太玄真一本際經[敦煌本] · 太玄真一本際經護國品卷第一1

〔是時元始天尊以七月十五日，於西那玉國欝察山浮羅之岳長桑林中，度一切人民。天尊與諸弟子，真人上聖及諸天帝、天龍鬼神，雜類人等，俱還長樂舍中。蹇木之下，自然踴出太玄真一九光瓊障七寶之座，其座高廣，皆以黃金白銀、真珠碧玉、珊瑚虎魄、車渠馬瑙，裝校雕飾，嚴麗華整，雜以寶幢，懸諸幡蓋，內外光明，映照十方無極世界。香華妓樂，周匝圍遶，師子辟耶，龍騷猛狩，騰地神虎，備衛左右；鳳皇孔雀，金翅朱鳥，皆吐雅音，飛鳴其上。雖有座形，不鄆於物，人眾往來，無所隔礙。復有諸小琉璃之座，各從蓮華台中自然踴出，四邊圍遶。天尊〕2尒時即登寶座，正基而坐，恬〔神安漠，端寂無〕為，入眾妙門，離言說道。是諸〔大眾各禮一拜〕，依位而坐，見是事已，咸自思〔惟，嘆未曾有。有〕一弟子左玄真人，名曰法解，〔即從座起，前〕進作禮，五體投地，一心正念，上〔白天尊言：此七〕寶座妙麗希有，形相宛然，不〔礙於物，不審此〕座為是有耶，為是無耶？愚所〔未了，願垂慈誨〕。 天尊告法解曰：善哉善〔哉。善男子，乃能為諸〕大眾，咨請法相不二義〔門，開示未聞，令得法〕寶。汝可諦聽，當為解說。〔非止寶座，一切諸〕法，亦復如是，不〔有不無，必竟空寂，雖有假名〕，而無實體。何〔以故？偽性假合，名之為有；體無〕真實，是故名空。〔法解又曰：假有之義，離法名〕假，即法假乎？天〔尊答曰：不即諸法而說法假〕3，不離諸法而說法空。所以尒者，法本清淨，無有實相，眾生虛妄，執見有無空有之相，從顛倒起，諸見病除，平等無相。法解又曰：若眾生顛倒虛妄見者，得道神尊應無所見。若言有見即是顛倒，若無見者則壞世法，云何莊嚴三界，成就眾生？天尊答曰：如是如是。十方得道諸天尊等，正智圓滿，能了諸法本無實相，皆悉是空，為利益故，隨順世間，方便引誘，假名稱見。雖見於有，知有不有，乃見於空，知空亦空。以是當知，見名同凡，不如凡見。法解又曰：若法空寂，云何說言歸根返本？有本可返，非謂無法。天尊答曰：無本為本。法解又曰：無本為本，何所返耶？天尊答曰：返於無本，是名返本。法解又曰：本於無本，無本則無依。天尊曰：依無所依。法解又曰：無依無本，無斷無得，云何復言斷滅煩惱，而得道耶？有道可得，非謂無本。天尊答曰：所謂得道，得無所得；所謂斷滅，斷無所斷。何以故？煩惱性空，執計為有；以執心故，名為煩惱。若知煩惱本性是空，心無所著，諸計皆盡，名斷煩惱；煩惱病除，故名得道。雖名得道，實無所得；無得無斷，假名方便，為化眾生，名為得道。法解曰：天尊所說，分別法相，快如是乎，猶有疑昧，願更開曉。向言偽性假合，名之為有；體無真實，故名為空。若法性無相，則無有相，亦無無相，云何有於假有，而體實空，有假有空，何名無相？天尊答曰：為執性故，因緣方便，說諸法假；為執假故，因緣方便，說諸法空；空假之相，還復成假，是名無相。法解又曰：云何方便隨順世間，為利益故，而為說法？天尊曰：眾生劣弱，未有正見，猶籍資憑，不能無待，願住世間，求世安樂。是故為說成就五方嚴淨國土，使得安樂。若有眾生稍習真解，學相似空，願離世間，不住諸有求解脫者，我即為說三界皆空，入無相道。尒時大眾聞是說已，神開解悟，歡喜踴躍，同聲稱善，各隨心力，增益正位，人天四眾，咸發道心，稽首天尊，而作頌曰： 善哉元始尊，三界所共宗。神力不思議，智德無等雙。自然七寶座，踴見騫林4中。具足有形相，無礙猶虛空。將示重玄義，開發眾妙門。了出無上道，運轉大乘轅。善巧說諸法，不有亦不無。空假無異相，權實固同途。道場與煩惱，究竟並無餘。我等聞是法，蕭然心垢除。不勝情欣悅，稽首禮玉虛。 是時眾內有一仙人，名曰普得妙行，從座而起，於大眾中安庠雅步，到天尊前長跪啟曰：臣從昔來侍覲天尊，屢聞正法，未有得如今日所說，最深最妙無上要術，開秘密藏重玄義門。臣以有幸，得預斯集，餐甘露味，聞無上道，有所未解，願垂告誨。向者天尊答法解云：眾生願住世間，求世安樂，我即為其成就五方嚴淨國土。大慈平等，無所偏隔，云何國土優劣不同，有穢有淨，苦樂不等？唯垂旨訣，告所未聞。天尊答曰：普得妙行，汝可復座，諦聽在心。諸法清淨，一相平等，本無淨穢優劣之別，皆由眾生業緣所感，隨其福報，所見不同。譬如寶珠，色無偏正，若正色照者，其色即正，偏色照者，其色即偏。土之淨穢，亦復如是，隨其業緣，見有差別。汝今當知，若有眾生無漏心感，願住世者，即見其國所有城池台榭、山林靜治，皆是七寶自然裝校，地如瑠璃，無諸穢惡；其土人民皆習道德，不貪不欲，無嫉無妒，遠離諸塵，不受諸愛，晝夜所學，常在法味，形容端正，壽命長遠，是故此國名為淨土。若有眾生心有欲著，飄浪生死，流轉世間所感之土，其土穢雜，瓦石丘墟，荊棘毒草，禽獸虎狼，更相殘害，所有人民諸惡遍造，具三毒心，作十惡業，耽著聲色，愛樂世間諸不善法，邪侄放蕩，瞋恚殺盜，執見愚痴，綺妄無實。自作自受，如影隨形，五苦八難，三災九厄，無常逼惱，不得自在，形相卑陋，壽無定年，是故此國名為穢土。以是義故，淨穢不同，皆由眾生業緣所感。譬如聲響，聲茂清者，其響即清；若聲濁者，其響即濁；響之清濁，隨其本聲。普得妙行復白天尊言：唯願大慈哀愍一切，復以何法，令彼穢土其中眾生，免離世間無常苦惱，兵戈水火，毒疫災害，使得歡泰，國土安寧。 天尊告普得妙行曰：汝昔已於久遠無量劫來，常為眾生護持世界，乃於今日能發此心，咨問請我護世之法。汝今善聽。譬如病人諸根昏亂，雖服甘露，謂如毒藥；其病若愈，諸根平復，向之毒藥還成甘露。眾生亦尒，顛倒煩惱，妄想執見，無常逼迫，不得自在，虛妄病癒，自然安樂。普得妙行曰：云何能得煩惱病癒？天尊答曰：先當修習三善行法。一者心善行，二者身善行J二者口善行。何謂心善行？一不貪愛，二不瞋怒，三不愚痴，清廉克己，少欲知足，制伏貪取求利之心，慈忍恬柔，寬容愍恕，挫解瞋恚，常無忿怒，觀妙守靜，達有通無，能於諸法智慧明了，是名心善行。所謂身善行者，一不殺害，二不盜竊，三不邪侄，仁惠博施，愍念群生，不殺不害，濟生度死，謙卑退讓，非義不取，捨身命財，無所恪惜，貞正清潔，遠離邪姓，不色不欲，心無放蕩，是名身善行。所謂口善行者，一不矯妄，二不華綺，三不兩舌，四不惡罵，發言信實，常無虛誑，所說真正，能不華飾，辭旨中平，清直不二，能不彼此背向兩端，聲氣恬和，柔軟清潤，巧說法相，吟詠洞章，是名口善行。三業既淨，則六根淨；六根淨已，則六塵淨；六塵淨已，則諸法淨；諸法淨已，則國土淨；國土既淨，則無所染；無所染故，則無煩惱；既無煩惱，則為安樂。 天尊又曰：若復讀誦此經，依經修行，晝夜不懈，是人所在之處，自然安樂，隨所往生，得居淨土。所以尒者，此經尊貴，眾經中王。何以故？此經能為眾生消淨內魔鬼賊，宿結煩惱，開發真道自然正性。若人服行，四迷業障，諸漏根本，自然差愈。若復有人於此經中受持一句，意樂諷誦，一念之中，即能滅除無量無邊宿根罪惱。譬如積夜暗室，一念燈明，諸暗皆盡。若入大海，遭值惡風，波浪揚激，迷路失道，又無導師，誦念是經，風浪恬靜，神龍負舟，即值同伴，還至本處。若入山林峻瞼之地，毒蟲猛獸來欲害己，誦念是經，蟲獸卻退，不見中傷。若值寇賊怨對相逢，誦念是經，怨讎歡適，反成至親。若在怖畏暗冥之中，誦念是經，鬼魅消卻，朗覩光明。若在囹圄牢獄之中，誦念是經，即得解脫，枉曲得申。若有終亡，三日七日，乃至七七，家人同學為其燒香，誦念是經，即得開度，魂升南宮，不入三徒，還生善道。是知此經進行法中最為第一，斷伏法中最為第一，定慧法中最為第一，禳災法中最為第一，嚴淨法中最為第一，降伏法中最為第一。此經功德，不可思議，猶如虛空，無有邊際。神仙兵馬、侍直騎吏、仙童玉女、五帝直符、金光童子，悉屬此經。何以故？此經大乘，兼包眾經，一切官屬，悉從其教。譬如大海，無所不包，吞納眾流，此經如是。若復有人舍家資財，或賣妻子，市諸香油，種種法具，及以齋食，供養資給持此經人，所得功德，最為無量。何以故？是人能成就十方天尊出生眾聖。若復有人無有資財，自捨身力，給侍驅使，不憚苦辛，此人得其善力，功德難思，眾聖共說，不能令盡。若復有人紙墨縑素，刻玉鏡金，抄寫書治，裝潢條軸，流通讀誦，宣布未聞，當知其人已入道分，名書金格，列字玉篇。若復有人一心正念，聽讀此經，歡喜踴躍，得其義味，忘於寢食，不覺為久，當知此人過去世中已曾聞值，暫生下世，寄惠人間，不久仙度，終歸得道。 天尊復告普得妙行曰：今以十方盡虛空際，滿於空內所有微塵，此之塵數得為多不？普得妙行曰：甚多甚多。天尊曰：將此塵數，一一複數十方盡虛空際虛空之數，如彼微塵滿此空內所有微塵，而此塵數得為多不？普得妙行曰：甚多甚多。天尊曰：取此塵數，譬於此經所生功德，還以此之塵數數之，不得其一。所以尒者，此經說真道根本，能生法身慧命。十方得道過去.未來三世天尊等，莫不履行而得至真，具一切智，成無上道，到解脫處，為大法王。天尊又曰：若復有人誹謗此經，生不信想，輕慢法寶，疑毀聖文，當知此人無量劫來，沈淪下鬼，受諸苦報，備歷異形，始得受生還於人道，愚痴觸壁，無所解知，習惡種因，不能信受，所行非法，動為罪田，背正入邪，違真信俗，三官九府記其功過，書名黑簿死録之中。或在見世恆嬰諸苦，或犯王法執系鞭笞，或得惡風蟲癩之病，憂度惱難，貧窮睏乏。或為外魔異道惑亂其心，雖在世間，人所棄薄，周詣游處，不值善緣，一失生道，永乖賢域，死入地獄，無有還期，受報幽牢，緘閉重檻，晝夜拷掠，不覩三光。或抱銅柱，形體熏傷，或上刀山，痛毒難忍，冥冥長夜，萬劫無出，縱得受生，還為六畜，非人之類，永失人道。汝等四眾，廣加開化，宣告男女，咸使一心遵承正法。 天尊復告諸弟子等：若有國王，及以民庶，殿堂帳座，寶蓋幡幢，香華燈燭，供養此經者，汝等四眾及諸天帝、三五吏兵、天龍神鬼、金剛力士、侍經真官，應將徒眾隨逐尊奉，禮敬供養，護其國土，保佑人民。若有講說敷揚妙義，應當讚嘆，稱其功德，無使外魔破亂其事。作是說已，即有十方大聖，與諸真人無鞅之眾，項負圓明，各廳華蓋，控御龍鳳，手執靈幡，天灑香華，妓樂導從，障蔽日月，浮空而至，悉皆來會長樂舍中。十方來眾依位而立，一時稽首，發大鴻音：善哉天尊，不違本願，能入生死，度脫眾生，開秘密藏，說無上道。此法深妙，其義淵微，非是二乘之所能解。當由此土大福堂國，七百劫來，得值真文，與道結緣，善根深重，能感天尊為說妙法，能於此法力堪受行，隨分得悟，增益慧解。我等昔持此經，致得真道，聞說其義，心懷喜躍，是故到此國土，禮拜神尊，讚揚妙化，稱傳功德，一心瞻仰，而作頌言： 甚深無上法，功德難思議。十方諸神尊，莫不皆受持。致得成真道，受號天人師。非是二乘界，智力所能思。此土諸眾生，已於無量劫。積善值真文，往生長樂國。能感大慈尊，為說微妙法。稱力如說行，隨分得利益。我等昔尊奉，出離生死纏。唯願慧日光，遍照於愚冥。唯願甘露雨，普霆於人天。故來到此國，稽首天尊前。是時天尊歡喜含笑，即吐五色微妙光明，從口中出。其光遍照十方無極世界五億諸天，乃至三清眾聖之境。一一國土，皆見天尊各於其處，在*木5下坐七寶座，為諸大眾宣說正道眾妙義門。一一國土，皆見左玄真人及諸大眾，咨請妙義，開示未聞。亦見十方大聖諸真人等，浮空步虛，來到尊所，讚嘆供養，禮拜天尊。光所及處，其中或有五道眾生，遇斯光者，隨其類音，皆得悟解，聾盲百病，悉蒙差愈。當尒之時，三惡道空，九幽罷對，識其宿命，離諸罪惱，生者得度，死者得還，預是有心，皆發道意。天尊又曰：汝等既聞經已，受行讀誦，堅持在心，廣開法門，宣化愚暗，令入法牆，遠離邪道。是諸弟子，及諸來眾，一心受命，稽首奉行。 正一真人三天法師〔張道陵，上6〕白天尊曰：臣以愚劣，忝在道流，受命三天法師之任，既奉尊命，不敢藏情。若將來世有善男子、善女人，來詣師門，求欲請受，不審傳授其法云何？天尊答曰：傳此經者，不須法信，當觀其心具十善願，便可授之。何謂十願？一者願離世間穢雜境土。二者願得出家，舍俗恩愛，隨緣告乞，廣建福田，常行慈忍，永離人我。三者願逢勝友，引接開示。四者願值明師，咨受上道。五者願聞正法，如說奉行。六者願見天尊，親承聖旨。七者願度一切，後己先人。八者願以法音，廣宣愚暗。九者願諸眾生皆發道意，勸造經像，修營靈觀，香花燈燭，隨力供養，令諸未悟，普見法門。十者願我此心，堅固不退。具此十願，授與此經。時諸天帝及諸龍鬼，自相語曰：我受天尊付囑告命，自今已後，於當來世有經之處，或復其國有難，兵革四興，危險憂懼，我等徒眾所有神兵，助其消卻，令彼寇害時即退屏。若其國分五星失度，七曜差移，廿八宿不依分野，日月勃蝕，陰陽不調，我等當與南上司命韓君丈人，周天八極君長生司馬，調政璇7璣，復於分位，災殊變異，皆使消滅。若復大旱，人民渴乏，即與龍王震雷注雨，以滅旱災。若復大水洪注滔天，連陰不解，人民洽沒，我等當與河上玉女，九海北玄君，天翁天梁君等，為收水黒，開雲止雨，水即消退，無所損傷。時諸鬼神亦各念言：若有惡魔邪精惡鬼，魍魎魑魅入其境土，欲行病者，當共斥逐，不使留停。 時彼東方有一國土，名曰大梵。其國大旱，自春及夏，彌歷十旬，風日猛熾，天不降雨，淵泉枯竭，草谷慷然，百姓憂煌，人多渴乏。其王大懼，祈請神祇，烹殺眾生(牲)，鼓舞禱祀。日光轉盛，金石銷融，一國君民，莫知所向。時有大臣，名曰法喜，往白王言：臣聞《太玄真一本際妙經》功德甚重，不可思議。天神地祗，一切官屬，咸皆敬侍，人天誦念，隨心克果。長樂舍中有於此經，唯願大王遣使往彼，奉請尊文，必致靈應。王曰：甚善甚善。法喜，汝以斯事應早告我，云何今日始發此言？即命法喜裝治寶輿，具辦人力，往長樂舍。詣天尊所，長跪啟曰：大梵國王稽首尊足，問訊天尊起居安不？小臣愚劣，德化未堪，雖統世界，不能王領。乖失天心，風雨不節，國內大旱，草谷不生，百姓飢窮，人民困弊。伏聞真經威德尊重，一切神靈受持敬護，願請其文還國供養，唯願大慈特垂開許。天尊告四眾曰：大梵國王其國大旱，遣使詣我求請法文，我今付與，汝等徒眾當隨守護。即出寶蘊，授與法喜。法喜得經，稽首辭別，還向本國。大梵國王與諸大臣，及以民吏，百姓男女，無大無小，各持花香，幢蓋妓樂，中道奉迎。既至國內，王以正殿燒眾妙香，施大寶座，安置真經，請諸道士。王及皇后並與國人四面圍繞，禮拜恭敬，讀誦讚嘆。是諸龍王及其徒眾，自相語曰：我受尊命，隨逐真經，受持之者，應當保護，令得利益。即與五嶽四瀆山水靈祇、風師雨師、雷師電師、九江水帝、十二溪女、浮雲使者、四洲九穀君、小玄明君、河上真人、海中玉女、湖中玉女、千二百官君、將軍騎吏，一時嚴裝，往到其國。各以神力吹噓雲氣，震動天地，雷電激揚，內外暗暝，風雨大至。俄頃之間，高下均足。國人大小，君臣吏民，咸皆喜踴，各各相慶，自共語曰：今日欣樂，皆由法喜。於是人人8為法喜作禮：善哉仁者，乃能咨發大王，致有今日。法喜答曰：此由王感，非我所能。時大梵王心自念言：我一國土，得三寶力，唯當歸敬，上報天尊。乃與國中臣民子弟，擇其端正第一，聽敏有善心者，皆使岀家紹隆正法，造大精舍，建大寶壇。國中男女各以金銀、象馬車乘、綾羅錦綺、玩弄服飾、臥具絢帳，舍施供養9出家法身。是時國土安寧，人民歡樂，五穀豐熟10，三景著明，毒螫蟲獸出離其境，群魔惡鬼敢為鄆難，地生蓮華，天降甘露，金芝玉英充滿庭闕，人命長遠，無有夭傷，有發道心，皆得度世。天尊普告四眾諸弟子等：此經威力不可思議，勤加用心，勿生厭倦。是時天真大神、上聖高尊，及十方〔聖〕11眾，諸天帝主，天龍人鬼，歡喜受命，各禮天尊，稽首而去。 太玄真一本際經卷第一竟 1本卷現存敦煌殘抄本二十一件。今以s.6027、P・3371、R3790等抄本為底本，以R2392等抄本為參校本，合校為一卷。原抄本卷首第一紙缺損，無卷首標題，今據p.2467《諸經要略妙義》引文擬補。 2按以上方括號中文字，原抄本缺損，茲據BD1218(北列18)《太上洞玄靈寶天尊名》、p.2467《諸經要略妙義》兩抄本擬補。以下録文則以S.6027殘卷為底本，但括號中文字，亦系據P.2467號抄本擬補。(參見山田俊《校本太玄真一本際妙經》)。 3S.6027殘卷止於此行，以下録文以P.3371為底本。 4林：底本原作「寨木」，據R2392改。 5木：底本原作「寨林」，據P・2392改。 6張道陵上：底本原缺此四字，據P・2392等抄本補。 7璇璣：底本原作「璿璣」，據P3392等抄本改。 8人人：底本原作「人民「據T2392等抄本改。 9P.371抄本止於此，以下録文以P.790為底本。 10豐熟：底本原作「豐孰」，據P3392改。 11「聖」字據P・2827抄本補。