太玄真一本際經[敦煌本] · 太玄真一本際經淨土品卷第六1

(前缺) 〔從座而起〕2至太上前，整頓容儀，擎笏作禮，一心長跪，上白太上道君：昔於蓬萊負扃之舍，預聞《靈寶升玄妙經》，覩見十方嚴淨國土，見諸神尊說法儀軌。不審淨土為盡於此，復有餘相所未見耶？太上異身在於他處，身及居土雖復淨妙，所化此方獨為鄙穢，愚情淺劣，實不能了。神尊尒時未解其義3，許於繁陽告以口決。今日游晏至於是山，緣恩啟請，願具告示，為令將來鹹得開曉，善入太上方便之門。 尒時太上歡喜贊曰：善哉善哉，普得妙行巧得文義，無忘智力，善能曷憶如是之事。當於往時人根未熟，故不具明如斯義趣。今是眾中皆是聰敏利智，積德深厚，堪聞如是淨土之相。故與大聖有緣之人同集於此，欲解其要。而汝知時，為眾啟請，甚稱機宜，當相為說，汝及大眾善聽憶持。淨土之體，凡有五種。一者究竟平等淨土，二者畢竟真性淨土，三者化物方便淨土，四者業報差別淨土，五者世間嚴飾淨土。云何究竟平等淨土？即真道界離一切想4，滅一切受，除一切漏，無有為行，究竟清浄5，等虛空性，圓滿淨惠，懸處其中，即是眾生終歸窟宅，是名究竟平等第一淨土。云何畢竟真性淨土？所謂諸法性本自空，無作無生，無穢無淨，而是正觀所游之處，是名畢竟真性淨土。云何化物方便淨土？謂諸眾聖修種種術，善巧方便教導眾生，以是方便起嚴淨界，證太上時還應此土，統化眾生6，受化之徒隨所稟行，各生其域7，是名化物方便淨土。云何業報差別淨土？隨眾生根起種種8行，造業同故，共一淨土，十方人天隨業勝劣，致有9世界若干不同，太上眾真乘願力故，應生其土，示教開悟，是名業報差別淨土。云何世間嚴飾淨土？實是穢惡，以微善業感得七珍，而以裝嚴宮殿形體，一時嚴飾，故名為淨，是名世間嚴飾淨土。普得妙行，汝前所見十方土者，是諸上人化物功用方便所起，亦是眾生業報差別。如是二土分別四品，謂上上品、上、中、下品。上上品者，隨願化生虛無之體，無復死壞，其有眾寶裝嚴之具，皆是功德智慧熏修山林樹木一切色類，能宣正道，利益無邊，猶如難勝極妙之土，名上上品清淨國土。言上品者，是妙樂國，彼中真仙體貌端正，妙齡希有，而不及於難勝之土，是名上品。言中品者，如多喜世界，淳一大乘，人身端偉，相好姝麗，而不及於妙樂之土，故名中品。言下品者，此劫之初天尊成就五方淨土，度一切人，然有終壞，故名下品。方便之土及業報土，隨其義異，故開二途。上聖真仙化導所致，稱曰方便；眾生習教成業感生，名眾生土。即名業行能化所化，不相離故，唯是一土，更無有二。尒時普得妙行白太上曰：如是淨土以何為因？太上答曰：究竟、畢竟如是二土，非是始造，亦非終成。非作法故，故名無因；假緣證故，故名有因。猶如大海有此〔岸〕彼岸，而此岸者多惱多害，其彼岸者安樂無害❿。有大智人畏惱害故，造於大舫，裝治大船，越於迅流，到於彼岸，而彼岸者非船舫生，非不因之而得至彼。言此岸者，是生死穢，生老病死，念念無常，喻以多惱；染愛無明，喻之多害。言彼岸者，即二淨土。言無惱者，究竟升玄，常住自在，安隱清淨；言無害者畢竟真空，無想無染，離一切著。大智人者，舫喻天尊圓滿大智，船喻大士上德之人，所經迅流是諸行法，亦是無名，亦名道性。是名究竟畢竟二土因無因義，方便業報二土因者項如是諸法，謂諸眾聖教化凡夫所行，名之習業。施教造業，二而無二，所謂一種，是發無上自然道意。如是正因，最為根本。又有二種，所謂二觀，黑觀神觀，即是定慧。又有三種，所謂三舍，捨身命財。又有四種，謂四等心，慈愛善忍。又有五種，所謂五念，思道清淨、思道離諸色慾、思道動與俗反、思道無有禁忌、思道非形聲法。又有六種，所謂六度，勤信、雌柔學諫靜、離酒色等。又有七種，所謂七覺，知一知凶知吉，知俗知道，知有知無。又有八種，所謂八能，能受非不自申、能讓德於人、能不欲人所欲、能容無理不爭、能遠無道藏身幽處、能不違心、能不負經戒、能不伐口。又有九種，所謂太清九戒。又有十種，所謂智慧上品十戒。又有十二種，所謂十二可從之戒。又有十四種，所謂十四持身之法。又有百種，所謂對治百藥。又有三百種，所謂建立三百善功。又有千種，所謂千善功。又有三千種，所謂三千善功。又有萬種，所謂萬行。如是塵沙一切願行，皆是功德方便化門，亦是所修淨土之行。是方便門及以業法，體無勝負，隨人修習為四品因。上上品法為淨土者，上上眾生報生西其土。若上品法為淨土者，上品眾生報生其土。若中品法為淨土者，中品眾生報生其土。若下品法為淨土者，下品眾生報生其土。隨以開化種種善因，修習種種善行，眾生報生其土。如是諸法所謂因果。普得妙行，今說淨土之相，其事如此。 尒時太上復告普得妙行曰：如汝所問太上異身在於他處，身及居土雖復淨妙，所化此方獨為鄙穢者。善男子，世間眾生，造業不同，感土各異，行淳善業得真淨土，造雜惡業得雜穢土。此土眾生造雜惡業，共感雜穢濁惡世間，壽命短促。臥以霄中，處在胞胎，嬰受苦惱，幽闇迫連，如在牢獄，七日一變，漸漸增長，神識備足，十月乃生。誕育之時，內觸外觸，痛苦交切，失聲號叫，受大苦惱。嬰孩之時，唯知乳哺，笑時懷喜，啼時知嗔，增長怨恚，不知向善。年七已來，僮稚劣小，無所能知。自非天挺，未解修福，但樂嬉戲，坐臥塵壤，唯念飲食，余無所知。比及人禮，年在少壯，貪淫耽酒，放逸無度，經日累月，不自覺知。條斂衰老，皮寬髪白，齒落面皺，六根闇塞，無所堪施，空念進修，悔不能及。多縈苦患，眾病切身，四大違反，四百四病，薄福德故，無救護者，縱有醫藥，亦不能治，天神地祇，皆所遠離，凶鬼精魔恐來惱害。壽訖而死，或復夭亡，身棄墳冢，或露草野，蟲獸食瞰，臭爛流溢，雨水淹漬，炎火燔燒，魂神隨業備受諸苦。如是穢惡，甚可哀傷。天尊太上及諸大聖傷愍此輩，甚於赤子，故垂應化而度脫之，令得濟度，處穢苦中不以為患，為利益故，大慈悲故。汝不應謂此土神尊，功德智慧是未圓足。 於是太上即以神力，令此大地皆悉振動。應時棄賢世界山林丘木皆成七寶，妙麗莊嚴。又放光明，普照十方無量國土，一時皆見超逾難勝淨妙之境。於是普得妙行及諸大眾，聞此事已，起奇特心，方知十方功德國界無有優劣。施教畢已，土皆不現，還復如本。 尒時普得妙行白太上曰：我等今者聞說淨土差別之要，始悟十方無上神尊同共一行，等一妙果，神力世界等無差別。然見諸土若淨若穢，同在一處，不相妨礙。為是太上神力使尒，為其體相法應尒耶？太上告曰：一切諸法皆如鏡象，譬如明鏡，一切物象皆在其中，不相鄆礙。汝今當知，淨穢之體隨其所見，不相妨礙。薄福之人，見一切處皆生穢想；後習善根，皆覩嚴淨世界國土未曾不同。隨見有殊，亦得言異。於是普得妙行及諸大眾，聞此說已，鹹得曉了淨穢之相，隨位高下進品一階，心懷懼喜，踴躍充遍，稽首道前，而說頌曰： 無上最上真法王，顯示微妙莊嚴土。淨穢疑網悉已除，出離世間虛妄取。來世聞此了義經，決定免脫生死苦。我等禮謝天人尊，自慶身田沾法雨。誓願尊奉大乘法，猶如孝子敬慈父。擁護供給受持人，捨身命財無愛聚。因此決定坐道場，為諸眾生法放主。尒時上相青童君前進稽首，上問太上道君：如臣所見，三世得道天尊太上出於此土，立法教化皆已三乘，次第開導，隨根悟解，利益周遍。何故他方淨土獨以大乘以為師寶，而無二乘法門，徒眾所未見耶？太上告曰：善哉善哉，上相乃能憶持，不失本解。上相昔於赤光之前眇莽之中，與我俱生國王之門。卿為小弟，厥名明勝，孝悌秀穎，姿容絶偉。年涉八歲，備閒奧典，神機捷利，位勝於我，父王愛重，故名明勝。我時與弟俱往拜覲元始天尊，仍於尒時啟請此義。元始天尊時號無形常存，具為我說如是之理。卿於尒時已得開解，乃能普為未悟之人及將來世學真上士，以大慈悲啟發斯趣。我當演說，令得心解。天尊太上應生五濁惡世之中，人根闇鈍，愛著生死。若說大乘無上道果，使其舍離世間諸法，其人狹劣，便謂虛誕，不肯從信，及生謗毀。故說小乘導引雜術，伏御之法延壽之道。稱其本性，即便遵學。調伏其心，離諸塵過，漸漸引進，轉入中乘，修習二觀，乃悟大乘無上之道。若有利智迥拔之人，直向大乘，不須階級。他方淨土悉以道意為其初業，生彼淨土，即入定位，是故無有三乘。隨機普化，集方便道。 於是上相聞此事已，歡喜作禮，伏受要言，即以銀簡空青為字，書撰經文，校定如式，封於六合玄台之內。典經直真仙童玉女，依科侍衛，禁制輕泄。若有其人案法傳告，一如玄科。於是太上道君告青童大君及五老上帝、無極飛天大聖高真、繁陽眾等：此經此法力用難思，上消夭災，下消地禍，中利人間，無大不攘，無小不伏。吾昔於元始天尊西那玉國聞此經時，西方有國號曰多惱，其土郭難，種種災厲，頻遭大旱，谷稼不收，人民睏乏。又數洪潦淹漬國堺，洽沒眾生，三災常行，五傷恆熾，百姓無寧，君王憂惕，每共集議，更相勞問：我等云何生此國土，恆履苦惱，無時懼樂？當何歸向可以祈天，復何修行以攘諸禍？諸臣默念，未敢前言。有一大臣名曰特達，庠進啟曰：臣以有幸，聞所未聞，早欲上申，不敢便尒，今蒙議問，謹述所聞。臣聞東方西那玉國有大聖人，號曰元始天尊，能說微妙正法，消災卻橫，普濟無偏。若欲歸依，應須往彼迎請尊法，冀當蒙佑。大王忻然大喜，告特達曰：善哉善哉，汝有斯事，應早告我，何乃遲疑頃至今日。於是大王即選上智大臣一人，還是特達，又選中智良臣三人，別選下智可使之臣九人，裝治車輿七寶函廂，翼衛侍從，往詣東方西那玉國天尊之所，啟請妙法。而特達等受命奉使一十三人，及侍從者三萬六千人，同行七日，到天尊所。特達引領前進作禮，依位羅列夠。中品三人拱立於左，下品九人立侍於右，特達稽首，伏在座前，良久而起，上白天尊：臣等不幸生墮邊鄙，眾惱備縈，君臣百姓無時暫樂，飢虛睏乏，靡處依憑。伏聞天尊弘慈嘉被，無棄黔萌，我王聞此情歡意暢，不能自勝，輒遣下臣與諸眷屬來造尊顏，仰希救護，使已死獲生，已沈升濟。蒙如所請，時惟尊者。於是天尊即告來勒、道陵及諸大眾：至道正法，非通非壅，假通為名。多惱國王今既有請，如不付與，便為壅塞，非謂通法。仍勅飛天侍經仙童玉女，依舊科法，黃金為簡，白玉為字，鏡刻太玄本際微妙經文，付與特達。寶函盛受，安置車輿，嚴頓平穩。即同作禮，拜謝而退。大小歡樂，填衢滿路，燒香散花，導從還國。未至三日，國中感動，忽見赤光遍於國內，艷逸美麗，又如香氣氛氯蓊欝，經三時頃。君臣大小，豪賤長幼咸皆覩見，喜懼屏營，莫知所由。須臾隱沒。未至二日，重見黃色微妙之光，亦二時間仍復隱沒。未至一日，更見白光鮮明晃曜，無可取譬，不盈一時而復隱沒。如此前後六時光明，王意自念，謂言妖殊，顧問臣下，已沾利益，重疾蒙輕，深災薄歇。王重言曰：將非我等歸心，得所護法利耶？言語未畢，特達前遣之信即便還至，上報大王：王所命使奉請尊法，今獲果遂，不久當至。王大驚喜，即便出教，令一國中外購大小男女，各淨心意，嚴飾家宅及以巷路，燒香散花，施禮候迎，以擬尊法當至，用申供養。王仍自出，侍從相續上路奉迎。至卅里，即見特達還眾跣跣，音樂讚嘆。王大懼喜，匍匐作禮，稽首而言：今當歸身歸神歸命無上天尊、無上至法，願以嘉威垂見佑利。即與還眾羅列®侍衛，歸到國中，起造大殿，裝七寶座，香花燈燭供養此經，禮拜懺請，備述災殊所苦之事。未經旬日，於是國內，故疾新痾並皆痊癒，無復憂患，盲者視見，啞者能言，跛m得申，資寶生長，陰陽和順，百姓懼歌。於是大王即勅特達：汝等前世萬劫有幸，功過於我，得見天尊慈顏委囑，必當能解微妙經義。我欲令汝開宣秘要，曉示國人，其可以不？尒時天尊以他心智遙知是事，以無礙力遠悟其心，即能了解此經義趣。登座講說，國中男女皆往歸依，采聽受持，各蒙利益。鋭智上人略知宿命，其餘冗冗亦獲長年，無有中傷，國堺清寧，邪魔匿跡。特達等眾一十三人加品仙階，仍號此國為長樂淨土，其所因起，正由特達之所聞知。今故顯述，使後來人識了無滯，知此經法力用微妙。汝等今眾宜各憶持，勿妄漏泄。輕慢之罪，具如明科。宜各慎之，宜各慎之。尒時太上重告太微帝君、青童大君、時大眾曰：吾之正法，皆以傳付太極法師徐來勒、三天法師張道陵。若於後世宣行此經，審有至心來請受者，以盟五篇及升玄內教，稽首而傳，不須信誓。若未備者，對齋三日，以白素二疋為告玄之信，要須寫本五通，讀誦受行，講其義趣，授與能行，不得閉絶。卿等二君常加守護，勿使法師遇諸橫惱，明以資須給其所乏，要令妙教必行流通。作是語已，太上道君與三清境一切聖眾，升於金闕，朝謁天尊。其餘人天禮畢而退。 太玄真一本際經卷第六竟 1PW30抄本止於此，以下用R2231為底本。 ®無害：底本原作「無災」，據R2860改。 •是名究竟畢竟二土因無因義方便業報二土因者：P・2860無此二十字，疑係衍文。姑存於此。 夠雌柔：底本原作「雌終」，據P・2860改。 ®P・2231抄本止於此，以下用P.2860改。 ❿❿羅列：底本原作「羅烈」，據P.2419改。 ®一國中外：底本原作「一切中」，據R2419改。 ®底本原缺卷尾題，此系整理者擬補。 ❶本卷現存敦煌殘抄本七件，今以P・330、P・2231、P・2860等抄本為底本，以P・2878、P・2419、s.4646等抄本為參校本，合校成一卷。又按敦煌抄本卷首第一紙缺損二十餘行，無卷次品題。今據經文內容擬定為「淨土品卷第六」。又本卷亦可參見p.2467《諸經要略妙義》❷以下用PW310為底本。原本前後均殘損，首行缺四字，據文義擬補。 ❸「義」字底本原缺，據P・2878補。 ❹離一切想：P3878作「離一切相」，近是。❺清淨：底本作「清涼」，據P.2467改。❻底本原缺「生」字，據P・2878補。 ❼「域」字底本原作「城」，據P・2878改。 ❽種種：底本原缺一「種」字，據P・2878改。