太玄真一本際經[敦煌本] · 太玄真一本際經開演秘藏品卷第九1

〔太上大道君以上皇元年十月五日，與無量天真妙行神人，俱詣太微帝君處，明霞之上瓊闕之內金華之房。諸天上帝清齋道前，旋行步虛，誦詠靈章，一依俯仰三乘之格，扣擊法鼓，普集羣真。此時眾聖莫不皆集，敷講玄妙，闡揚道德。聖眾列位，四座嚴整。太微帝君從座而起，稽首道君：今日大慶，教誡之晨，迂屈聖尊曲降卑肆，洪慈垂眄，過忝重恩。賤臣小子〕2，希遭嘉會，羣真懼樂，不況於常，伏願哀憐，覺所未悟。不審三世十方夭尊，所得妙身以何為法？為同一體，為各異耶？唯願衰矜，具垂敷演，令一切眾生3及將來世學道之人，有所依趣。緣恩上啟，伏用戰惶。 太上道君方命西〔台金〕4母、卅二天齊聲合和，唱詠靈音，鼓天妓樂，表現祥瑞，驚天駭地，妙麗殊特。良久言曰：深乎微哉，乃欲開發真道秘藏。自我成道已來，不曾說此隱奧之事，今既有請，冒禁相傳，當諦聽受，勿妄宣洩。是時眾會伏受要言。 太上告曰：至真妙理，寂絶無形，清淨凝湛，〔不〕5可言名，方便引化，略開二途。一者道身寂體虛無，二者生身誕孕形軀。言道身者，離一切〔相〕6，正慧成滿，除斷虛妄，冥契玄宗，與道為一，不滅不生，無來無去，言語路斷，念慮永畢。言生身者，隨順世法，依因父母，熙數和合，瓊胎靈府，猶如虛空，隨宜出處，年月不同，腋背降誕，長養深宮，或生而皓素，或常保少容，環姿妙質，天人所宗。 帝君禮曰：不審道身即是寂本，為更有義，名為本耶？太上告曰：道為聖本，本即道根，雖是一體，非無二源。道名獨立，體自虛通，強字無待，還近息功。本對於末，因待假名，稱為物始，用涉能生。又為跡本，動寂用殊，出沒物表7，語嘿相須。帝君又問：如是本身能生萬物，即是萬物之本始者，此與神本有何差別？太上答曰：源其實體，無有二相。何以故？俱畢竟故，無始無終故，不可說故。以善方便，亦得言異。所謂神本，是妄想初一念之心，能為一切生死根本。以是初心，念念相續，眾生業果，輪轉無窮，是名識初，亦名神本。言本身者，即是道性清淨之心，能為一切世間出世法之根本故，故名為本8。如是真性非心不心，非色不色。無緣慮故，非無常故，故言非心；能生心故，無不知故，亦名為心。無所礙故，故名非色；能生色故，道眼見故，亦名為色。是清淨心具足一切無量功德，智慧成就，常住自在，湛然安樂。但為煩惱所覆蔽，故未得顯了，故名為性。若修方便，斷諸煩惱，鄆法盡故，顯現明了，故名本身。如此身者，本自有之，非今造故，故名為本。本非有性，非三世攝，方便說故，非非三世。本來有故，名為過去。一切眾生畢定當得，故名未來。十方大聖今已得故，故名現在。雖復說有三世差別，體不動故，常住無變。 帝君又問：若是本身性是具足，一切煩惱云何能鄆？若本具足而起鄆者，一切神尊得成道已，亦應還失。何以故？體唯一故。太上答曰：雖體是一，義則9有二，方便未足故，方便具足故。是故我言一切諸法以空為性，為化眾生，善巧方便，隨宜演說。是言說性猶如虛空，亦無分別，識本本身，皆虛空相。得無所得，故無所失；有所得故，故❿有所失。是故凡夫名為失者，十方神尊名為常德。 帝君又問：若生死法無始無終，本性清淨，何故不名為道果耶？太上答曰：生死之法有因果故，故是無常，不名道果；常道之體非因果故，是故為常，體是果故，故名道果。帝君又問：如是本身為悉共有，但是一身為各各有，有無量身？若是一者，一人得已，應礙餘人；若是多者，非謂太一，不得言常。太上曰：我不說言一切諸法如⑰虛空耶？虛空之性，非一非多夠，非礙非無礙。如是本身亦復如是，體非一多，性無郭礙。 太微帝君稽首而曰：謹聞命矣。不審生之與跡二義，云何經開二言？敢以咨啟，伏願弘慈廣垂分別。太上告曰：體實無二，隨義名身，生體擢貌，事事同人。跡無定相，形不常倫，但能顯本，即是跡陳。帝君又問：生身跡身，是應作耶？太上答曰：如是如是。生之與跡，並稱機緣，利益不差，即名為應，體則無別❿，隨義異名。帝君又問：是跡身者，為有法耶，為無法耶？太上答曰：我不說耶，一切諸法性無所有，云何跡身而當有法？若假名字，亦有亦無。不離本故，故名為無；眾生見故，故名為有。更非別體，故名為無；有實利益，故名為有。猶如明鏡能見色像，了了分明，種種差別是鏡中像，不可定說是有是無，而亦得言鏡中有像。一切眾生心鏡明故，見真道像，又如止水無濤波故，影現日月星辰飛鳥。日月星辰及以飛鳥，悉見水底；一切諸物亦見自影，了了分明。此水中物及所見影，俱非真實，不可言有，不可言無。一切眾生心水澄清，見 道身❿影，亦復如是。體即真道，是故非有非不有，故不得言無。如追逝者，尋跡能得，是跡與人非一非異。跡身亦尒。明解之人因跡入悟，見真道身，知無跡法，故名為一；非不因跡，漸得開曉，建立福田，是名為異。如是之義，是道境界，非是凡夫下聖能了。於是道君欲顯斯義，重說偈言：道身不生滅，任理自玄通。湛然常清淨，獨立強言空。絶名無待對，亦忘造物功。端靜息義用，蕭寂守虛沖夠。 本身為物始，生界布三才。冥功雖叵測，圓照逐念開。能為妙跡本，表現億萬該。神用無起滅，奇功靡去來。生身托父母，寄慧示同凡。瓊胎非世孕，變示適所堪。端嚴使欣慕，白首破迷貪。非是骨肉身，隨願之所潭。權跡無定方，現身亦長久。遍示五道形，姿容順妍丑。任本之所垂，利益無優負。乍有變化生，時或因父母。太微帝君稽首又曰：敢問道身為有因耶，為無因耶？若有因者，同世間法，因緣生故，故是無常。若無因生，復墮邪見，異道之謂。若是道身不從因生，自然有者，一切眾生不修道者，應皆成道。如是二義，云何可了？唯願慈愍廣垂開示。道君答曰：太微帝君乃能顯發如是深奧微密之義。夫正道者，寂滅之相，非言語法之所能宣。今言道者，寄言顯示，令得悟入，解了無言，忘筌取旨，勿著文字。所言道者，通達無礙，猶如虛空，非有非無，非愚非智，非因非果，非凡非聖，非色非心，非相非非相，即一切法，亦無所即。何以故？一切法性，即是無性，法性道性，俱畢竟空；是空亦空，空空亦空，空無分別空故❿；是無分別，亦復皆空，空無二故，故言其即。而諸眾生不能解了如是義故，於無法中而生法想，於不空中而生空想，以有如是心想倒故，而有見著，具是四倒，妄造諸法，計我及物，故名生死，不得道身。天尊大聖了此實性畢竟無性，洞會道源，混體冥一，故名得道，身與道一，故名道身。習此正觀，名之曰因；亦無所習，故名非因。是故正道非從因生，亦非無因，體非是果，亦非非果，非常非非常，非滅非非滅。如是深奧秘密之義，唯道與道乃能解知，下聖真仙皆不通達，以信力故，仿佛能知。如是身者，住無所住，無所不住，是名正道真實之身。帝君又曰®:不審天尊所受生身業相云何？太上告曰：所言生者，無生不生，離一切生。何以故？十方天尊生已盡故。染欲無明，永清淨故，故無有生；欲利眾生，示同世法，是故有生。何以故？我若說言道炁高遠，寂滅不生，眾生便謂不可修習，無回向心，不修善業，是故說言一切聖人皆有生果，然非結業隨願故生。若復夠相說隨人天生，皆以上業而為生因，以於其中最第一故，是名分別生身之相。太微帝君稽首禮曰：善哉道君，演說❿如是深奧之義，自昔以來未曾得聞如是妙經。譬如薄福重罪之人，生而聾盲，不見五色青黃赤白及黑等相，不聞宮商五音之聲，有大明醫授以妙術，為開耳目，一切色聲無不聞見。我亦如是，聞於是經，能得聞見二種身相。當知是經是法耳目，其有得者，能見正道二種法身權實之趣。大明醫者即是道君，示我妙經，如施耳目。得此教者，即得正道微妙之身；得道身已，便能隨順示現生身。是經能生二種身故，名為法母。何以故？是深妙教，能令一切生真法身。如世慈母能生子故，至孝之子常念鞠育懷抱之恩，思欲上報，終天無極。我等如是，因是正教生無漏身，是故常當報恩供養，安置堂殿，七寶莊嚴，香花燈燭，妓樂幡蓋，晨夕朝禮，如侍所親。太上道君答帝君曰：如是如是，實如所說。我從昔來未曾為人說如是法。何以故？是諸學者力未堪故，非是我等十方天尊說有隱覆，情有恪惜。所演法言，皆表一道一味一相，而諸眾生各得悟入，深淺差別隨解有異，名為別教。示其一相，故曰同歸無異經也。譬如天降一味甘雨，江河及諸大海受處不同，名為異水，雨實唯一。十方大聖降一法雨，隨三乘器受益不同，故名三教。所示身相亦復如是，於未悟者名為未說，於解了者常滿究竟，是故我等無所秘藏。是時太微帝君及諸大眾聞是法音，嘆未曾有，於虛空中雨天妙花，鼓天妙樂，供養道君，而共齊聲說偈嘆曰：我等歸命太上尊，無上最勝真法主。巧說二種微妙身，猶如等降甘露雨。三乘得悟有差別，道君所說皆周普。眾生泛此法舟航，免度生死大河苦。服此清淨良法藥，身心垢惱病皆愈。各蒙法利喜充遍，是故禮謝慈悲父。尒時太微帝君及諸大眾說是偈已，白太上言：若諸神尊所說諸法，同表一道，無淺深者，云何而得有圓滿教，及未具了差別趣耶？道君告曰：若於大聖諸有所言，皆是正觀，一切智心無非畢竟，悉是了義，隨眾生故，半滿不同。為鈍根者或時說有，或時說空，或時說常，或說無常，是名兩半前後異說，不得一時。隨病發故，偏示一義，是名為半；前病除已，復顯一藥，用具足故，名之為滿；了兩半已，入一中道，乃名具足圓滿之相。若深智者聞說一邊，即應了悟因緣假名，即正中道。所言中者，離一切著，亦無所離，不滯二邊，故名為中；能通眾生至善寂處，到解脫城，故名為中。若有了知是中道者，名為正觀，是第一乘。能運學者出離三界，過二生死，了真法性，成無上道。是故此經能破無邊無明暗室，令見無上正法珍寶。猶如明燈破一切暗，令有目者見諸寶物，隨意受用，稱心快樂。我今哀愍闇苦眾生，燃此法燈，照煩惱闇，普令一切尋光見道，得真智慧，自在安樂，極無上果，究竟升玄。 太微帝君白太上曰：若如是者，唯當正解中道之要，便得成道，何須更習諸餘經誡，為繁勞耶？太上告曰：若諸學人深殖德本，了達正空中道之相，是即具足，無俟更修諸餘法術。但為五濁諸眾生等，未了此經深妙之趣，先示余法調伏其心，遮斷煩惱四魔惡賊。猶如帝王具足無量珍寶樂具，而須城舍牆塹莊嚴，防斷盜賊，遮諸鄭難。如是正觀始悟心王，住中道城，以諸誡慧為法牆塹，牢自莊嚴，備諸魔試助。是故十方天尊大聖具演經誡，廣開法門。 太微帝君稽首拜曰：敢問道君，畢竟究竟云何差別？願垂告示。太上曰：畢者決也，竟者定也。我所說法，決定無二。如言世間無常若®空，無我清淨，道果常恆，安樂自在，真實清淨。若異學者有來難問，如是之義終無動轉，三世神尊皆作是說，是名決定畢竟之義。又復畢者名審，竟者名諦。若諸道君說一切法本性清淨，如虛空性，假因緣有，體非真實，中道之理，性無顛倒，是寂滅相。作是說者，審諦誠信，無有虛妄？是故復名畢竟之義。又復畢者名達，竟者言了。十方大聖坐道場時，證深正智，於一切法及法真性，一念洞明，通達照了，無有差謬。是智圓滿，稱實相法，達了無遺，故名畢竟。言究竟者，究之言到，竟之言邊。十方神尊得一切智，到法邊際，是名究竟。又復究者名斷，竟者名盡。一切神尊以實相慧，斷煩惱習，一切皆盡，具足解脫，是名究竟。又復究者名度，竟者名已。十方太上得道真人，度生死海，已至彼岸，故名究竟。如此®是名分別畢竟究竟差別之相。 帝君又問：當何名此經，云何傳授方法所須？願垂具告。太上曰：此經名為開演秘密之藏。所以者何？此經明於三世十方得道神尊微密妙身秘藏之義，如我等比無上法王，出此五濁，化諸眾生，三業示現，方便善巧，意趣微隱，難可了知。所以尒者，十方天尊所得之身，即真道相，體合自然，無形無名，非造作法，如虛空相。無數劫來久證此法，同一性相，平等無二，而能示現®種種法身，示修習報，應化無方，人天惡道隨類所見，受生業行，皆同其法。或現殊勝，超逾世間第一希有，獨步無畏，威變自在，不可思議，是名開演身秘密藏。能於正道真實之性，無言無說，寂滅相中善巧因緣，分別顯示，隨其所宜說法無盡，言辭次第義味深®。或說一乘，或說三乘，人天業果漸漸開化，使得同歸真一正道，是名開演口秘密藏。雖無念慮，離分別想，以一切種智洞達空門，正解正觀，窮理邊底，與真實相平等為一。以一切種智照世間法，色法非色，心法非心，人天五道，四大六家®，眾生想念，果報因緣，於一念中明了無礙，善識根性，隨宜e所行，世出世法，洞達究盡，是名開演心秘密藏。以是三種秘密之法，成真道身，非是凡夫乃至上聖毆所能覺知。我於是經具開此義，明說身相，啟方便門，令諸學者入重玄趣，是故此經名為開演秘密奧藏。如是受持此經，大乘眾經中最妙®。若有至心堪能解了，講宣其義，審得其人，稽首而傳，不須盟信。何以故？已受余經知其心故，亦是平等無簡擇故。 太微帝君拜手言曰：道君演說❿如是深奧之義，我於今日始知，神尊審是眾生真實父母，能以大慈大悲之力，於無相中示真法相，說此三種微密之趣，令諸來生悟一乘道，得妙法身，證無上道e，自能了知秘密之藏，亦當能為一切眾生開演甚深三種微密。我今始知，無上大乘平等正法，無擇穢賤，唯授能行，有心之人，輒當傳付，令此妙教廣得流通，普令一切開正法眼，紹繼道君無上之位，使三寶輪轉，運用無輟。太上告曰：善哉帝君，乃能發心弘宣此法，來世男女當受斯慶，咸見正道，得淨法身。帝君當知，若使余經不流布者，於諸世間無深損害，若失此經一句一偈，則為一切構諸災禍。何以故？此經明示真道正身，即是眾生終歸窟宅。若失此經，永為孤露，流漂三塗五道之中，沒於長苦，無由解脫。何以故？不得本源，無所歸故。是故帝君常當一心弘宣此法，必使流通。我昔受之於太帝，太帝受之於五帝上真高上玉皇，玉皇受之於玉清帝君消魔大王，大王受之於八天虛皇帝君e。皆口口相傳，不記文字。帝君今可書而録之，使得流布將來眾生。吾當以神通力守護此經，隨有之處悉皆吉祥。大劫之周，余道皆滅，此經獨存，當還大羅之天，隨機下世，救度天人。於是太微帝君鏡玉為簡，鏤金為字，編以白銀，撰録此經。盛以紫玉之函，封於七寶之台，仙童玉女散花燒香，供養靈文。是時大眾聞受經已，太上道君還於玉京，諸來會者各禮而去。 太玄真一本際經卷第九竟 ❶本卷現存敦煌抄本八件。今以PL280抄本為底本，以《正統道藏》所收《太上洞玄靈寶開演秘密藏經》為參校本。敦煌抄本卷首殘損，原缺卷品題。今據《道藏》本擬定為「開演秘藏品卷第九」。 ❷以上方括號中文字，敦煌抄本缺損，據《道藏》本擬補。以下經文以PL280為底本。 ❸「生」字底本原缺，據《道藏》本補。 ❹「台金」二字底本殘損，據《道藏》本補。 ❺「不」字底本殘損，據《道藏》本補。 ❻「相」字底本原缺，據《道藏》本補。 ❼物表：底本原作「互表」，於義不通。據《道藏》本改。 ❸故名為本：原作「故名為本本」，據《道藏》本刪一「本」字。 ❾「則」字原缺，據《道藏》本補。 ®底本缺一「故」字，據《道藏》本補。 夠「多」字原作「名」，據《道藏》本改。 ®體則無別：《道藏》本作「體用不別」。 ❿「身」字原缺，據《道藏》本補。 ®底本此句原作「蕭家守靈沖」，據《道藏》本改。 ❿空無分別空故：底本原作「空無分別，分別空故」，於義不通。今據P・2379、P・2882等抄本刪「分別」二字。按《太上洞玄靈寶觀身經》，亦有「是空亦空，空空亦空，空無分別空故；是無分別空，亦復皆空，空無二致，故言其盡」之語，與此經同。 ❿「曰」字原缺，據《道藏》本補。 ❿「復」字原作「覆」，據《道藏》本改。 ❿S演說：原作「快說「據《道藏》本改。 S魔試：原作「魔誡」，據《道藏》本改。 升若」字原作「苦」，據《道藏》本改。 ®虛妄：原作「虛忘」，據《道藏》本改。 ®如此：原作「帝君」，據《道藏》本改。 ®示現：原作「生現」，據p.2445、p.2882改。《道藏》本作「岀見」。 S六家：疑當從《道門經法相承次序》引文，改作「六塵」。®隨宜：原作「宜隨」，據p.2445、p.2882改。S上聖：原作「九聖」，據《道藏》本改。題妙」字原缺，據《道藏》本補。 e證無上道：原作「證無上覺」，據P.2467改。 題君」字原缺，據《道藏》本補。