太玄真一本際經[敦煌本] · 太玄真一本際經譬喻品卷第七1

〔尒〕2時太上大道君與七千二百卅童子，俱游〔繁陽〕大治。乘碧霞之輦，坐五色瑠璃之座，從〔諸〕天大聖無極神王，同在七寶靈山。四眾圍〔繞，彌〕滿山上，各各斂容正基而坐。猶如師子在天寶林，縱(從)容無畏，庠序雅步，安心不動。〔尒〕時太上告太微帝君曰：子積勛重大，智慧〔圓〕滿，教導開度一切眾生，三便已達萬聖之〔源〕，悉為備畢，然未得究竟常住淨土之相。汝〔當勤〕3行大慈之念，令諸眾生得法舟航，濟沉〔溺苦，得〕法橋樑，度生死難。於是太微帝君及〔諸四眾，僉〕然稽首，稱善奉命。 〔尒時〕太告太上微帝君曰：吾前世時，有四道〔士〕在此山中，精思學道，彌年積歲，未得道〔真〕，而忽相難問：人居世間，何者最苦？一人答言〔天〕下之苦莫過侄色，一人答言天下之苦無4〔過饑渴，一人復言天下之苦無過嗔恚，一人又言世間之苦無過驚怖。如是共論苦義，云云不止。道知其愚，往到其所，問諸道士：向論何事，紛綸若此？諸道士等各起作禮，具述所論。於是太上告諸道士：汝等所論求究苦義者，吾為子說之，宜可諦聽。天下之苦無過有身，饑渴寒熱，嗔恚驚怖，色慾靜競，禍福善惡，皆由於身。夫有身者眾苦之本，累患之源，勞心憂慮，愁畏萬端，三界蠕動更相殘賊，吾我縛著，生死輪轉，不能止息，皆由於身。若欲離苦，當尋妙道，修齋奉誡，廣種福田，度脫厄難，〔憐愛貧窮，上救七祖，下及子孫，令蒙福利，潤被一切，誓度無偏，功德〕充足，身〔獲飛仙，是名〕離苦，永〔無眾惱。於是〕道士等重複作禮，上白天尊：臣自愚〔劣，雖加〕修念，未達聖源，唯習小道，不見科文。不審大乘經典威儀法則，其事云何？唯願天尊賜垂成就，授以誡言，不更諸苦，得免土塵，仰銜慈施，不敢輕宣。於是天尊即勅左玄真人，授《靈寶五文赤書飛天尊經》。受度畢訖，皆能飛行，逍遙金闕，得成真人。尒時太上大道君復告太微帝君曰：往昔過去無量劫時，禪黎國土有一娃女，名曰芙蓉，姿形端正，國中無雙，大臣子弟莫不敬念。尒時芙蓉善心即生，便欲棄世學道，尋事明師，聞彼山中有諸道士，隱居岩穴，靜寂修道。芙蓉於是裝束嚴整，往詣山中，尋求修請。未至山所，於半道中有清流泉水，芙蓉取水洗手，自見面像光色鮮明，輕暉華美，頭髮紺青，身體端，正，絶世無比。心自悔言：人生於世，形容若此，云何自棄，枉此妍華而作道士？且當順世，快我意情。於是退心，便欲還家隨從俗禮。尒時山中道士已得聖道，亦能分身示現，逆知未然，了達三世。觀察眾生善根已熟，逆知芙蓉堪可化度，便變身應作女人，端正第一，復勝芙蓉數百千倍。尋路逆往，於中路間仍與芙蓉共相會遇。芙蓉見之，心中愛念，而問之曰：汝從何來？父母兄弟、夫主兒息、宗親眷屬並在何 許？乃尒獨行，而無侍從。化人答曰：我從城中來，今欲還鄉，雖不相識，寧可共行同還可不？芙蓉答言：甚善甚善。即與相隨，還到泉水之上，同共坐息，各相勞問，言語委曲，略已粗竟。化人便枕芙蓉膝上而臥，仍即睡熟，須臾之間，忽然命絶，身體脹爛，蟲血流出，毛髮墮落，支節解散。芙蓉見之，心中驚懼，云何好人忽尒無常？此人尚尒，我豈得久生存者耶？若非學道練質仙真，此身保難。故當前進，往詣山中尋謁道士，精進修道，以求長生。既到山中見諸道士，心生歡喜，五體投地，作禮畢竟，具說前由，所見事相種種不同，觀行不等。上白道士：願垂慈誨，賜示分別。道士告芙蓉曰：善哉善哉，汝能學道，真是佳事。人生於世，皆有苦厄，不可常保。一者少壯後當必老，二者強健會歸死滅，三者六親歡樂不久別離，四者財寶積聚理當分散。芙蓉聞說，五情欣踴，叩頭自搏，願見成就，得免苦厄，如蒙所請，學習不倦。道士於是即授芙蓉《太玄真一本際妙經》，勸令修習，勿生厭倦，晝夜讀誦，冀當冥佑。芙蓉既受經已，晨夕誦念，數盈萬遍，神靈感通，召鬼使神，制伏魔精，所為自任。於尒之後，更詣南浮洞天，見南極元君，進復資益，果敢啟請。元君仍即賜芙蓉《神策虎文無上妙經》，即得轉身為男，白日飛行，遂成高仙。 太上道君於是告諸童真等眾：善男子，汝等當知吾前世學道於元始天尊。尒時有一弟子，名曰連珠，未悟道時心性礙惡，言無誠信。於是漸漸開化，心得調伏，學柔嫩行，乃悟因緣。尒時即勅連珠，令入王屋山中長齋誦經，檢口攝意，懃修大法。連珠受教，作禮而辭，往彼山中九百餘日，慚愧自悔，晝夜不息。吾往見之，連珠懼喜，心懷踴躍，前進作禮。於是太上即坐金床瑠璃之座，告連珠曰：汝取澡盤盛水，為吾洗足。尒時連珠唯諾，取水洗足訖竟。吾語連珠：汝見澡盤中洗足水不？連珠答曰：實見實見。道告連珠：此水可用食飲漱口以不？連珠 答言：不可復用。何以故？此水本性清淨，明潔澄朗，今5以洗足，受於塵垢，以是之故，不可復用。道語連珠：汝亦如是，雖吾弟子，貴人之種能舍世祿，詣吾學道，不念精進攝心守口，惡念穢濁充滿胸中，亦如此水不可復用。道語連珠：可棄澡盤中水。又告連珠：此之澡盤可用盛食不耶？連珠答言：不可復用。所以者何？澡盤之名曾受不淨，故不可用。道告連珠：汝亦如是，雖欲修道，口無誠信，心性剛強，不念精進，曾受惡名。亦如澡盤曾受不淨，不堪盛食。又如淨水以經洗足，塵垢添雜，不堪飲食。汝之心地亦復如是。太上以手指蹴於澡盤，輪轉而走，自跳自墮，數反乃止。道問連珠：汝惜澡盤，恐其破不？連珠答言：洗足之器，賤價之物，意中雖惜，乃不6殷勤。道告連珠：汝亦如是，雖為道士，不攝身口，礙言惡語，多所傷害，眾皆不愛7，智者不惜，身死神去，輪轉三徒，自生自死，苦惱無量。諸賢聖人所不護惜，亦如汝言不惜澡盤，等無有異。尒時連珠聞此說已，慚愧怖懼，莫之能止。道語連珠：若欲所聞利益說者，一心諦聽，吾當為汝以事解說。如昔國王有一大象，猛健能斗，其力勇勝五百小象。其王興兵欲伐逆國，被象鐵鎧，象士御之，即以雙矛戟系象兩牙，復以二鉤系象兩耳，又以曲刃系象兩腳，復以鐵棒系象尾端，被象九兵，皆使嚴利。象唯藏鼻，護不用斗，象士懼喜，知象護身。所以尒者，象鼻嫩脆，中箭即死，是以不出鼻耳。象斗殊久，出鼻求劍，象士見此心中不樂，念此猛象不惜身命，出鼻求劍，欲著鼻頭。王及群臣惜此猛象，不須復使斗。道告連珠：人犯十惡，唯護口過，亦如大象護鼻不鬥。所以者何？畏中箭故。人亦如是，所以護口，當畏三塗五苦，地獄囚徒，十惡八難，千痛萬楚。不能護口而致滅身，亦如此象分喪身命，不計中箭，出鼻斗耳。十惡盡犯，經歷三塗，備嬰五苦，痛毒難言。能行十善，攝身護口，不犯眾業，便當得道，永離三塗，無復生死憂惱之患。連珠聞說，感激自勵，時刻不忘，精進柔和，懷忍如地，攝心靜念，勇猛修行，功成行滿，便得飛仙。 太上又曰：善男子、善女子等，應當一心奉受信行。吾前世時行於禪黎國南三千里外，有一石山嶂固深邃，道路難通。時有二千五百賊依噸劫人，遭其抄掠前後無數。尒時國王遣軍征伐，而不能得。山南諸國路由此山，數被劫奪，人皆患之。道念群愚甚為可愍，世有聖人而目不覩，世有妙道而耳不聞。如不化者，喻石沉淵，何由浮舉。如此凶賊為害既深，若不伐者，生道8隔絶，何由通達。太上於是即遣左玄真人，駕乘好馬，服飾璨麗，金銀珍寶，嚶珞馬身。於是跨馬而行，往到彼山。群賊見之，心身踴躍，謂為成事，共相計議：作賊積年，未曾值此。便各奔馳至真人所，競欲斫刺。左玄真人登即舉弓，弓勢始發，二千五百賊各被一箭；以劍指賊，各被一瘡。瘡重箭深，即皆m地，婉轉號叫，仰頭嘆曰：為是何神，為是何聖，威力如此。今者瘡痛不可堪忍，唯願冥慈垂恩憐愍，赦我前愆，為拔此箭，使瘡不痛。我等凶賊從今改更，抱窮守困，飢餓至死，不敢為惡行於賊盛。尒時左玄真人告諸賊曰：汝懷無道，賊害萬民，其來既久，為過日深，天報汝等，令受此痛，劍瘡毒箭終不可出，此痛轉加，勇力壯士亦不能拔。於是二千五百賊克心自責：從今已後，各當追悔9，不敢復犯，唯乞原赦愚痴不逮。於是凶賊等輩所苦瘡箭，豁然除愈，雲消霧散，身輕體強，平復如本。二千五百賊噁心降伏，舍惡從善，割身布施，慈愛廣救，種植福田，甘露清通，妙味周遍，施散流布，王路清平，去來無畏，聖力利益，其事如此。 複次善男子、善女子，汝等善思善念，善持妙法。吾當為汝開方便門，說微妙法，廣示因緣，種種教導，宜當聽受。吾昔過去無數劫時，有七善士私❿共盟誓，相將入出，尋師學道，十二年中未能悟解，自共議曰：學道甚囉，摧心執節，不避寒苦，終己割身，受辱難堪，道故難得，罪根難除，唐自勤勞，殯命山中。不如還家修立門戶，娶妻養子，廣為利業，快心樂意，安知後報善惡云何。於是七人同心即行，從山而出，各欲向家。太上道君以他心智，見此諸人應可化度，未能自達，不忍小苦，忽還惡緣，願造罪業，當墮地獄，受報三塗，將悔無及，甚可哀傷。於是道君化作凡人，往向山所，未至之間，忽逢七人，共相審敘慰勞。事畢，化人問曰：久承學道，願行近成，何故而出？七人僉然，良久而議，答言：學道懃苦，罪根難除，饑寒告乞，受辱難任。又此山中永無資待，恆守嶂»，唐自夠困苦，妙道遐邈，卒非可得。且欲還家廣為利業，經營資產，樂我少年，恣我意念囈，待年衰老，世務稍閒，當共求道。化人語曰：且止且止，善思善聽，諦受憶持，采吾所說，注念思惟。人命無常，旦不保夕，學道雖難，前苦後樂。居家妻子，累患相纏，無常難保，如夢如幻，愛念別離，念念無已，如斯罪業，輾轉相生，億劫無息。願卿且止，勿為此事，更發弘心，修出世行，誓登彼岸，同到道場，永無苦惱。若為俗務，如病望藥，謂言得之即便差愈，不識藥性，縱恣其心，服諸毒藥，無益病除，有增無損。三界有形，皆有憂惱，唯有信心，無放逸意，精進勇猛，得道無為，眾苦永畢，常樂無畏。化人說此事已，即放光明，晃曜天地，澤被十方。尒時七人見道威光，又聞苦樂因果妙說美辭，心懼意悅，慚怖戰懼，五體投地，稽道設禮，釋心自悔，共相獎進，還入山中，沒命精進，思惟念道，守一正心，無他異念，翹懃慷苦，晨夕不倦，求無上道，誓願堅固，無進退心，積歷年稔。尒時太上遙觀其心，即來降駕，到此山中，左右侍從仙童玉女，遍山滿谷，下授七人《本際妙經》十二法印。於是七人一心奉修，晝夜禮誦，手不暫舍，目不他瞻，功成行就，位登仙王，永無退轉。 尒時太上告太微帝君曰：往昔過去無數劫時，有一凡家宿報貧乏，夫妻頑鄙，甚大慳惡，不信宿命，不信果報。道愍其愚，將欲化導，托作凡人，詣門乞食。其夫不在，其婦頑凶，便大罵詈，無有道理。化人語曰：吾是道士，命資四輩岑乞食為居，不得嗔罵。唯望一殯，充一中食，施與之功，亦復不少。主人婦曰：寧汝餓死，食尚叵得，況今平健，欲望我食，空廢汝行，不如早去。化人於是伏地便死，身體腫脹，鼻口蟲出，腹潰腸爛，血臭流出。婦人見之，恐怖失聲，捨棄而走。於是道士忽然復起，即前取路，行至數里，於大樹下坐，於此而息。其夫行還，路中見婦，怪其驚怖，安慰問曰：卿何以故恐懼驚怖，容色乃尒？婦具事源，語夫曰：如此有一道士，見怖於我。其夫嗔怒，急問夠道士今何所在？婦曰：已去，計應未遠。夫即執弓帶刀，尋跡遠逐，奔馳而及，張弓拔刀，直趣於前，便欲斫射。道士仍即化形作瑠璃小城，以自圍繞。其人繞城奔走，乃得數匝，不能得入。即問道士：何不開門？道士答曰：欲得開門者，可去汝弓刀。其人自念：心懷陰謀，且隨其語，但令得入，何假弓刀，手拳加之，足盡其命。即棄弓刀，門故不開。又問道士：弓刀已棄，門何不開？道士答曰：吾今使汝棄滅心中之刀，慳貪弓箭，惡毒心意，非汝所執手中弓刀，此之弓刀何能害人。於是其人聞此語已，心驚體懼，而自嘆曰：道士神聖，乃知我心。即便叩頭自搏，首悔啟曰：我有弊妻，不識道士，使我為惡，願見垂恕，不見罪伐。今欲將來，勅令頂悔夠，洗心學道。道士語曰：甚善甚善。此人即起，還歸至家。其婦問曰：道士何在？夫即答曰：如此道士，神力自在，應變微妙，所未曾有，大聖之德，堂堂巍巍，難可嘆說。今正在彼，卿宜自往，首改前愆，懺謝罪咎。於是婦隨夫言，即共同行至道士所。夫妻各各五體投地，悔過請福。長跪言曰：道士神變，聖照乃尒，復有瑠璃七寶之城，堅固難逾，志明意定，永無憂患。得何道德，致此神妙，巍巍乃尒？道士語曰：吾少學道，懃行精進，先除慳貪，次滅惡口，燒香燃燈，晨夕不懈，無生厭倦，致得如此。言語畢訖，道士尒時即放光明，晃曜赫奕，照朗天地。仙童玉女，八景輦輿，飛龍師子，鳳凰白鵠，嘯歌雲中，香花亂眼，非可視聽。夫妻見之，心益驚怖，精神戰慄，伏地叩頭，改惡洗心，除無量惡念，滅無量毒想，狐疑猶預，畢意無遺，於此蒙益，即得證入，為五嶽真人。改惡從善，明報如此，宣告來生，各宜慎之，明識諦受，吾不虛言。於是道君而說偈曰： 宿世緣植惡，唯種慳貪因。受生致不幸，兩惡共為親。夫慳婦不舍，為惡無善心。遇緣值大聖，方便作凡人。托乞欲勸化，變體為灰塵。神力不思議，愚人謂不然。瑠璃嚴城刃，善閉絶無津。迷夫猶不體，執假豈明真。雖伏舍弓刀，寧知方寸心。大聖垂弘旨，許其夫妻等。懺悔改前愆，信心受真道，致得為真人。如種惡緣業，報對墮三塗。長淪於五苦，面目恆熏枯。何如不為惡，受樂升仙處。勸示來生子，慎勿執愚迷。報處冥冥夜，取出難可期。寄言有緣輩❿，念經好善思。亦可度八難，玄都立可之。若有善男女，注心受吾言。勿復揚聾盲，緣報諒不欺。吾愍如斯輩❿，故遺無上辭。若能求法利，尊經敬尒師。莫謂因無果，臨報必自知。 尒時太微帝君與時眾等聞說偈已，了解因緣，同起作禮，長跪嘆曰：善哉善哉，道君所說譬喻甚深，微妙第一，應我所聞，實如所言，自非一乘，莫能曉了。尒時四眾聞說妙法，悉得利益，無自在者皆得自在，未得證果皆得證果，未升玄者皆得升玄，未安隱者皆得安隱，未得度者皆蒙得度。如斯等輩働，不可言說，甚為希有如此集會，又見道君證無上果，巧說虛寂，非有非無，非非有無，湛然不動，清淨本地。我等時眾皆大歡喜，進退屏營，仰戀尊顏，不能已已。各力愧心，自申悔謝，稽首作禮而辭退也。 太玄真一本際經卷第七竟 ❶本卷現存敦煌殘抄本十三件，今以知X110+R2437抄本 為底本，合校成全卷。按該本第一紙(4X10)上邊，第二紙(P.2437)前數行原有缺損，茲據S.6145+5740、津藝二6、BD14841本校補。 ❷「尒」字4X10殘損，據文義擬補。按以下方括號中文字，亦系據文義擬補。 ❸「當勤」字據S.6145+5740補。按以下方括號中文字，均系據S.6145+5740、津藝二6及BD14841補，不復詳註。 ❹AX110A抄本止於此行，以下用R2437抄本為底本。該抄本起於原卷第二紙，但開端前有數行殘損。今據津藝116及BD14841校補。 ❺「今」字底本原作「令」，據津藝二6、P・3285補。 ❻乃不：底本原作「不乃」，據津藝二6、P・3285補。 ❼「愛」字底本原作「受」，據P・3285改。 ❽生道：R3285作「五道」。 ❾追悔：底本原作「退悔」，據K3285改。 ❿「私」字底本原作「和」，據津藝二6，P・3285改。 ❿®:唐自：疑當作「徒自」。 ®意念：底本原缺「念」字，據津藝二6、p.3285改， ❿「愚」字底本原作「遇」，據津藝二6、P・3285改。 ®❿❿働「輩」字底本原作「背」，據文義及津藝二6改。❿急問：底本原作「忽問」，據津藝二6、P・3285改。®頂悔：疑當作「首悔」。 ®津藝二6於卷尾題後有註記：「道士張澄波奉為亡伯敬寫」。