太玄真一本際經[敦煌本] · 太玄真一本際經證實品卷第五1

無上真人文始先生受學於老君，道業稍成，初受童真之任，隨從老君，游此宛利天下五嶽名山洞天宮館，及四海江河洞淵水府。諸是上真下治之所，當往之處，未至五三千里，皆預有仙官部伍，或多或少，羅縷威儀，恭迎拜謁。所到宮館，老君2皆入寶堂大殿，當陽正坐。其所在宮主，或稱聖帝，或號真王，或君或侯，或保或相，並皆稽首，側立侍衛，賜坐方坐。神仙玉女、地下主司、山水百靈，莫不兩集，不可勝數。眾真聖帝有所咨啟，多論天地三景陰陽氣候，劫運奢促，及帝王命録長短，安危興廢，民人禍福，並學道進仙階級黜陟之事，調和氣序，消抑3陽九百六災會之法，或有請問道德宗源希夷之旨。老君隨所咨請，事事酬答，群真唯唯，稽首受命。然諸問答，多作諸天之音，兼他方異俗之語，言辭隱奧，難可卒解。回到碧海之東扶桑之野青元宮中，重與太帝相見。言謙未悉，有諸地仙水仙天仙人等，一萬五千餘眾，仰藉大宥維恩，率尒而集，稽首老君，問訊事訖。尒時眾中有一仙人，姓孟名德然，匍匐前進，長跪上啟言曰：伏聞神尊游履事訖，不久當還太玄之鄉。弟子等無緣不幸，頑愚闇昧，業行庸淺，受任下仙，處在山水之間，無以升進，雖復多歷年載，而無益於身。但高上聖師邈絶天岸，真經妙法永不見聞，不知修何善功最為勝業？伏聞神尊所說道德尊經，白日升天之道，是無為之上法，名為大乘之經。弟子等願慕積年，有過饑渴，不悟今日得覩尊顏，即是弟子福緣之會耳。然罪深郭重，萬劫難遭，願賜哀憐，普加開度，並指授誡言，永為身寶，如蒙成就，依旨奉修，不敢違負。老君於是垂顏顧視諸群仙等，良久喟然嘆曰：夫太牢之饌，非嬰孩所食；道德之要，非中仙所知。子等瞳矇下仙，安得聞此？然開度之法，寄化六夷十惡之民，不教執見小乘之士。且子等諸仙已得長年自在，優遊山水，一生快樂，志願已畢，更欲何所求乎？諸仙稽首曰：弟子等早雖不幸，耽染小乘，誠自不及六夷十惡之民。今福緣將至，得遇今日，伏願神尊曲垂哀愍。 老君曰：汝曾已染濁氣來久，封執小乘，自見自能，自是自伐，小志已成，慧源已斷，何當可教。縱4得延年千萬，報盡之後、乃有將履地獄之者，何上仙之冀耶？吾受太上重任，方以大乘至法，化度八方人民貴庶，乃至一切神鬼，三塗地獄M飛蠕動之類，豈可偏為子等諸仙而惜意也，但恐教子徒勞無益耳。吾今設欲為子略說修學因緣萬分之一，如脫不能依信如說修行，更增子罪，況欲希吾道德五千文乎？吾無所惜也。諸仙聞教，各各號泣，悲悼自責，重複稽首，叩頭自搏，言曰：弟子等昔不開悟，實有是非之心。何者？見他懈墮行惡，意以為非；自見行善懃勞，必定言是。所以非他懈墮行惡者，謂其當入地獄；自見執心行善不懈者，必望升仙。今蒙神尊誨責弟子等所行，非但不得進仙，方當更還地獄，不勝驚怖，心魂喪越，迷惑更甚，不能自堪，伏願神尊特垂救度。言畢拜首，流淚嗚咽，不能已已。老君告曰：吾向告子，所云至道之要，非下仙所堪，即斯是也。始尒發言，已增大惑，何堪更說禁誡之深旨也。 扶桑太帝見諸仙人悲惶苦切，哀念在心，為白老君曰：神人大慈大度，太上所委，方欲廣弘大化，遍濟幽明。諸仙人等雖復重昏未啟，而各有微緣，自非神人善巧之能，此等莫由開悟也，懃懃之志，良在可哀，幸願能人開其指授。時諸仙聞旨，不勝喜勇，齊聲悲叫，響徹十天，禮謝二尊，銜荷無極。時老君怡然更貌，含笑而答太帝君S:帝君所寶玉清隱書，上清高旨神真虎文，太清神丹琴心要誦，唯深隱秘，不使中仙所聞，而乃見勸授此下仙道德之奧乎，其可解耶？太帝謝曰：薄德寡能，位當於此，非不念傳後學，而威禁難違。至如神人所弘大功德，本不簡穢賤，唯善是興，然則大無不苞，細無不入，所以神人弘此法，故和光同塵，匠成萬物也。下仙雖復垢重，量非大慈所棄。不勝所見，敢有此陳，唯願神人於其慷到。 老君曰：吾乃愚人淳淳，不知誰子；直以無狀之狀，有物混成，吾不知其名，強字之曰道。太上以吾狂直恍惚，賜垂委任。今復帝君憨懃所勸，豈可不為竭其愚短耶。 諸仙丹苦遐徹。尒時薬珠上宮玉晨太上三元宮裡三素元君，乃至十方靈寶天尊、太微天帝君、金闕帝君，三清太極一切諸君丈人，皆以道眼見此諸仙懃懃可愍，各遣仙官上真親臨鑒映。瓊輪照日，十絶藹空，鸞嘯鳳鳴，作天大樂，威光翼翼5，隨方而至，施禮恭敬，問訊安不。咸曰：為請地仙水仙天仙人等，祈諸大法，丹苦遐徹，神人大慈，應當教喻，受命而來，以為鑑證。時宮中忽有自然金床錦席，七寶帷帳，羅縷敷張，眾真列坐，天灑香花，神風靜嘿，天無氛翳，山嶽藏煙，海水潛波，神龍勇躍，香氣氛氯6，人靈交泰。老君忻然告諸仙曰：子等丹心遠感十方天尊、三清道君等，各遣上真仙官鑒臨，子等宜各設禮。諸仙忻喜，口不能言，內心慚愧，回身敬禮畢。老君曰：子等先身百劫之前已奉法教，又應得上仙之道，只為誹謗大乘之法，不建大功先度於物，唯修小善求自度身，人我不除，妄生分別。生分別故，封著有為無為，亦有為亦無為，非有為非無為等法。著有為者，以無為為非，以有為為是；著無為者，以有為為非，以無為為是；著亦有為亦無為者，以非有為非無為為非，以亦有為亦無為為是；著非有為非無為者，以亦有為亦無為為非，以非有為非無為為是。然道本來非是有為無為、亦有為亦無為、非有為非無為之法。經中所說有為無為等，此是聖人權便治病之言，何有空實？子等妄作如此分別，妄起是非，是名邪見，以7邪見故，名為小乘。小乘之學，是故究竟只得地仙已下，非但不能得於上道，而所見不同，更相訾毀，靜競功名，還生罪業，所以汝等當有墮於地獄之者。何意如此？只為我心不舍故也。子等向得吾言所誨自見自是等過，子等答云：實見他人作惡，用以為非，自見行善，必定言是；自行善故，謂得升仙，他行惡故，當入地獄。今蒙誨責，以行善為是者乃不得升仙，翻入地獄，更加迷惑者。吾今告子，善宜諦聽。子等舍惡行善，猶尚不免地獄三塗，豈可令子舍善行惡乎？吾前所言子等自見自是之過者，不謂以行惡為是，以行善為非也。但行善者本以破惡，惡既已除，善亦無善。無善妄見善，是名自見。以此自見8為長，名為自是。且為善之內自有多塗，或作有見，或作無見。作有見者，便謂道是有為之法。作無見者，便謂道是無為之法。然一切萬物，山河石壁，現有形礙，至人體解，猶尚不見是有是無，何況於道而得是有是無耶？道若是有，有則不關於無；道若是無，無則不關於有。如此隔礙，何名為道？乃至亦有亦無，非有非無等法，是妄生分別。以此病故，徒積千億萬年，何有上仙之冀也。子等罪垢未除，未堪受聽吾法，然微有先緣，今蒙太帝慈愍，相勸群真鑒映子等，叨幸已自無極。當自伏罪，對諸大聖群真之前，盡心懺悔，丹誠再感，吾當命勅文始先生，為汝等傳經法師也。 諸仙蒙教，中心解釋，疑滯廓然。復蒙教勅懺悔，各各自念：我等積惡之愆，當得除盪。復蒙許命令文始先生傳授經法，我等今日當得稟受，喜不自勝。稽首謝曰：神尊始發一言之誨，告示自見自是委曲因緣，人人悉蒙醒解，無異盲人啟目，聾者得聞，亦如溺者值船，飢人遇食。種種比方，終不能及。況復命將文始先生賜為師保，弟子等萬劫善緣，有於今日當得開度，仰荷慈濟罔極之恩。言畢各欲懺悔，意中自恨，不記前世緣來經歷處所，作何罪業。老君已知，將欲借其慧眼通明反照之法，即告諸仙曰：子等且當閉眼伏地，至心三誦三寶名號，先念今生自小已來諸愆咎過，令事事分明，然後自當以此次通前世時事，及六親眷屬，悉可知也。 諸仙應聲齊諾依命，伏地各云：至心歸命太上無極大道卅六部尊經玄中大法師，至心歸命太上無極大道卅六部尊經玄中大法師，至心歸命太上無極大道卅六部尊經玄中大法師。因各自思念生來所履善惡之事，從來所不憶者，今並並憶，事事分明，內心懼喜，忽然更悟，通見前生萬劫以來經歷報對，無不曉了。亦有曾生天上，為男為女，溢樂驕奢，報盡還墮者；亦曾為國王者，亦曾為下賤者；亦曾生中國，亦曾墜邊夷；亦曾生惡逆，盜殺貪淫，輕慢鬼神，呵咎9天地，為子不孝二親，為臣欺侮君上；亦曾墮地獄，受苦無窮；亦曾作眾生更相瞰食；亦曾在世不值經教，雖值經法而不受持，雖復受持而生懈墮，又封執小乘，誹謗至法。並憶歷劫父母、兄弟姊妹、夫妻男女、氏族名字、前後次第，如觀掌內。既得內念分明，悲喜交切，一時更起拜謝神尊：弟子等今並自知，身及歷劫眷屬善惡因緣，皆由識神穢滯來久，致稟質受生恆感濁氣，雖屢沐玄風，而業性難改，是以輪迴生死，無所不更，在處唯作罪因，永無覺悟。今蒙神尊至造眾聖哀憐，自萬劫以來盡皆醒憶。竊思一日之愆，言不可盡，況復一生所犯；一生已不可說，況於十生百生千生萬生，乃至一劫萬劫也。直一身之罪，法界不容，況及一世眷屬之罪。弟子今欲普遍懺悔，而非語言之所能及，只可心內思惟，口不能發，惟用悲惶戰愧而已。 老君曰：理實如此。夫事無大小，心證其實者，口則能言也，所以須建大乘功德者，為此因緣故耳。子等於一生之中，以父母、夫妻、兄弟、姊妹、子孫以為眷屬，至於百生千生萬生，乃至千劫萬劫，生生世世，皆有如此眷屬，謂以為多者，理未盡也。一生之中父母、夫妻、兄弟、姊妹、子孫以為眷屬者，此是俗中劣見者耳，非始終眷屬也。學道之人諸眷屬者，一生之中上從億曾萬祖，以下至於子孫，內外親屬、君臣師保、同學知友，此乃一生之眷屬矣。皆是過去因緣曾經共事，乘善惡二業願念所感，共為眷屬耳。故有父慈子孝，兄謹弟恭，室家雍穆者；有六親不和，更相殘害者，皆❿是往昔善惡二緣所構耳。自非學仙之人發解智慧，修大功德資益拔度，令得解脫，獲正智之心者，罪福輪迴百千萬劫，終不斷絶。非直怨惡之者鄭人，善心親愛之者最為大累。所以者何？戀情深厚故也。是以魔燕責主，盜賊淫私及同坐同行，一言一笑，乃至奴婢六畜、水蟲飛鳥，為己所養者，為己使役者，為己所治捶者，為己所煞傷者，為己所瞰食者，爰及惡狩毒螫，下至昆蟲，但共己身相擾害者，皆是過去眷屬，乘昔二緣之對，常相會遇也。若非功力濟度，何由可息？直論一生緣眷，其數已自難知，況復千生萬生、千劫萬劫、百千萬劫因緣眷屬，而可計耶？緣眷尚不可計，況復眷屬所為之罪，安可計也。然此猶為未多，乃從萬萬億劫以來善惡因緣，亦不相舍離也；萬萬億劫猶未為遠，乃從❿無始已來而不舍離也。子等今欲通為萬劫以來眷屬懺悔者，百千萬億塵沙之數，未之一也。凡此等事，並非子等力之所及。所以學道之法，論罪必須先自克身，建功必須先被於物。己之重罪未除，何能解他之罪。今但先自懺謝子等己身宿新之罪，然後別教子等立功普極之法也。 諸仙曰：唯唯。即回心遍禮三清十方無上無下無極無窮天尊上聖、諸君丈人、現前三尊一切眾聖，曰：弟子孟德然等稽首稽首，一心歸命上啟無上無下天尊上真，無鞅大聖。弟子等今蒙憶醒，往昔曾因奉持十戒暫生天上，不能清淨至心修道，驕奢自恣耽溢之罪，一乞原赦。又曾身作國王，煞伐為事，信用邪言，誅戮賢明，輕侮二儀，不敬三寶，寵厚妖孽，獵捕眾生等罪，一乞原赦。又作人臣，罔上欺下，自求寵祿，識謗忠賢，察獄不明，違理決判；又將兵領眾平討四方，破略村墟，不問清濁滅人社稷，離隔種親，收縛賢良以為仆賤，欺奪人財，逼人婦子，如此等罪無限無邊，一乞原赦。又為人父母不愛不慈，為人子孫不仁®不孝，為兄弟不和，為夫妻不義，為朋友無信，作師資不穆，及輕慢貧老，呵罵鬼神，醉酒猖狂，不畏罪福，如此大罪，生生世世無日不為，今伏懺悔，乞蒙原赦。弟子等前身萬劫恆有此罪，及蒙染法，不能精懃，耽尚名聞，自作吾我，強生分別，誹破他法，自用言是，名不知所執之法，是小乘之病。如此之罪無極無窮，今乞原赦，永不更犯。若受大經之後，一事不依科法，求入地獄受諸大苦，萬劫無恨。弟子孟德然等誠惶誠恐，死罪死罪，稽首稽首，拜謝以聞。是時空中響應，如萬人之聲，同稱曰善。 太玄真一本際經卷第五竟 ❶本卷現存敦煌殘抄本十二件。其中P3366卷尾，p.2438卷首略有缺損，可合校成全卷，今用作底本。另以P・2467、台北4774等抄本參校。 ❷老君：底本P3366原作「者君」，據台北4774改。 太玄真一本際經淨土品卷六 ❸消抑：底本原作「清抑」，據R2438改。 ❹「縱」字底本原作「從」，據P3467改。 ❺翼翼：底本原缺一「翼」字，據P.2438等抄本補。 ❻氛氯：底本原缺「氛」字，據P.2438等抄本補。 ❼「以」字原缺，據P.2438補。 ❽「見」字原缺，據P3438補。 ❾呵咎：底本誤作「呵各」，據P.2438改。 ❿「皆」字原缺，據P・2438補。 姍「從」字原缺，據P3438補。 ®P・2366抄本止於此，以下據R2438為底本。