太虛大師年譜 · 光緒年
清光緒十五年，己丑（一八八九——一八九〇），大師生。
十二月十八日（一八九〇年一月八日），大師生於浙江省海寧州（民國改海寧縣）長安鎮；乳名淦森。農工家世，初無異稟可資稱述（自傳一）。
父呂公駿發，原籍石門（民國改崇德）縣。來長安學藝十餘年。是年春，入贅於業師張公其仁家。母即其仁公幼女，年僅十六（自傳一）。
光緒十六年，庚寅（一八九〇——一八九一），大師二歲。
是年秋，駿發公去世，年二十八（自傳一）。
光緒十七年，辛卯（一八九一——一八九二），大師三歲。
光緒十八年，壬辰（一八九二——一八九三），大師四歲。
光緒十九年，癸巳（一八九三——一八九四），大師五歲。
是年夏，大師生母再適於石門洲全鎮之李姓。大師依外祖母於離長安鎮三里之大隱庵，護視教養，賴外祖母一人（自傳一）。
次舅子綱，設蒙塾於庵，大師因從學讀書，學名沛林（自傳一）。
是年起，大師常患瘧疾，發則纏綿數月。體虛弱，因時患夜遺（自傳一）。
光緒二十年，甲午（一八九四——一八九五），大師六歲。
光緒二十一年，乙未（一八九五——一八九六），大師七歲。
二、三年來，大師雖隨舅氏讀書，然以體弱多病，時學時輟；強記善忘，直等於不讀（自傳一）。
光緒二十二年，丙申（一八九六——一八九七），大師八歲。
是年，從舅讀書於錢塘江邊之蒙館，受四書。晚間，一燈熒然，聽舅氏講解，兼及今古奇觀之類，解力日漸萌發，能對三五字聯（自傳一）。
光緒二十三年，丁酉（一八九七——一八九八），大師九歲。
是年，大師從舅還大隱庵（自傳一）。
秋，外祖母去安徽九華山晉香，大師強以隨行。中途經平望小九華寺，鎮江金山寺，併入寺瞻禮。往返二三月，為大師遠遊之始（自傳一）。
光緒二十四年，戊戌（一八九八——一八九九），大師十歲。
正月，隨外祖母朝普陀山，住天華堂。順道禮寧波之天童、育王、靈峰諸剎；於寺僧生活，深致歆慕（自傳一）。
按：無言《太虛大師行略》，作『十三歲又隨朝普陀』，誤。
八月，戊戌政變。
冬，外祖父張公其仁卒，年七十餘；舅家日趨衰落（自傳一）。
光緒二十五年，己亥（一八九九——一九〇〇），大師十一歲。
光緒二十六年，庚子（一九〇〇——一九〇一），大師十二歲。
大師九歲以來，多病多游散，未能致力讀書（自傳一）。
夏，北方有義和團之亂。
光緒二十七年，辛丑（一九〇一——一九〇二），大師十三歲。
春，大師入長安鎮沈震泰百貨商店為學徒（自傳一）。
夏，大師生母張氏去世，年二十八，遺李姓子女三。大師從外祖母久，母子情疏，雖得訊奔喪，竟未痛哭（自傳一）。
八月，政府令各省州縣設學堂。佛教之寺院寺產，由是漸有被提及被占者。
是年，外祖母離大隱庵，別住某村小庵（自傳一）。
光緒二十八年，壬寅（一九〇二——一九〇三），大師十四歲。
年初，大師以瘧疾時發退業，還依外祖母於某庵，養息溫讀。年來漸有文思，始學為文（自傳一）。
冬，去石門縣祭掃祖塋。大師承外祖母意，擬變賣或租賃祖遺產業，得資供膏火，以事科舉。未為族人所允可，仍回長安（自傳一）。
光緒二十九年，癸卯（一九〇三——一九〇四），大師十五歲。
是年，大師入長安朱萬裕百貨商店作學徒。然以體弱不堪（為店主）作繁瑣家事，未能安心學習，時憧憬於佛門之自在（自傳一）。
光緒三十年，甲辰（一九〇四——一九〇五），大師十六歲。
四月初，大師藉故離長安，擬去普陀山出家（自傳一）。大師幼失怙恃，長養於庵院，深受外祖母之宗教薰陶。以穎慧之資，處艱困之境，受神異之化；數歷名山大海，宜其想像富而不能以市井終老。其出家初志，雖因緣不一，而主要則在求神通。大師自謂：
『吾以慕仙佛神通而出家』（禪律密淨四行論）。
『還是仙佛不分，想得神通而出家』（我的宗教經驗）。
五月，大師出家於蘇州木瀆滸墅鄉。初離長安，展轉抵平望。散步鶯豆湖邊小九華寺；猛憶九歲之秋，曾隨外祖母入寺晉香。宿緣契合，因入寺求度。士達監院允之，攜往蘇州木瀆滸墅鄉某小廟，為之剃落，法名唯心（自傳二）。
九、十月間，士老挈大師往鎮海縣，依師祖奘老於團橋鎮之玉皇殿；為立表字太虛。奘老慈祥護惜，見其有瘧疾，為求醫藥，病乃漸愈（自傳二）。
十一月，奘老陪大師往寧波天童寺受戒。戒和尚寄禪，教授阿闍黎了余，尊證阿闍黎道階，開堂師傅淨心，見大師年少質美，咸以法器相許。時戒弟兄為大師屬意者，有普陀山昱山（自傳二；人物誌憶七）。
寄禪，法名敬安，湘潭人。年十八（同治七年），投湘陰法華寺出家。於歧山悟入心地。尋至阿育王寺，燃指供養舍利，因自號八指頭陀。少失學，長而善詩，海內士大夫稱之。光緒二十八年，來主天童。任賢用能，百廢俱舉；夏講冬禪，一無虛歲，天童稱中興焉。是年，年五十四（中興佛教寄禪安和尚傳）。
道階，法名常踐，湖南衡山人。從南嶽默庵學，宗天台而兼賢首、唯識。是年，寄老請講《彌陀疏鈔》於天童，時年三十七（南嶽道階法師小傳）。
十二月，寄老識大師神慧，囑奘老加意護持，為修書介紹，往依寧波永豐寺歧昌受經（自傳二）。
歧昌，別署水月，鄞縣人。少出家於江東永豐寺。能詩文，精音聲佛事，以表唱水陸懺文名於時。歧老無疾言，無遽色，品德粹然而精，大師嘆為不能及。時年五十一（自傳二；歧昌老和尚八十冥壽啟）。
是年，日僧水野梅曉來華。助寺僧於長沙辦湖南僧學堂，以抵制官紳之占寺奪產；為中國僧寺辦學保產之始（議佛教辦學法；從中國一般教育說到僧教育）。
光緒三十一年，乙巳（一九〇五——一九〇六），大師十七歲。
是年，大師從歧老受《法華經》。間閱《指月錄》、《高僧傳》、《王鳳洲綱鑑》。始以禪錄中「話頭」默自參究（自傳二）。
是年，中國同盟會成立於東京。
光緒三十二年，丙午（一九〇六——一九〇七），大師十八歲。
春，大師進受《楞嚴經》，兼習詩文。時圓暎每袖詩過訪歧老，大師因得與為文字交（自傳二）。
圓暎，法名宏悟，福建古田人。年十九，投鼓山出家。曾從天寧冶開習禪。二十六歲，來天童，依八指頭陀參究禪宗（葉性禮《圓暎法師事略》）。是年，年二十九，漸以擅長文字見稱（自傳二）。
夏，大師入天童，聽道老講《法華經》，始知佛與仙神不同。曾覆講「十如是」章，瓶寫無遺，聽者無不驚異（自傳二——三；我的宗教經驗）。
大師初住禪堂，習為禪堂生活。一夕，大師入丈室請益，問：「如何是露地白牛」？和尚（寄老）下座，扭住大師鼻孔，大聲斥問：「是誰」？大師擺脫，禮拜而退。或以為參禪有省，其實非也（自傳三）。
其後，受道老器識，命移住法師寮。飯余，為講教觀綱宗、相宗八要。每與圓暎、會泉，學立三支比量。大師於法師寮，得讀《弘明集》、《廣弘明集》、《法琳傳》等護教文獻，遠植日後弘護佛教之因（自傳三）。
七月望，「佛教自恣日」，大師於天童御書樓，與圓暎訂盟為弟兄（自傳三）。圓暎手書盟書，今猶存。文云：
『夫綱常之大，莫大於五倫，而兄弟朋友，乃五倫之二也。世有生無兄弟，以異姓結手足之親；分列友朋，竟同盟寄腹心之託。即如桃園結義，管鮑通財，同安樂，共死生，千載咸欽氣義。而吾儕身居方外，跡托塵中，雖曰割愛辭親，尤貴擇師處友。然友有善友者焉，有惡友者焉。善者固可有益於身心，惡者難免轉妨乎道業。悟自投身法苑，訪道禪林，所見同袍如許，求其如弟之少年聰敏，有志進修者，亦罕逢其匹也！兼之氣求聲應，心志感孚，是以欲結同參，以為道助。恭對我佛座前，焚香致禱，披誠發願：願得同究一乘妙旨，同研三藏玄文，同為佛國棟樑，同作法門砥柱，同宏大教，同演真詮，乃至最末後身同證菩提，同成正覺！互相愛念，全始全終！今則謹立義規數則，以為助道因緣，其各永遵，俾成法益！一則以心印心，親同骨肉；不可少懷異見，陽奉陰違！一則白首如新，歷久彌敬；不可泛交朋黨，背親向疏！一則以善勸勉，有過箴規；不可弗納忠言，任從己意！一則疾病相扶，患難相救；不可忘恩負義，袖手旁觀！一則安危與共，憂樂是均；不可但顧自身，不思大義！一則事必相商，言當忍納；不可諸般瞞昧，片語分離！一則出處行藏，追隨晤對；不可輕離忍別，致嘆參商！一則各自立志，弘法利生；不可虛度韶光，甘居人下！以上義規，各宜慎重！右錄盟心律一首：天涯聚首兩歡然，魚水相親夙有緣。手足情同交莫逆，安危誓共義周全！盟心志在真心印，助道功成覺道圓。並建法幢於處處，迷津廣作度人船。時維光緒三十二年七月自恣日於太白名山奎煥樓，盟兄今悟書。時年二十九歲。本命戊寅宮，五月十二日子時建生』。
按：太白名山即天童。今悟，為圓暎出家時之法名，乃曹洞宗派，「耀古復騰今」之今。其後，接寧波七塔寺法，乃改名弘悟，故與《圓暎法師事略》不同。又，奎煥樓乃樓之正名；以樓藏清帝御書，因俗稱御書樓。樓有關帝像；然自圓暎主席天童，改建法堂上層為藏經樓，即移供關帝像於法堂樓上。圓暎時年二十九，能屈交十七齡未滿之大師，眼力實有足多者！
秋初，仍回永豐寺續受《楞嚴》，兼閱四書五經（自傳三）。
冬，奘老朝峨嵋山回，購得滋補參藥，授令服之；多年痼疾，霍然全愈，色身日臻康健（自傳三）。
是年（「出家二年」），大師初攝肖影，且自為題（昧盦詩錄）：『你！你！我認識你！我認識你！你就是你。你自題』。
光緒三十三年，丁未（一九〇七——一九〇八），大師十九歲。
是年夏，大師再去天童，聽道老講《楞嚴經》。閱《楞嚴蒙鈔》，《楞嚴宗通》，愛不忍釋。暇從道老受相宗八要及五教儀，於教義乃略植初基（自傳三）。
秋，辭歧老，去慈谿汶溪西方寺閱大藏經。初以道老讚嘆閱藏利益，心生嚮往。圓暎力贊其成：初為修書介紹，次復親送大師去汶溪。西方寺閱藏，大有造於大師之一生，故大師自謂：
『後來他（圓暎）與我雖不無牴牾，我想到西方寺的閱藏因緣，終不忘他的友誼』（自傳三）。
同閱藏經者，有淨寬（後為鎮江金山寺方丈）、本一（後為沙市章華寺方丈）、昱山。昱山（法名慧月，別署懶石，常州人，出家於普陀山普慧庵）與大師同戒，『朝夕晤對，研究唱和者，間續歷二三載。真摯高純，為（大師）生平第一益友』（人物誌憶七；自傳三；輯定毘陵集跋後）。
冬，大師閱《般若經》有省。蛻脫俗塵，於佛法得新生自此始。如自傳（三）云：
『積月余，大般若經垂盡，身心漸漸凝定。一日，閱經次，忽然失卻身心世界，泯然空寂中，靈光湛湛，無數塵剎煥然炳現，如凌虛影像，明照無邊。座經數小時，如彈指頃；歷好多日，身心猶在輕清安悅中』。
旋取閱《華嚴經》，恍然皆自心中現量境界。伸紙飛筆，隨意舒發，日數十紙，累千萬字。所有禪錄疑團，一概冰釋，心智透脫無滯。所學內學教義，世諦文字，悉能隨心活用（自傳三；我的宗教經驗；告徒眾書；相宗新舊兩譯不同論書後）。
是年秋冬，大師目光忽成近視（自傳三）。
光緒三十四年，戊申（一九〇八——一九〇九），大師二十歲。
初春，溫州華山（雲泉）來西方寺。華山蓋開僧界風氣之先者！見大師神慧，乃為力陳世界與中國之新趨勢，及佛教非速革流弊，振興僧學不為功。時大師禪慧資心，頗不謂然，與辯十餘日而莫決。因請觀其所攜新籍（康有為大同書，梁啓超新民說，章太炎告佛子書、告白衣書，嚴復天演論，譚嗣同仁學），不覺為之心折，遂與華山訂莫逆交。大師以佛學救世之宏願，由此勃發而不復能自遏，一轉先之超俗入真而為回真向俗（自傳四；華山法師辭世記；相宗新舊兩譯不同論書後）。
按：大師遇華山，辭世記作『光緒三十四年』。告徒眾書亦謂：『民國前四年起，受（華山攜來）康有為大同書、譚嗣同仁學』等影響。然自傳敘與華山相遇已，繼謂：『次年夏間，七塔寺請諦閒法師講四教儀』。人物誌憶亦謂：『民國前五年，讀到先生以「白衣章炳麟」署名的告四眾佛子書』。是則大師之遇華山，為光緒三十三年冬。二說相左，未知孰正！今謂晚年不免廢忘致誤，取早年之說為定。
夏，聽諦閒講四教儀集注於寧波七塔寺。華山欲乘間有所宣導，故與淨寬力勸大師往聽（自傳三——四）。
一日傍晚，諦老答學眾問次，明「七識無體，八識有體為別」。大師就理申問，詰難數番，諦老為[目*咢]眙半晌。聽眾有非議者，諦老初不以為忤（自傳三）。
諦閒，法名古虛，浙江黃岩朱氏子。業藥，困於資，光緒六年投臨海白衣寺出家。九年，初聽法華于敏曦。十二年，初講法華於杭之六通。一再掩關於慈谿蘆山寺，溫州頭陀寺。參禪於金山；得天台教法於跡端融。法緣甚盛，為當時講師巨擘。是年，講於七塔寺，年五十（寶靜《諦公老法師年譜》；鮑海秋《諦閒法師幼年略狀》）。時圓暎以某寺寺產糾紛，開罪寧波官府，被拘禁於縣衙。大師致函寄老，俠情噴涌，怪其不為營救，語涉過激。寄老來七塔寺，面施呵責；大師乃不待法會終了，避之於平望小九華寺（自傳三）。
大師於小九華，識革命僧棲雲，為大師與黨人往來之始。因從棲雲讀及孫文與章太炎之民報，梁啓超之新民叢報，鄒容之革命軍等，大受革命思想之掀動（自傳四）。
棲雲俗姓李，湘人。弱冠出家，嘗從寄老參學。歷數年，舍而去日本留學，加入同盟會，與徐錫麟、秋瑾等回國潛圖革命。時雖西裝革履，猶復時以僧裝隱僧寺（自傳四）。
秋，得寄老諒解，乃返甬（自傳四）。
時棲雲以革命嫌疑，陷吳江獄。大師懇奘老，為求寄老向蘇撫（寄老詩友）疏解，因得開脫（自傳四）。
時寄老主辦寧波（府屬）僧教育會，大師與圓暎、棲雲襄贊之；大師之從事佛教運動，自此始。先數年，清廷廢科舉，興學堂，各地教育會，每藉口經費無著，提僧產充學費，假僧舍作學堂。僧界遑遑不可終日。日僧水野梅曉、伊藤賢道等乘機來中國，誘引中國僧寺受其保護；杭州即有三十餘寺，歸投真宗之本願寺，遇事即由日本領事館出為維護。事發，清廷乃有保護佛教，僧眾自動興學，自護教產，另立僧教育會之明令。浙江之寄禪、松風、華山，江蘇之月霞，北京之覺先等，先後相共致力於自動興學之舉。時僧教育會會長有二：一出家長老，一地方士紳。唯長老多無能，士紳多土劣，僧寺雖負擔經費以興學，辦理多難完善（自傳四；略史；三十年來之中國佛教；華山法師辭世記；議佛教辦學法；從中國一般教育說到僧教育）。
冬，寄老應江蘇省僧教育會之邀，參加（鎮江金山寺）成立大會，大師與棲雲隨行，各有演說（自傳四；略史）。歸途，游蘇州之虎丘（詩存）。回甬度年（自傳五）。
按：無言《太虛大師行略》，謂：『宣統元年，年十九，參加江蘇省教育會』，誤。