆信記（文）。 九日，大師返滬（海廿八、一「教聞摘要」）。 二十五日，應寧屬緇素邀請，至寧波，駐錫觀宗寺（覺群廿五）。 三十日，「臘八」，寧屬六邑佛教會，於觀宗寺開會歡迎。大師講「世出世間善法嗢拕南頌」，無言（芝峰）記（集施頌）。頌曰： 『緣起無實，相續互關，如理行事，濟眾勤勇』。 大師移錫延慶寺，大醒、亦幻、芝峰，隨侍左右（無言〈菩薩學處講錄記述序〉）。 民國三十六年，一九四七（丙戌——丁酉），大師五十九歲。 一月三日，大師偕芝峰等去溪口，回一別十年之雪竇寺。留三宿，不勝廢興之感（覺群廿六；廿七）。〈重歸雪竇〉詩云： 『妙高欣已舊觀復，飛雪依然寒色侵。寺破亭空古碑在，十年陳夢劫灰尋』！ 時雪竇寺住持職，大師已於夏季交與大醒。 大師去天童、育王訪舊。與芝峰度舊年於阿育王寺（詩存續集）。閒讀史達林傳，於共產黨員應具之體力、智力、意志力，予以同情之感雲（記閱書遣閒）： 『看完這一段話，真同看到瑜伽師地論察驗菩薩種姓應具的六度善根一樣，令人肅然起敬地，感覺著如遇到了菩薩；但缺少一些慈悲仁愛』！ 二月二日（「丁酉元旦」），大師於延慶寺開講「菩薩學處」，凡三日，為大師最後說法。無言記，成《菩薩學處講錄》（無言〈菩薩學處講錄記述序〉）。 大師新春試筆，作〈中國應努力世界文化〉（文）。 六日，大師至慈谿普濟寺（又信〈侍座回憶〉）。 大師留甬期間，禮奘老，解常佩玉玦，親為奘老懸於胸前（奘老為編者說），有訣別之兆。又作詩〈奉奘老〉，為大師最後詩篇： 『吃虧自己便宜人，矍鑠精神七四身。勤樸一生禪誦力，脫然蕭灑出凡塵』！ 錫蘭僧索麻等，不守信約，藉口滬地天寒，去香港過冬。一月六日，即離華返錫。徒耗香港、上海、西安等信施，且有不利中國佛教之傳說。大師因擬〈致摩訶菩提會書〉，囑葦舫以世苑秘書名義，由法舫轉交。原書云： 『法舫來函，亦忘了原約（以彼等為來華傳教者），措此錯誤言詞。今可以世界佛學苑秘書葦舫名義，正復一函與哥侖布摩訶菩提會。 『一、原訂約雙方，為「哥侖布摩訶菩提會」與「西安世界佛學苑巴利三藏院」。雙方交換各二僧，華赴錫二僧，以學巴利佛教為主，兼傳華文佛教；錫來華二僧，以學華文佛教為主，兼傳巴利佛教。各期五年。二、雙方未達目的地前，及離目的地後，來回一切費用，皆由自備，到後，由訂約雙方，互供膳宿，並供每月三十羅比備用。三、事前曾警告，應由加飛重慶轉飛西安，不可走海道。乃回信：經海道所增困難，及一僧之費用，概由自任，故只可聽之。四、索麻等抵滬，為備供膳宿處一星期，便即赴陝（上海並無世界佛學苑機構）。後以索麻等要求在上海安居三月，另籌備宿處及食費，約耗萬餘羅比（由上海佛教團體及信徒籌付）。然索麻等只熱心傳巴利佛教，對於學習華文佛教，無表示求學。五、當安居初，西安已派善歸比丘來接待。至安居將終，索麻等決表示返港過冬，善歸始返西安。為修住處及種種籌備歡迎，與專員往返，結果不去；不惟大失人望，且空耗經費不貲矣！六、決返香港，系出索麻等自意。然苑長仍囑香港信徒予以資助，並約春暖再至西安。後因索麻又怕西安寒冷，及疑地方不安等，重慶、峨眉、漢口，及寧波之延慶寺、雪竇山等，亦均表示可歡迎前去。乃索麻等突然來信，於一月六日，乘船經新加坡而返錫矣。今詳告索麻比丘來華離華之經過於貴會者，非欲責以他事，但欲貴會明了種種違約行動，全出索麻等三比丘，而敝苑之西安巴利院，不僅忠實履約，且曾為種種額外之招待也』。 大師組黨未成，梵波（塵空）作〈關於佛徒組黨問題〉，謂大師「立於超然地位，從未向任何人作任何活動之表示」。「他本人卻無任何活動和領袖的企圖」，殊與大師態度不合。大師作〈佛教不要組政黨〉，對大師政治活動之態度，表示最為明確。大師以為： 『極力表揚我的清高，與我捨身為佛教、為大眾的態度，卻不盡相同』。 大師之意境，使佛教有組黨必要，且需其出而領導者，則自當捨身舍心以圖之。今雖無組黨可能，因緣未具，仍望以覺群社為其聯絡。 時大師有論時事小品數則，如〈呼籲美蘇英倡導和平〉，〈國內和平的前途瞻望與中間調解〉，〈救西洋之亂即救世界之亂〉。 十七日，大師得福善病訊，於寒雪中自甬來滬，駐錫玉佛寺直指軒（慟福善）。福善於二十日不治去世，大師深慟之，作「慟福善」。不獨惜其人，且為上海佛教之開展惜也。 三月五日，大師於上海玉佛寺，召開中國佛教整委會第七次常務會議。時整理大致就緒，議決於五月二十七日起，開全國會員代表大會七日（中國佛教會整理委員會附刊十七）。 十二日，大師為玉佛寺退居震華封龕，書「封龕法語」，為大師最後遺墨。略謂： 『為震華法師封龕　　　太虛老人 『諸法剎那生，諸法剎那滅，剎那生滅中，無生亦無滅。『卅六年三月十二日在玉佛寺般若丈室』。 按：震華未及大師之門；或傳其與福善為大師得意弟子，非也。 大師說法且竟，忽中風舊疾復發。京滬杭甬間弟子，聞訊來集，多方醫護。而大師殆以化緣周畢，竟以十七日下午一時一刻，於玉佛寺直指軒安詳舍報。時玉佛寺主葦一；出家弟子大醒、亦幻、塵空、燈霞、月耀、松月、演培；在家弟子李子寬、謝健、沈仲鈞、衛立民、楊樹梅、過聖嚴、胡聖輪；侍者楊承多等侍側，助念彌勒聖號，祝上生兜率，再來人間（塵空〈虛公病室日記〉）。 十九日為大師行封龕禮，老友善因親來主持。參加典禮者，寺院及佛教團體外，到當地黨政機關代表，及馬占山、湯鑄新、黃金榮等，凡三千餘人。中宣部攝影場，及中外日報記者，競為攝影報道（月耀〈虛公治喪處日記〉）。 治喪期間，重慶法尊，武昌葦舫，西安超一，開封淨嚴，杭州會覺、巨贊、宏妙（大師徒孫）、印順、妙欽、續明，南京曇缽，鎮江雪煩、茗山，常州明智等，均先後來集。弟子集議對於大師志業之推進。議決：重慶世苑漢藏教理院，由法尊主持；武昌世苑圖書館，由葦舫主持；海潮音由塵空主編；大師色身舍利塔，建於奉化雪竇山，各地得分請舍利建紀念塔；大師法身舍利，由印順負責編纂；大師遺物，概移存武昌紀念。時政要、名流、海內外佛教緇素，電唁哀輓，備極哀榮！ 四月八日，舉行大師荼毘典禮。自玉佛寺趨海潮寺（寺主心緣），參加恭送荼毘行列者，長達里余。是日，仍由善因主持說法舉火（月耀〈虛公治喪處日記〉）。 十日晨，法尊等於海潮寺拾取靈骨，得舍利三百餘顆，紫色、白色、水晶色均有。而心臟不壞，滿綴舍利，足征大師願力之宏（月耀〈虛公治喪處日記〉）。 十四日，大醒、亦幻、淨嚴、塵空等，恭奉大師舍利靈骨至雪竇。翌晨，抵寧波，緇素集迎致祭。專車入雪竇山，安供法堂（塵空〈奉骨入山記〉）。 五月二十日，印順、續明、楊星森等，開始於雪竇寺圓覺軒，編纂《太虛大師全書》。其緣起及編目云： 『佛法為東方文化重鎮，影響我國文化特深，此固盡人皆知之；然能闡微抉秘，暢佛本懷以適應現代人生需求者，惟於太虛大師見之！大師本弘教淑世之悲願，以革新僧制，淨化人生，鼓鑄世界性之文化為鵠。故其論學也，佛法則大小乘性相顯密，融貫抉擇，導歸於即人成佛之行。世學則舉古今中外之說，或予或奪而指正以中道。其論事也，於教制則首重建僧；於世諦則主正義、道和平；憂時護國，論列尤多。大師之文，或汪洋恣肆，或體系精嚴；乃至詩詠題序，無不雋逸超脫，妙語天然！然此悉由大師之深得佛法，稱性而談，未嘗有意為文，有意講說，蓋不欲以學者自居也。文字般若，未可以世論視之！平日所有撰說，或單行流通，或見諸報章雜誌，時日不居，深恐散佚。為佛法計，為中國文化計，全書之編纂自不容緩。同人等擬編印全書，奉此以為大師壽。舉凡部別宏綱，編纂凡例，悉遵大師指示以為則。且將編印矣，不圖世相無常，大師竟怱遽示寂也！昔雙林息化，賴王舍結集，乃得色相雖邈而法身常在。則是本書之編纂流通，彌足顯大師永壽之徵矣！全書都七百萬言，勒為四藏二十編，次第印行。若此勝舉，吾文化先進，佛教耆德，當必將樂予指導以贊助其成矣！ 法藏——(一)佛法總學　(二)五乘共學　(三)三乘共學　(四)大乘通學　(五)法性空慧學　(六)法相唯識學　(七)法界圓覺學 制藏——(八)律釋　(九)制議　(十)學行 論藏——(十一)宗依論　(十二)宗體論　(十三)宗用論　(十四)支論 雜藏——(十五)時論　(十六)書評　(十七)酬對　(十八)演講　(十九)文叢　(二十)詩存』 二十五日（「四月六日」），中國佛教會整理委員會，中國佛學會，暨南京市佛教會，假毘盧寺，舉行全國性之追悼會。到國府委員章嘉、國府各部會代表，及全國各省市代表等千餘人。會場滿懸哀輓詩聯，有蔣主席「潮音永亮」等五千餘件（海廿八、七「佛教新聞」）。其餘各地追悼會，遍於全國，以重慶漢藏教理院，漢口佛教正信會，最極隆重。國際若印度新德里召開之泛亞洲會議，臨時舉行追悼會（覺群四十——四十二）；摩訶菩提會建「太虛圖書室」為紀念（海廿八、七「佛教新聞」）等，並見大師德化之溥！ 二十六日，首都毘盧寺，舉行「中國佛教會勝利後第一屆全國會員代表大會」（海廿八、七「特刊」）。中國佛教會務，經大師一年來領導，得以正式成立。方期整建不遠，其如政局復陷動亂，功敗垂成，緬懷大師，孰不愴慟！ 六月六日，政府頒褒揚大師令： 『國民政府令　三十六年六月六日 『釋太虛，精研哲理，志行清超！生平周曆國內外，闡揚教義，願力頗宏！抗戰期間，組織僧眾救護隊，隨軍服務；護國之忱，尤堪嘉尚！茲聞逝世，良深軫惜！應予明令褒揚以彰忠哲。此令』！ 民國三十七年，一九四八（丁酉——戊戌）。 一月，《海潮音》由大醒編輯。 五月三十日，《大師全書》編竣（續明〈太虛大師全書編纂始末略記〉）。 七月，《大師全書》初編《佛法總學》（四冊），以李子寬、蘇慧純協力，由上海大法輪書局印行流通。 民國三十八年，一九四九（戊戌——己亥）。 一月六日（「臘八」），雪竇山大師舍利塔工事粗備。以時局動盪，大醒奉大師靈骨入塔。 時各地舍利紀念塔，武漢由李子寬、鍾益亭、呂九成等，廈門由蔡契誠、許宣平、虞德元等發動興建，先後完成。余香港、暹羅由優曇，重慶由法尊，西安由定悟，開封由淨嚴等分請舍利，猶在籌建中。 二月，大醒以海潮音移台灣編髮。 民國三十九年，一九五〇（己亥——庚子）。 二月，《大師全書》（二三兩編，上海排印未及發行而政局突變）第四編《大乘通學》（四冊），在香港出版。優曇、李子寬、陳靜濤、蔡契誠、何心尊等集資，組太虛大師出版委員會於香港，發心次第付印流通。 四月一日，印順編《太虛大師年譜》，脫稿。