太上黃庭經注 · 外景玉經卷中
作道優遊深獨居，扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮。羽翼戊己正扶疏，長生久視乃飛去。
作道游優深獨居，此段太上教人養道，而指出性命之根由也。言修行人，作道游優，不以世事榮華系其心，深獨居，不涉利名之場，龜亡以殼，翠死以毛，被褐懷玉，隱之則藏，扶養性命守虛無，如斯安其天真，不貪人世，但養我之性命，守我之虛無，立心也，恬淡無為，任呼馬牛，不分貴賤，天刑天遁，不計存亡，何所慮乎?若有心慮乎得，則非虛無也，有心慮於失，則非虛無也。純以無心之學，聽其性命之正。羽翼戊己正扶疏，戊乃坎中土也，己乃離中土也。羽翼者，保障之也。言樂道安身，無為安心，保障戊己培植性命。正扶疏者，如已倒之物而扶之，如已落之物而疏之，扶疏戊己，方稱羽翼。至於羽翼之久，則長生久視而飛去也。聖人敷言及此，方說出性命二字，戊己二字，不言心神，不說長活，復壯長存，不衰不病無恙，而曰長生久視乃飛去，是肉身飛升沖舉也，是性命雙修也，是戊己成丹也。讀《黃庭》者，可不逐字體貼深思乎?可見上之玉液，中之金液，不言而明矣。
五行參差同根節，三五合氣要本一。誰與共之斗日月，抱玉懷珠和子室。子能知之萬事畢，子自有之持勿失，即得不死入金室。
五行參差同根節，此段教人明五行之理也。性命之根，戊己之節，名曰五行。五行者，金木水火土也。乾具一五行，坤具一五行，何參差之有?然而乾一破而為離，坤一變而成坎，南方之火，反成北方之水，西方之金，倒變東方之木，豈不參差?同根節者何也?原皆二五構精，皆同一人，只因氣血稟受之先後，故爾清濁之自分，同是一太極所產，豈不共一根一節乎?三五合炁要本一，迨至後也，坎反為男，離反為女，龍從火里出，虎向水中生，以男而為木火之性，以女而為金水之性，東三南二，一五也，北一西四，二五也，戊己本五，三五也。此三五方全兩家之體，聖人既曰三五，可謂慈而明矣。又曰金炁，更詳矣哉!見三五，非合其形，乃合其先天之炁也。要本一者，何也?要是三五先天一點也。是那一，方可合之，若是三五後天之炁，亦不成道也。誰與共之斗日月者，太上嘆言，是何人共南北二斗，令日月合璧也?見二斗同宮，是龜蛇相見，日月同宮，是龍虎交戰，小往而大來，寒伸而暑降。抱玉懷珠和子室，抱玉者，運己汞以迎之，而不敢失，如抱圭然。懷珠者，取得月中夜明方珠，養而懷之，如懷方珠，活活潑潑，滿盤飛殿，懷之而恐走落。和子室者，同入正室黃庭之中，運巽風，調坤火，不喜不怒，不亢不偏，令交姤於玉房，結三寶於正宅，和之一字，有無窮之深奧焉。子能知之者，言人修行能知此一，則萬事畢。若吐納搬運，存想按摩，采戰，五金八石，草木渣質，皆不用也。又恐人得之，不知保守，慮險防危，沐浴守城而失之，故曰子自有此，當持守保重，勿失之也。若不失，即得不死。入金室，入金闕玉樓也。
出日入月是吾道，天七地三回相守，升降進退合乃久。玉石珞珞是吾寶，子自有之何不守?
出日入月是吾道，此段教人明藥物進退也。出日者出乾戶，入坤門，入月者，用青龍尋白虎，以玄而入牝，以蛇而透龜，太陽移在月明中，此言盡矣。太上恐後人疑謗此道，故曰出日入月是吾道，非他人傍門小術也。《心印經》雲，出玄入牝，皆此道也。天七地三回相守，先天之卦，七屬少陽，三屬中女，以陽而配陰，故曰合七與三成為十。天之陽，地之陰，其出日入月之時，天以七之火數而抽鉛，地以三之水數而進汞，鉛者水也，汞者木也，故天用朱雀之神火，而地用青龍之陰木，互戰於赤黃之宮，而歸於黃溥之舍，如是心用丙火，身用一陽，一七一三，互相交守，龍降虎升，蛇伸龜縮，玄一進而呼，牝一退而吸，《藥鏡》雲，鉛龍升，汞虎降，馳二物，勿縱放者，此也。乃合久者，五千四十八日，攢於一月，一月之卦，在於一日，一日內，十二時，意所到，皆可為。在於一時，一時也，天應星，地應潮。月之圓存乎口訣，時之子妙在心傳。一時分六候，二候得藥也。要天地之炁交通，水火之神流動，方才月圓十五，豈可即告返鄉?必合之久，而後炁之多也。然水源清則藥真，水涇濁則藥偽，又不可犯後天之兆也。聖人曰，玉石珞珞是吾寶，言其藥如玉石，同山不可混雜。珞珞者，玉之細膩香軟是也。配如藥之先天兆也，惟此先天，方是至寶。人自有之後，當防陰魔五種失丹，故曰子自有之可不守，可見用心之教至矣。
心曉根基養華采，服天順地合藏精。九原之山何亭亭，中住真人可使令。
心曉根基養華采，此段教人內外之陰陽配合也。心知此根基堅固，黃庭補滿，上而目明耳聰，鼻香口甘，面童發黑，是養華采也。服天順地合藏精，服天者，收服我乾家之陰精也。順地者，調和坤家之陽氣也。合藏精者，服乾順坤，合藏真精於黃庭也。曰合藏精，不曰合藏氣者，何也?乍到乾家，配以真精，故曰精也。九原之山何亭亭，中住真人可使令，九原者，坤宮之中，北海之內，有一山焉，名曰九原。言九乃陽數，此山乃陽氣之原本也。亭亭者，大海中一山獨立也。中有真人者，炁也。惟此炁，號曰真人。可使令者，可使他令來降也。此乃服天順地合精之法也。
內陽三神可長生，七日之五回相合。崑崙之山不迷誤，蔽以紫宮丹成樓。俠以日月如連珠，萬歲昭昭非有期。
內陽三神可長生，內陽者，乾身也。三神者，元神、識神、真神也。惟此三神屬陽，一身屬陰，此三神不陰，人不死，故曰可長生。七日之五回相合，七日者，七日來復也。五者，五炁戊己也。若要三神不死，除非七日來復之戊己。回相合者，以炁合三神也。崑崙之山不迷誤，是乾戶之內，亦有此山也。悟真雲，山頭月白藥苗新，此山在兩腎之中。不迷誤者，教人要認得真也。其山之上，則曰黃庭。所以曰，蔽以紫宮丹樓城者，此言山之上，紫氣為宮，五行為城為樓，而元神居之也。俠以日月為連珠，此三神居於崑崙之上，黃庭之宮，有精為宮，有炁為城為樓。如是乾之陽為日，坤之陰為月，任從月而左，督從日而右，如連珠絡繹不絕。萬歲昭昭非有朝，言其久而行之，則三神結聚，如九五然，有何期止也。
外本三陽神自來，內養三陰可長生。魂欲上天魄入泉，還魂返魄道自然。
外本三陽神自來，外本三陽者，乃坎之真炁也。外本三陽神自來，坎之真炁，來而神自隨來，故曰神自來，而不曰外陽三神來。若外三陽來，神不來，則依舊不為得藥，何也?不成戊土也。所以一陽入爐，二陽交戰，三陽得藥，而神方來。不求神來而神自來，是真意隨真炁到我家也。若天根不得法，合之不久，安得神來?故太上天慈，示人甚切，奈凡人不悟也。外來之神，名曰戊土，名曰真意，方才入我黃庭，結住不散也。是彼神意，攢入我骨髓。不試觀凡之交姤乎?恨不以身入於彼身，則精方射入子宮。若泛泛狀，亦不成胎也。何也?神未去耳。即此可以知順逆之理也。此三陽之來，又要內養三陰以待之。既得三陽之神，內養三陰之神以合之，故可長生。太上先曰內陽三神可長生，今又曰內養三陰可長生，見內之陽中陰，陰氣陽神，必須外之陽氣陰神相結而成長生也。太上見世人不悟回首，故曰，魂欲上天魄入泉。言人死則清炁歸天，濁氣歸地，可不慘歟?今得長生，則魂還魄返，入道自然矣。返魂還魄，可得聞歟?還魂者，即外來神也。返魄者，即內養神也。九還七返，乃是還魂返魄之旨也。太上天慈，指人金液長生飛身之法，人何不悟之也，惜哉!
此中卷指出人身先天根本，直論雙修奧妙，陰陽性命，離坎身心，一切發明周身關健，清靜內觀，固精養氣，運通任督，進汞抽鉛，伏虎降龍，示明要訣，使後學遵此經中進步，修持功夫純靜而結金丹，乃七返九還成功之妙用也。