太虛大師年譜 · 宣統年
宣統元年，己酉（一九〇九——一九一〇），大師二十一歲。
春，大師以華山之策發，棲雲之慫恿，就學於南京祇洹精舍（自傳五；華山法師辭世記；略史）。凡半年，於古文及詩頗多進益。楊仁老授《楞嚴》，蘇曼殊授英文，諦老任學監。同學有仁山、智光、開悟、惠敏等；與梅光羲、歐陽漸、邱晞明，亦有同學之誼（自傳五；三十年來之中國佛教）。
按：柳無忌《蘇曼殊年譜》，曼殊於去年任教祇洹，十二月由上海去日本，至是年八月始返上海。大師今春去學，如何得值曼殊授課？疑。
按：楊仁老曾隨使節去日本，與南條文雄等游，因歸心佛教。於南京成立刻經處，流通佛典，民國來佛學之興，頗得其力！光緒三十四年，得錫蘭摩訶菩提會達磨波羅書，約與共同復興佛教，以弘布於世界。楊氏因於去秋成立祇洹精舍。為佛教人才而興學，且有世界眼光者，以楊氏為第一人！惜以經費絀，僅辦一年而輟。
秋，大師因華山薦以自代，任普陀山化雨小學教員（自傳五；略史）。
十二月，祝寄老五九（預慶六秩）華誕於天童寺（自傳五），呈詩二絕（詩存）。
再回西方寺，閱藏過年（自傳四——五）。
是年，道老任北京法源寺住持，北方佛學漸興（南嶽道階法師小傳）。圓暎住持寧波接待寺，並辦佛教講習所（葉性禮《圓暎法師事略》）。大師期望之甚深，賦詩持贈（詩存遺）：
『會入一乘皆佛法，才皈三寶即天人。當為末劫如來使，剎剎塵塵遍現身。
『三千世界真經典，剖出微塵也大奇！珍重斲輪運斤手，總令機教得相宜』！
宣統二年，庚戌（一九一〇——一九一一），大師二十二歲。
正月，棲雲自廣州來西方寺，邀大師去廣州。廣州白雲山雙溪寺住持月賓，與棲雲善，乃因棲雲邀大師去廣州，協助組織僧教育會（自傳五；人物誌憶四）。
是月，革命黨起事廣州，不成。二月，汪兆銘謀刺攝政王於北京。革命之機運日迫。
二月，大師偕棲雲放海南行。舟次，詩有『幻海飄蓬余結習，亂雲籠月見精神』句，意興甚豪。經福建，香港，抵廣州，時已三月。以月賓為湘人，與粵僧有語言俗習之隔礙，致僧教育會組織未成（自傳五；略史；陰符經稱性直解序）。
按：大師於民國六年，編東瀛采真錄云：『所游未逾閩粵江皖』。大師抵閩，應在此時。
夏，粵僧志光及魯少皥、鄒海濱、潘達微等，發起於華林寺，迎月賓及棲雲與大師講佛學。大師旋就志光之獅子林，組設佛學精舍，按時講說。講次，編出《教觀詮要》，《佛教史略》，為大師講學著述之始（自傳五；略史；德音孔昭之鄒校長）。
按：佛教史略有：『今國家政體變更』；『今既有佛教總會之設』之句，可知臨刊已有所修正。
《教觀詮要》，雖敷陳台家大意，然思想自由之適新精神，躍然可見。如云：
『善學佛者，依心不依古，依義不依語，隨時變通，巧逗人意。依天然界、進化界種種學問、種種藝術，發明真理，裨益有情，是謂行菩薩道，布施佛法。終不以佛所未說而自畫，佛所已說而自泥，埋沒己靈，人云亦云』。
《佛教史略》，論史猶未足言精確。然大師思想之特色，已充分流露。其一，論歷史之演變重乎人，有望於英雄佛子之興。如云：
『脫有馬鳴、龍樹、無著、天親其人，乘此世界文明過渡之潮流，安知其不能化而為世界佛教之中興與全盛時代乎！人能弘道，非道弘人，歷史第為英雄之譜牒，寧不信哉』！
『余所以一念及而今而後之佛教，每不禁英雄佛子是祝焉』！
其二，論佛教之趨變為世界佛教，宜變出家本位而重在家。如云：
『我國佛教之不發達，以佛學拘於僧界，以僧界局於方外阻之也。……其以僧界拘方外局者，皆取形式而不取精神者耳！然今日之中華民國，既度入世界時代，政教學術無一不變，佛教固非變不足以通矣』！
『我佛教等視眾生猶如一子，……豈規規然拘親疏於緇白之間哉！維摩詰、李通玄，皆在家之菩薩也。今世之學士，苟有抱偉大之思想，沈重之志願，深遠之慈悲，宏毅之魄力者，荷擔此救世之大使命，是則尤喁喁深望者也』！
時以佛學與大師交往者，有鄧爾雅、林君復、夏同和、鄒魯、葉夏聲、陳靜濤等。從楊仁老學佛之梅光羲，時在廣州為司法研究館監督，亦時相往還。梅氏以新刊之《成唯識論述記》相贈，大師攜以自隨，時一披閱（自傳五；相宗新舊兩譯不同論書後；梅光羲〈法相唯識學概論序〉）。
九月，詩人易哭庵來游白雲山，訪大師於雙溪寺。易為寄老詩友，戊申夏，識大師於七塔寺。時任肇慶兵備道，重陽前四日，值易之誕辰，因偕張伯純、汪莘伯、盛季瑩、金芝軒、張檢齋、於明若等詩人名宦來游。共集安期岩，唱和竟日。大師〈登鶴舒台〉詩云：
『一自成仙去，名山鶴有台。白雲迎客掩，丹桂傍岩開。鑄此靈奇境，應窮造化才。一亭清寂寂，煮茗共傾杯』。
詩為盛、汪等稱許，每向人吟誦，因得獲知於廣州大詩紳梁節庵、江霞公（自傳五；人物誌憶九）。
是秋，月賓退住持職。眾以大師得粵中達官大紳推重，因舉為雙溪寺住持；是為大師住持寺院之始（略史；人物誌憶四）。
十一月，與粵中詩僧秋澄，去肇慶訪易哭庵，遍游鼎湖山、七星岩諸勝。存〈舟過羚羊峽〉、〈鼎湖蓮洞〉諸詩（自傳五；詩存）。
是年，大師在粵頗與黨人相過從。交有潘達微、莫紀彭、梁尚同等；以是閱及托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯東、克魯泡特金、馬克斯等譯著。大師之政治思想，乃由君憲而國民革命、而社會革命、而無政府主義（自傳四；致吳稚暉書）。
是年，江蘇成立僧師範，月霞、諦閒主持之（三十年來之中國佛教）。
宣統三年，辛亥（一九一一），大師二十三歲。
春，大師講《維摩詰經》於白雲山（自傳五）。發起改雙溪寺為摩訶講園，並為序（摩訶講園章程序）。大師倡導之諸宗平等，各有殊勝之義，序文亦見端倪。如云：
『竊謂禪教淨律，實須各殊其途，直指旁通，方能普同其歸。唯各盡其分，乃各成其用；唯各成其用，乃各盡其性。全其性，則無乎不具，而實未嘗離乎此，故曰：「一即一切，一切即一」』。
大師與黨人往還日密。黨人間多豪放不羈，大師與之俱化，自謂乃不復若昔之循謹。然各種秘密集會，已時參預。令我煆煉敢以入魔，敢以入險的勇氣豪膽者，亦由於此（自傳四）。其參與秘密集會，羅落花〈太虛大師軼聞〉，曾約略道及：
『太虛法師之南來也，在建國前一（二）年。爾時吾黨雲集廣州，圖屋清社。師……偕吾黨出生入死，寄錫白雲雙溪寺。……憶余之謁師也，於鄭仙祠，似十一月之夜。……朱執信、鄒海濱、葉兢生諸先生，挈余繞十八洞行。……至山，門虛掩，昏無人焉。吾輩轉曲廊，……廊盡，荒院數楹，琉璃一點，黯黯欲滅。趨前，從紙窗內窺，見有擁破衲、披斗蓬之黃面瞿曇，兀坐於室。海濱先生曰：此即太虛師也。余齒稚，第知從諸先生後，挺身擊殺韃虜；密勿之謀，未之敢預也。諸先生與師作耳語，余則立風檐下，延佇有無瞰我者。昏燈如霧，余隱約辨師為三十許人，惡知是時師才二十許耶』？
三月二十九日，有廣州之役；黨人殉者，叢葬於黃花崗。大師哀之，作〈吊黃花崗〉七古（自傳四；人物誌憶九）。
按：吊黃花崗舊作，久佚。陳靜濤猶憶其初四句云：『南粵城裡起戰爭，隆隆砲聲驚天地！為復民權死亦生，大書特書一烈字』。編寫黃花崗詩話之紫楓，以〈吊黃花崗〉為題，披露大師「一天星斗明明見，滿地臙脂點點看」詩。其實此為「月夜不寐疊前韻寄汪公篤甫」，非〈吊黃花崗〉詩，特與此有關耳！
四月，大師以廣州革命失敗，急退雙溪寺住持，移居盛季瑩所寓江西會館（自傳四——五；人物誌憶九）。時官廳偵黨人急，大師自恐不免，頗有韜晦之意。〈雜感〉云：
『書劍聚成千古恨，英雄都化兩間塵。從今刪卻閒愁恨，臥看荒荒大陸淪。
『孤吟斷送春三月，萬事都歸夢一場！護取壁間雙寶劍，休教黑夜露光芒』！
初九日，棲云為官方所逮，羈押海南縣民事待質所，陳靜濤每月到所探視及資助之，至八月十九出獄乃止（陳靜濤為編者說）。於棲雲處得大師吊黃花崗詩，涉革命嫌疑。官方猶以大師為雙溪寺住持，發兵圍白雲山，索之不得。大師得訊，匿居潘達微之平民報館（自傳四；人物誌憶九）。
按：人物誌以此為「五月」事，殆誤。
棲雲被逮，光復乃得釋。曾隸陳炯明部為團長；又為花縣清遠從化三屬清鄉司令及兵站司令等（自傳四）。後息影滬上；大師圓寂，猶來致哀悼。
大師因事不安於粵，又窘於財，思歸故鄉而不得。〈寄汪公篤甫〉有云：『年來卻為嚶嚀（指作詩）誤，此際真成去住難』！幸清鄉督辦江孔殷，力為向粵督開脫；汪莘伯、盛季莘等官紳，亦多為疏解。汪莘伯等復資助之，因得以離粵而寢其事（自傳四；人物誌憶九）。
五月，返滬。至寧波，謁奘老、寄老；因寄老識詩友馮君木；因君木又識章巨摩、穆穆齋等（自傳五——六；人物誌憶五）。
大師往普陀山度夏。寓錫麟堂，自題所居樓曰「萬綠軒」（自傳六；詩存）。錫麟了老，為大師教授阿闍黎，遇之甚厚，十餘年間，常多資助（自傳八）。
是夏，時訪昱山於般若精舍，因識楚詩僧豁宣（湛庵），遂成契友，多所唱和（自傳六；人物誌憶七；輯定毘陵集跋後）。印老閱及大師詩文，深為讚許，因和掩字韻以相勉；相訪每深談移晷（自傳六）。
印光，法名聖量，陝西郃陽趙氏子。初業儒，和韓歐闢佛之議。嗣悔前非，出家於終南。二十六歲，參學紅螺山，專精淨業。光緒十九年，於北京圓通寺，遇普陀法雨寺住持化聞，邀之南來。自是卓錫法雨，或閉關，或閱藏，一以淨業為歸。是年，年五十一（妙真等《中興淨宗印光大師行業記》）。
宣統元年，大師任教普陀時，即見知於印老（自傳五）。
秋初，大師應寄老召，至天童。時以推行地方自治，占寺奪產之風益急。諸方集會上海，商推寄老進京請願。大師為擬請願保護及改革振興佛教計劃書（經神州日報主筆汪德淵修潤），且將有隨侍入京之行。旋以川漢鐵路風潮日緊，未果行（自傳六；略史）。
其間，大師至上海，寓愛儷園。時烏目山僧黃宗仰，為愛儷園主羅迦陵所知，經印頻伽精舍大藏經於園（民國二年始完成）（自傳六；人物誌憶三）。
按：自傳及人物誌憶，並以寓愛儷園事，為由粵初歸滬上時。今檢詩存，應為秋初。〈寓愛儷園與白慧同作〉，有句云：『萬樹蟬聲身世感，一園秋色古今心』。『荷蓋瀟瀟來夜雨，桐陰寂寂寄秋吟』。〈愛儷園贈別白慧〉有句云：『逢君卻喜秋風健』。〈贈小隱（即烏目山僧）〉，有句云：『人天各有蒼茫感，淒斷秋聲暮色間』。其為秋季無疑，自傳及志憶均誤。
宗仰，俗姓黃。出家後，得法於鎮江金山江天寺。為羅迦陵所重，因來滬，為籌印頻伽大藏。易服從俗，名黃中央。時與黨人往來，且以經濟相資助。後失意，再度出家，任棲霞山住持。卒後，國民政府為建紀念堂於棲霞。大師應昱山招，三至西方寺閱藏，凡月余（自傳三；自傳六；人物誌憶七）。
八月十九日，武昌起義；不旋踵而各方響應。
冬，游慈谿觀音寺；又隨了老訪赭山心愷（詩存）。
大師養疴於寧波西河沿之觀音寺（詩存）；寺為奘老所住持。
江浙光復後，大師即出甬，漫遊滬杭以及江淮。以思想言論之相近，與之聲應氣求者，首為（江亢虎領導）中國社會黨人（自傳四；自傳六；詩存）。
光復之際，僧眾組僧軍以參加光復之役者，上海有玉皇（卻非）。紹興有開元寺（許）鐵岩，以寺產充軍餉，組僧軍，推紹興戒珠寺住持諦閒任統領，鐵岩副之（自傳六；人物誌憶三）。