太玄真一本際經[敦煌本] · 太玄真一本際經最勝品卷第八1
(P・3674抄本，前缺)
〔元始天尊三日三夜安然不動，諸根寂滅，入甚深定，洞觀妙門。一切大眾皆亦端拱，瞻仰尊顏，無一差跌。過三日已，元始天尊舉身含笑，遍體放光純黃金色，普照大眾，發微妙音贊道君曰：善哉善哉，我之真子能紹尊位，教化眾生，啟方便門，與我無異。十方天尊，皆悉隨喜〕2。於是元始天尊化作百億黃玉3之殿，高下莊嚴4，法座妙麗，齊等如前，十方國土皆在殿內。天尊分身在十方界，同見此光，一時來集。相貌徒眾，說法儀軌，稱嘆道君，等一無異。尒時分身天尊來到此土，依位而立，各於殿中而說贊曰：
元始無上第一尊，超喻十方無等倫。無數劫來積妙行，具足清淨福慧因。煩惱結習皆已斷，畢竟故業不造新。神通威力無所畏，洞達三世了俗真5。圓備智慧諸功德，集此妙法以為身。無量劫中忍諸苦，捨身頭目及支節。國城妻子無所恪，衣食寶貨皆能撤。處在地獄代眾生，能受鏤湯爐炭熱。寒水冰泉體切傷，劍樹刀山身破裂。見他苦惱心憂悲，為物受報性歡悅。四等六度外不虧，陰德密行內無缺。是故致得妙報身，處圓淨滿無生滅。容受一切無鄆礙，生育萬物不窮竭。游入三清法水中，心解轉化流無絶。我等稱揚微妙報，寄世言辭不能說。
太微帝君見此十方天尊自然雲集，並聞偈頌，歡喜踴躍，首體投地，禮拜太上，叉手啟曰：不審此等百億天尊，自然來會，並乘國土，宮殿人物，威儀相貌，與今天尊等無有異。我等見已，得未曾有，不知何因，願垂告示。太上告曰：此諸天尊是我分身，在諸國土演說《太玄真一本際妙經》。欲使汝等具了天尊無礙方便，故使來集。帝君當知，十方天尊神通道力，不可思議，分形散體無限無量，止現一方，故唯百億。尒時十方分身天尊，各各授金色手，撫太上頂，俱時發聲而說頌曰：
始登法王大道君，無量劫來修功德。弘誓自度與度他，所有志求今果克。故集我等分身眾，證成助斷煙媼惑。死陰畢竟盡滅除，永劫煩惱天魔賊。福慧具足淨圓滿，三界十方最奇特。普作天人大依止，遍為真仙之軌則。
太上道君聞是偈已，得未曾有，踴躍充遍。應時十方一切大地悉皆震動，光明洞徹，無幽不照，三塗五道普受慈恩，快樂無極。於是道君豁然大悟，了無上道。三達六通，一切知見，無不圓滿，如前道君所應證法，無不悉備。尒時十方諸大聖眾，一切天人皆來拜謁，稽首法王而說頌曰：
我等累劫修行願，今得值遇真法王。具足成滿究竟果，天尊證度坐道場。功德神通叵倫疋，光明相好無等雙。我今稽首一切智，願降甘露灑十方。
尒時十方諸天尊等告四眾言：汝等當知，太上道君無數劫來久成道果，與我無異。今為汝等五濁眾生，示有修習，故現始登妙道之相。汝等若能精勤修習，如道君者，必證道場。我等亦當同來度汝，與今無異。說是語已，忽然不見。元始天尊亦還金闕，物莫能知。
尒時太微帝君與諸真仙無量之眾，拜謁道君，稽首問曰：向者所見十方百億分身天尊，與元始天尊云何差別？道君答曰：等無有異。所以者何？同一真性，等如虛空，皆空寂相，故無異也。而亦有異，假因緣故，亦可說異。元始正身因無數劫久習妙行，報得此身，遍滿道界，無窮無際，等法性身，周道界故，即名道身。諸分身者，是於報身起無礙用，遍於道界顯示奇特，教化眾生，智慧威神與本無異。
帝君又問：不審元始天尊修何正因，得此殊特智慧神通，自在無礙，變現乃尒？太上答曰：元始正身非因非果，非修非得，等道界性，同虛空相。云何乃問天尊正因？夫因生法，名之為果，本無今有，有必還無，是破壞相，非常住法。元始身者，非造作法，非生因生，亦非生果，無始無終，無生無滅，是常是實。以是義故，非因非果。於是帝君及諸大眾稽首道前，同聲請曰：唯願道君勿入諸法實相之門，說是甚深非因果義。何以故？今此世界五濁眾生，鈍根下劣，聞甚深法不能信解。唯願慈愍隨順世間而為演說，使得開曉，漸漸悟解，入正道門。太上於是告太極真人曰：子既受錫為都教法師，明練道法，深達玄義，智思不窮，辯才無礙，巧知方便，審識根緣，可為大眾示因緣道，隨順世間說假名義，深暢元始天尊正果不因因相，為今來生得法眼淨，無所有性。尒時太極真人從座而起，稽首禮曰：臣以愚鄙，忝任法師，愧所不堪，每懷6憂懼。忽奉教誨開方便門，豈臣庸淺所能叨冒。雖然當承聖旨，不敢違命，上願威神加以智力。言畢復座。時太微帝君等一切眾會，僉然恭坐，渴仰法音。太極真人住聖所住，以無畏心歡然含笑，告帝君曰：元始天尊修習妙行，無量無邊，不可稱說，非是譬喻所能7宣示。今為卿等略述其要，宜各善聽，秘而勿忘。夫十方天尊發心之始，皆了兼忘重玄之道，得此解已，名發道意，漸漸明了，成一切智，其餘諸行皆是枝條。帝君又問：何謂兼忘？太極真人答曰：一切凡夫從煙媼際而起愚痴，染著諸有，雖積功勤，不能無滯，故使修空除其有滯。有滯雖淨，猶滯於空，常名有欲，故示正觀空於此空。空有雙淨，故曰兼忘，是名初入正觀之相。帝君又問：何謂重玄？太極真人曰：正觀之人前空諸有，於有無著；次遣於空，空心亦淨，乃曰兼忘。而有既遣，遣空有故；心未純淨，有對治故。所言玄者，四方無著，乃盡玄義。如是行者，於空於有，無所滯著，名之為玄。又遣此玄，都無所得，故名重玄，眾妙之門。帝君又問：若修重玄，遣一切相，遣無所遣，名為道意即是具足，何須復修諸功德耶？十方天尊皆於無量無數劫中，備學種種無邊知見，功勳累積過於塵沙，則為唐捐❽，無益正觀。來世學者宜入空門，自得懸悟無上正真，不復須習諸有行也。太極真人答曰：如是如是，若能懸悟自然正理，非但不須學有方便，亦復不須習於空想。而為凡夫在顛倒城，煩惱垢重，鄆清淨心，要須眾行，以自調伏，心意柔軟，次入真空，了空不空，乃名善解。若無眾行資發正觀❾，無由能得暗會真道。若但修習諸有功勤，不學中道，無實智慧，不能正趣徑到道場。如彼盲人弱喪之者，雖資足力欲至居家，不知路徑，無由能達。(以下缺)10
(AX0294抄本，前缺)
尒時太微帝君白道君曰：◇◇◇◇◇◇◇尊，演說身相非因非果清淨妙法。又聞太極都教法師開因緣義，不動實際而示假名，巧辯因果，微妙方便。又聞天尊戒言印可，諸疑永斷，心意廓然。此經微妙，眾經中王。何以故？所說大故，演真報身是眾身本故，所說身相有君宗故。是故此經諸經中王，最為第一。譬如軍眾破他軍陣，為顯勝故，立於勝幢。遍引天魔異道所說，亦於天尊所說經中，最為殊勝。是故此經是勝法幢，令大乘人得聞此已，生勇猛意，不畏四魔，志慕道果，不生厭倦。此經如是，名為度於彼岸無上法橋。如此橋樑，能令行人得至彼岸。若有能修此經法者，必登大羅真道彼岸，到安樂處，自在無為，湛然常住。譬如大雲能注甘雨，利潤一切，長養萌牙，令至華菓。此經如是，興大法雲，等雨一乘甘露法雨，普潤法牙，生道華實，不壞正果。尒時太上道君嘆帝君S:善哉善哉，太極法師巧說譬喻，如實不虛，審諦真正，可為眾生大法舟航，大法慧炬，能濟沉溺，能開冥暗。尒時大眾見是希有大道集會，又見道君成就極果，又聞深法微妙之說，甘露滋潤，盪諸煩惱，鹹得進位，喜懼屏營，莫知仰謝。同時作禮，戀慕尊顏，稽首而退。
太玄真一本際經最勝品卷第八竟
❶本卷現存敦煌殘抄本五件。今以P・3674、」X0294抄本為底本。原抄本缺損嚴重，與其餘各卷相校，約缺少近半篇幅。
❷以上方括號中文字，原抄本缺損，據《道門經法相承次序》卷中所引《太上洞極最勝無等集經》擬補。(參見山田俊《校本升玄經》)。
❸黃玉：《道門經法》引文作「黃金」近是。
❹莊嚴：底本原作「裝嚴」，據《道門經法》引文改。
❺《道門經法》引文，此句作「洞達三界了悟真」。
❻每懷：底本原作「每侮懷」，於義不通，今刪「侮」字。
❼譬喻所能：底本原作「譬所所能」，據文義改。
❽唐捐：疑當作「徒損」。
❾正觀：原作「正明」，據P.2467改。
❿P.3674抄本止於此，以下用袞0294為底本。該抄本與R3674文字不直接連續。