太玄真一本際經[敦煌本] · 太玄真一本際經付囑品卷第二1
元始天尊時在協晨靈館2，與太上道君及九億眾仙真上聖3，俱坐白玉師子之座，具宣秘要，開闡妙門。自非天尊同業共行入道界人，不預斯集。是時天尊即放五色微妙光明，遍照十方一切國土。光中演出種種異音，各隨風俗，聞者皆解。宣說諸法悉是無常，苦惱穢惡，無自在者，須臾變滅，猶如夢幻。汝等咸應生厭離想，雖復天仙壽億萬劫，終必死壞，三清眾聖，念念無常，是故世間無可保著。吾今所以為汝等故，權應見身，教導汝等並得開度，諸未度者，為後世緣，功成事遂，誓願克滿。今當反神，還乎無為湛寂，常恆不動之處。汝等若有疑網之心，恣來啟問，當為演說。是吾最後委訣之辭，宜各及時，勿懷憂悔。復以神力震動大地，周迴旋轉，驚駭物心。當尒之日，三惡眾生皆得休暇4，人天之報，各蒙增益，無諸苦惱鄆難之事，莫不一時遠近俱集，其眾無量，不可勝言。是時大眾咸同一心，瞻仰道君，目不暫晌，裁悲止慟，而說偈言：
元始無上天人師，今舍大慈離生死。獨反善寂妙一源，不住世間染5塵滓。真智淳淨無礙身，譬喻言辭莫能擬。非是我等所知見，何能觀之悟玄理6。天尊應見無比身，一切含生所怙恃。云何一旦棄本誓，世間孤露失依止。善哉世眼大道君，了達真應無終始。願為勸請無上尊7，覆護眾生如父母。
太上道君為眾生故，從座而起，稽首天尊，唯願大哀愍傷8一切，久留妙應，常住世間，教導利益，使得成就，咸蒙啟度，普入法門。元始天尊大悲薰心，答道君曰：乃能憂念一切含生，隨順世間，請我住世。道君當語此眾之中未入定者，自我得道已來，經無量劫，常在世間，未嘗舍離。若應度者，恆見我身，運會遷移，則不能見。此劫眾生，機宜所感，當由道君而得度脫。是故我今升玄入妙，汝等肉眼，不能見我真實之身，謂言滅盡。但修正觀，自當見我與今無異。若於空相未能明審，猶憑圖像系録其心，當鑄紫金寫我真相，禮拜供養，如對真形，想念丹到9，功德齊等。所以者何？身之與像，俱非實故。若能明了非身之身，圖像真形，理亦無二，是故敬像隨心。獲福報之輕重，唯在汝心。貧窮之人，泥木銅彩，隨力能辦10，殿堂帳座，幡花燈燭，稱力供養，如事我身。承此因緣，終歸正道，必當與我期在大羅。復告道君：若諸大眾有疑未了，隨意問難，當助教誨，令速悟解，勿使失時。太上道君舉手告眾：我奉天尊垂慈教勅，令使汝等決所未悟，宜知是時。
尒時太極法師真人徐來勒，於大眾中從座而起，到太上前長跪啟曰：臣以有幸，預接尊顏，加見訓示三寶洞極，位忝上真法師之任，過泰屏營，未可為喻。今奉告命，上問天尊，誠非愚訥所能啟請。然臣既受任，方宣正道，兼蒙教令，不敢藏情，輒欲咨問。唯願弘慈指誨可否進退之宜，伏惟誡示。太上道君告來勒曰：汝積功累德，致上聖顯征，作大法師，開導後學，有疑請決，正是其人。時徐來勒斂容正服，安庠雅步於大眾中，猶如師子在天寶林，從容無畏，承道聖旨，往詣天尊，五體投地，叉手作禮，悲感涕淚，上白天尊：向於光中已奉告命，重被道君上宣勸督，不揆愚淺，輒欲咨問，唯願大慈必賜哀許。於是天尊歡喜答曰：善哉善哉。欲有所問，甚得機宜，汝今善聽。譬如國王統領天下，具足七寶種種庫藏。，是王有時巡行四海，以自娛樂，普益萌黎，儲君承統，紹宣洪業，加以委寄有智大臣，讚揚正治，利安臣民。我亦如是，運御一切，為大法王，欲巡至妙升玄之域，以正觀心，導三清眾，悉以正真秘密寶藏委付道君，拯恤貧窮無善財者，班錫功效精進之人。復欲普令諸真大聖，共弘正道，隨機所稱，各開利益。亦如國王所付之臣，必選深智堪委寄者，然後付之。汝亦如是人11，於無量微塵之劫，舍欲守真，精進勇猛，智慧明了，福德熏修，故能發心咨論大法。我以圓足具福慧故，善能釋汝疑惑之心，知汝堪受甚深秘藏，輔助道君，弘道利物。
於是太極真人白天尊曰：敢問末世正法流行，所說言辭隨世文字，天魔異道添糅真經，語似義乖，云何分別？願示其要，使將來世無留礙心。天尊告曰：法本無言，亦無文字，但為世間無明眾生，愚痴觸壁，懸心冥道，無由悟解12，故立世典漸啟瞳矇，乃寄語言宣示正道，假借文字著述經圖，語字乃同，非復凡俗。子欲識者，當一心聽，有十二印，印我正法。若諸教中有此法印，即是正經，無此印者，即是邪說。何等十二？一者世間有為之法，皆悉無常即生即變即老即滅逝水電光莫之能比，諸天壽限，期滿亦謝，隨業流轉三惡道中。大期死壞，易可知覺，變易無常，世不能了，三清之人見生滅相，覺無常苦，智明了故，體無相故。以智慧力，能知能覺，忘不著故，不以為苦，而是任放，恬愉安樂，解未圓故，隨念生滅。二者一切世法，皆無有我，不得自在，非真實故13。三者世間有心之法，皆悉苦惱。何以故？逼迫無常，遷滅變動。苦有二種，一礙二細。云何為礙？一切受生老病死壞，怨家合會，恩愛分離，所求不稱，是名礙苦。雲〔何為〕14細苦？即細無常，念念損壞，冥是15苦惱，人不能知，是名細苦。四者一切世間不淨穢惡，亦有礙細，礙者可見，細不可知。如世肉身，皮膚血脈，大小不淨，屍形臭爛，是礙不淨。煩惱結漏，慧者棄薄，是細不淨。五者萬物皆是空，無性無真實，故假合眾緣，皆相〔因〕16待。六者出世升玄，至道常住，湛體自然，無生無滅，離有為相。七者真一妙智，自在無礙，神力所為，隨意以辨，故名大我。八者離二無常，不受諸愛17，心相寂滅，故名清淨。九者18至道真實，非偽雜身，是金剛身，故名善有。十者19是世間法及出世法，皆假施設，悉是因緣開方便道，為化眾生，強立名字。十一者生死道場，等無所有，無得無舍，是名解脫20。十二者正道真性，不生不滅，非有非無，名正中道。十二法印，定我法門，隨有其言，即宜遵奉，無此說者，不可修行。吾以道眼，不動於寂21，遙觀眾生，有能分別明了法印，依教行者，我即化身種種，示見人天六道，隨緣施作，倏有斂無，權示接引，覆護輔持，令無留難。卿當以此正法之印，普教天人，咸使知識，案法奉行。太極真人稽首奉命。
天皇真人避席稽首，上白天尊：我於今日欲有所問，唯垂聽許。天尊告曰：善哉善哉，恣隨所問。皇人啟曰：不審初學未入定位，何所修習以為階梯？天尊曰：善哉皇人，乃能為諸未悟眾生作如是問，末世男女當得其恩。夫為學者初修十事，以為階梯。如人緣梯，從初一桃至第二桃，乃至於頂。升階亦尒，自下之高，要須先習此十行法，然後乃能深入正觀。何等為十？一生善欲，有欲樂心，乃能進趣。二近善友，引導其心，深信正道。三造明師，師有妙法，廣能宣告，示以要術。四聞正教，能受讀誦。五能出家，常行柔弱，隨時告乞，以供身命，永斷有為，離諸桎梏。六受正戒，防身口心。七隱山林，棲遁獨處，永離囂塵，修寂靜志。八念大道真是法王，能度眾生越生死海，猶如船師拯濟沉溺。九念經教是妙醫方，能示眾生治煩惱藥。十念法師是真父母，善能生我法身慧命。因是十法，能令行人增進正解，入決定位，如陟階梯至於極頂。皇人又問：云何名為修習正觀登頂之相？天尊答曰：始學之人精修十行，為方便道，學相似空，能解眾生無真實體，漸悟微塵亦無真性，悉皆虛假，入一相門，堅固不退，是名登頂。如上高山，至頂得住，而無退墮。知不退已，進更修習，轉得勝明，能生真道，力有增益，似於無欲。體滯著故，故名為似；入真法門，故名無欲。甚深正教，能通眾生，入無欲道，復名法門。無欲增長，洞解真性，正見22諸法無生滅相，轉出生死，破諸魔眾，心如琉璃，映徹無礙，正中之正，畢竟永斷，名轉法輪。法輪之體，是真實智，運出三界，超踰玉清，到常寂處，故名法輪。是諸神尊得是法已，復欲令彼諸眾生等，乘此正智出到道場，方便善巧，知所悟說，因此巧說，令得開曉，轉暗入明，由此妙教，是故復名為正法輪。如車有輪，能運乘者隨意所至，到安樂處。是正法輪亦復如是，能載行者至解脫處。又如國王有大寶輪23，能破怨敵。是法如是，能破四魔異道怨敵，是故復名正法輪也。是名修習正解正觀登頂之相。
皇人復問：若諸大士於惡濁世，欲教眾生，先以何法而成熟之，願垂告誨，得兼利益。天尊告曰：譬如良醫善知治術，然後能治一切病苦。如此經者即世良醫，能示眾生治煩惱病之要術故。所以者何？未見此經，不識眾生造惡根本，顛倒病相，又不能知治斷之法。如愚痴人身嬰重病，不遇良B，隨心自服諸餘毒藥，病既不愈，橫夭其壽。始學之人不遇此經，亦復如是。暗習邪道，以自救度，既不得度，墮三惡道。是故應當聽受是經，識醫良術，乃能療諸妄惑之病，過度神仙。云何為術？行者欲度一切眾生，先當,入定，察其緣起染欲，根性差別。若干貪慾偏重，脫身無寄24，不淨臭穢，諸惡充滿，破其染愛念想之心。瞋恚多者，示四等行，使學慈仁，忘我愛物，解其忿對心，令無怨惱。愚痴重鄆，示以法門，方便教誨，令得慧解。散亂之人，示令守一，拘魂制魄，專柔其心，學嬰兒行。著諸見者，示以空相，泯其分別計劃之心。多慵慢者，示無我相，無自在力，何所恃怙，而起高心，不久磨滅，終必死壞，苦惱逼迫，無暫安時。以無常苦，通治諸病，常念正道，等療眾疾，是名成熟眾生之相。既成熟已，堪任為說重玄兼忘平等正法，入真實際，是名大乘教化之術。此經如是示善治法，是故我說喻如良醫。得此經者，能識眾生諸所偏病，及以等病，隨宜授藥，無不差愈。如此人者，亦名醫王。依此經故，能消眾惱，是故復稱為智慧藥。能生智慧，離煩惱病，故名智慧藥。卿等當知，名義無量，或說果為因，或說因為果。如說教法為智慧藥者，是名因中而受果稱，何以故？能愈病者乃名為藥，是智慧藥從正教生，是故正教名為慧藥。此經非但能治惑病，亦能發生妙善之法，能使學者到常樂處不死之宮。譬如甘露，有服之者終無橫死，長命延年。此經如是，有服行者必得常恆安樂之命。若有不能〔善〕25巧方便學，一向作解而起執滯，更增煩惱，不保長生。譬如有人雖服甘露，不能將節，傷損藥性，反致毒傷。是故應當於正法門，深解方便，隨宜取悟，證甘露道，是乃名為得法利益。皇人作禮，稱善復座。
上相青童君內自思惟：天尊所說十種階梯，為始學者入道方便，如是之相我尚未了，初發意者豈能解耶？作是念已，從座而起，嚴整衣冠，一心庠序，到天尊前，禮畢長跪，白天尊曰：向聞十法為行階梯，愚未能解，願重告示。云何名為善欲之心？天尊曰：善哉，上相問有二種，一者狐疑未解故問，二為一切未解者問。上相已於久遠劫來，善解妙門，通達正法，已入道界，沐浴法流，並觀空有，善知廣略說法之要，為眾生故，方便啟請。夫說法者有二種相，一略二廣。為鈍根者，亦略亦廣。但開一門，故名為略；若多說者智不堪故，於一事中分別解說，故名之為廣。以其難悟，指掌殷勤，故名為廣。為利根者，亦有廣略。備開法門，是名為廣；智力堪故，不須曲碎而能具解，粗釋一隅，故名為略。我為皇人處中而說，初學下根理所未究。上相慈愍，為來世人啟請分別，今當廣示。言善欲者，承宿習，因自然，而發信敬之念，願樂三寶，欲求出世，厭惡世間。一切眾生凡所為作，皆因欲生，若欲行善則能趣善，欲行惡者便造惡事。是欲所本，由根利鈍。福果之人，稟照純和，其根利故，能生善欲。鈍根罪報，受氣濁辱，其根闇鈍，則生惡欲。習欲增積，成性不移，是名分別善欲之相。
青童君曰：云何復名近於善友？天尊曰：友亦二種，有敗有成。若人勸言，人生受報，任命自然，數盡則終，非關習業。如刺頭尖，火燥水濕，誰之所為？凡聖愚智，貴賤富貧，誰作之者？但當守分，達其所稟，從容自足，何須苦行求學善法，矯性自傷，勞而無獲，尚無現益，何道之有？作此說者，名惡知識，不可親近，宜即遠離。若有說言，-切果報由業緣來，肉眼不覩三世業相，謂言自然。此非實義，汝勿信之，當發善志，尋師問道，修行正教，為來生緣，轉入信根，成無上道。如是說者，名善知識；如是之人，常應親近。何以故？是能生成法身惠命故，能生三世26福利樂故。
青童君曰：始聞善友利益之相。云何名為造事明師？天尊曰：師有二種，一華二實。所言華者，內無所解，外現解相，光飾誑物，令使信從，是名愚師27，不可歸依。所言實者，內解備故，行無缺故，衣弊履穿，謙光晦跡，外若不肖，名大丈夫。若因善友，識此師者，宜往伏勤，咨稟嚴訓。若說小乘有得之義，生滅法相，有有有無，有因有果，說如是等，名為暗師。若說諸法無修無得，無滅無生，非有非無，非因非果，而有而無，非不因果，巧解因緣，假名中道，示教是法，乃名明師。青童君曰：如是大師，甚為希有。云何名為出家之相？天尊曰：夫出家者，義趣甚深，利益弘遠。家有二種，一者恩愛，二者諸有。始學之人既值明師，志能勤苦，執事奉承，殯受妙訓，若在居家，父母妻子，愛累自纏，如入囹圄，不得自在適意從容，遠近隨師，詢請玄業。故求父母，請別妻子，舍離居室，遠遊山林，依憑精舍，棄俗服玩，黃褐玄巾，舍世榮華，隨緣告乞，廣建福田，唯道是務，是名初出恩愛之家。既出家已，勤行齋誡，免離三塗，信根已立，學靜入空，離三界愛，登入九清，是名出離諸有之家，是名出家。
青童君曰：我今乃離三惡道家，願得出離諸有家也。不審何者名為正敬？天尊曰：若有經文具十二印，應三洞者，是名正經，自此之外，皆名邪法，不可受持，當自請師，審定分別。青童君曰：云何名誡？天尊曰：誡有二種，一者有得，二者無得。有得誡者，三誡、五誡、九誡、十誡、廿七誡、百八十誡、三百大誡，止惡防罪，未達方便，名有得誡，止離啜三塗，及人中苦，未入道分。若識諸法畢竟空寂，是名正誡，無持無犯，開四觀®門，為道根本。
青童君曰：云何名為隱處山林？天尊曰：是亦二種。下士小心，常畏諸塵之所染污，故入岩阜林藪之間，避諸穢惡，靜然端拱，修靜寂行e。上士在世，不畏塵勞，雖居世間，無所染污，猶如寶珠體性明淨，入智慧山，依無相野，是名善解山棲之相。
青童君曰：云何名為念道之相？天尊曰：夫念道者，通能制滅一切惡根，猶金剛刀，無所不斷，猶如猛火無所不燒。念有二種。一念生身七十二相，八十一好，具足微妙，人中天上，三界特尊，是我歸依覆護之處。二念法身猶如虛空，圓滿清淨，即是真道，亦名道身，亦名道性。常以正念，不間余心，是名念道。
青童君曰：請事要言。云何復名念經之相？天尊曰：經有三種，大乘小乘及以中乘。繫心受持，常生信慕，存想不移，審知是法是出〔世®要道，無他雜念，是名念經。若知諸法本無文字，正觀實相，達其旨趣，亦名念經。是名善解念經之相。
青童君曰：云何念師？天尊曰：師者父也，我若無師，不能得道，是故應當遠近隨逐，心眼觀想，恆在目前，不替須臾，無他雜想，是名念師。又當正念一切得道大聖眾真，通是師寶，皆能訓我，是良福田，繫念歸依，心心相續，邪念不起，是名念師。
青童君曰：始蒙開明，諸疑永斷，來世男女，無復迷惑。禮拜畢已，依位而坐。
元始天尊抗手告眾：汝等當知，我之真身清淨無礙，猶如虛空不生不滅，常住善寂大智慧源，雖復窈冥，其精甚信。無量劫來，證此真體，恆安夠不動，超絶無倫，非是小聖二乘之所知覺®。為眾生故，現應受身，游入五道，稱緣開度，隨宜方便，皆使悟入，應物根性，權示色像，故名應身。而此應身，亦無生滅，無有去來，常住不變，為利一切，隱顯不同，發起精進，令無退轉。諸所應作，皆已畢訖，所未應行，道君自了，汝諸大眾，宜共奉承，勿於我所生分別念。作是語已，即有飛雲丹霄八景玉輿，幢幡暨蓋，遍滿虛空，天灑香花，神龍妓樂，俄頃之間，一時同至。天尊於是即登玉輦，升於太空，大眾極目不復能覩。是時眾人哽咽號慕，如失父母，仰空作禮，轉拜道君，而說偈曰：
無上淨妙真智身，寂滅無相莫能覩。但見應體還本源，是故各懷大憂苦。仰賴太上無極尊，猶如失母依慈父。我等沒在憂火中，唯願時霆甘露雨。斷絶倒想戀著心，消除諸見滅邪趣助。
太上道君告四坐曰：汝等當知，一切諸法皆空寂相，生死道場性無差別，不應妄生去來之想。若始發意，當識無常，各求自度，離生死苦。天尊遺教，誡勸分明，努力擊勤修，早求解脫，勿懷憂惱，虛喪善功。說是語已，即與侍從還返玉京。諸餘神仙，十方來者各禮道君，一時而退。
太玄真一本際經卷第二竟
1本卷現存《道藏》本及敦煌抄本二十四件。今以P.2393抄本為底本，以《道藏》本及貞松堂藏敦煌抄本為參校本。其餘抄本省略。
2《道藏》本「館」字下有「峻峭之台」四字。
3《道藏》本此句作「十二億萬高真上聖。」
4休暇：原作「休假」，據《道藏》本改。
5染：原作「濟」、據《道藏》本改。
6《道藏》本此句下有「我等始發上乘心，猶如初生小犢子。唯願應身大慈悲，法乳飲餃成壯齒」四句。
7無上尊：《道藏》本作「元始尊」。下句「父母」，《道藏》本作「父子。」
8愍傷：原作「愍念傷」，據《道藏》本改。
9丹到：《道藏》本作「丹禱」。
10辦：原作「辨」，據《道藏》本改。
11是人：原作「是又」，據《道藏》本改。
12悟解：原作「悟懈」，據《道藏》本改。
13《道藏》本此句下有「相因待故」四字。
14「何為」二字據《道藏》本補。
15冥是：《道藏》本作「實是」。
16「因」字據貞松堂藏本補。
17諸愛：原作「諸受」，據《道藏》本改。
18故名清淨九者：《道藏》本作：「故名安樂。九者真性靈通，離一切相，無染無穢，是名清浄。十者」。
19十者：《道藏》本作「十一者」。
20十一者生死道場等無所有無得無舍是名解脫：《道藏》本無此十九字。
21不動於寂：《道藏》本作「遙於寂地」。下句「遙觀眾生」，《道藏》本作「觀察眾生」。
22正見：原作「正正見」，據《道藏》本改。
23大寶輪：原作「大輪寶」，據《道藏》本改。
24脫身無寄：原作「說身無奇」，據《道藏》本改。
25善」字原缺，據《道藏》本補。
26三世：原作「二世」，據文義改。
27愚師：原作「愚始」，據《道藏》本改。
28止離：《道藏》本作「出離」。
29四觀：《道藏》本作「正觀」。
30修靜寂行：《道藏》本作「修寂滅行」。它本作「修恬愉行。」
31「世」字原缺，據P・2467抄本補。《道藏》本此句作「是出世道」。
32恆安：原作「安恆」，據《道藏》本改。
33非是小聖二乘之所知覺：《道藏》本作「非聖所知，非凡所解」。
34邪趣：原作「耶取」，據《道藏》本改。
35努力：原作「怒力」，據《道藏》本改。