太上黃庭經注 · 外景玉經卷下

璇璣懸珠環無端，玉牝金籥常完堅。載天懸地周乾坤，象以四時赤如赤。前仰後卑各異門，送以還丹與玄泉，蒙龜引氣至靈根。中有真人巾金巾，負甲持符開七門。此非枝葉實是根，晝夜思之可長存。 璇璣懸珠環無端，此段言還返之理也。璇璣者，觀天玉衡也。言天道周流，如懸珠圓圓活活而無一定方隅也。玉牝金籥常完堅，玉本玄也，而曰牝者，饒他為主我為賓也。地天泰卦，玉反不為牝乎?金籥者，金炁為籥也。籥本竹器而屬金者，言彼之金炁反為籥也。常完堅者，言金玉之牝籥相投，不損其陽，不敗其陰，青龍無玄黃之血，白虎少崢嶙之威，牽得無毛猛虎，方謂之完堅也。一到乾家，男子懷胎，方不是以玄為牝乎?玉池以男為女，則女子之金，為男家之籥矣。從此完足，原失補返，堅而不虛，則得道矣。載天懸地周乾坤者，以陽炁為天而載之，以陰炁為地而懸之，二炁合於一身，用純陽而剝純陰，故曰載之者，陽也，懸之者，陰也。周乾坤者，十月火候，一年之功，卻除卯酉而用十二卦為功用也，故曰周乾坤。象以四時赤如赤者，象以四時者，言十二月中，從得藥為復，二陽為臨觀，藥之厚淺動靜，測時之寒暑溫涼，象時以得藥，因炁而鍊形。故曰象以四時赤如赤者，紅而又紅之謂也。言丹在黃庭，十月調停，四時卦象，動陽靜陰，呼吸內鼓，坤火薰蒸，以坤為爐，以神為火，以呼吸為木，以先天炁為金，以後天精為水，木乃春，火乃夏，金乃秋，水乃冬，黃庭為土，寄於四季，非象四時而何?至於鼓風運火，名為陰符，東三南二也。至於採金運水，名為陽火，北一西四也。四者得序，春不行夏秋冬之令，秋無行春冬夏之時，如是純陰剝盡，自成紅日，自於丹田。赤者，紅之正色，南方正氣也。陰之色玄白，陽之色青紅，中央色黃。今曰赤如赤者，紅之深極而無以加也。是陰色皆消，而獨結一神之色存焉，故曰赤如赤。前仰後卑各異門，言河車之關，與通身之道。前仰者，陽也。後卑者，陰也。順而行之，則前卑後仰，逆而行之，則前仰後卑。試觀天地否，與地天泰之法象乎，男作女，坤為乾，豈不各異門乎?送以還丹與玄泉，言仰卑得法，地天泰卦合宜，則送以還丹矣。還者，已失而討還之謂也。送者，我無有而別人饋我之謂也。與玄泉者，何也?言還丹送者，是何物也?是與子以玄泉也。泉者，坎之月窟別號也。玄者，北方黑色也。惟此玄泉，方可還丹。蒙龜引氣至靈根，蒙者，多蒙之蒙，謝義也。龜者，何物也?俗名天根之別號也。引氣至靈根者，靈根，黃庭是也。玄泉有丹，名之曰氣，虧此龜兒引至東方，故曰蒙之也。太上恐人不知丹是何物，指曰引氣，又恐人不知玄泉，指曰蒙龜。於今學道者，指一身之陰陽，則蒙龜引氣何所安也。龜是何物?若河車，則不必龜引，龜在下而車在上。分明金液大丹，人何不悟，而反謗之笑之也。又曰中有真人巾金巾，負甲持符開七門，言此氣豈凡物乎?即是真人九原之山，下有玄泉，中有一氣，名曰真人。巾金巾者，言頂金氣而來也。負甲者，身披金炁也。身被東方甲乙之金炁，手持七日來復之文憑，九重鐵鼓，一片金鈴響上來，負甲持符，來何勇也。七門者，一曰天根，二曰尾閭，三曰夾脊，四曰玉枕，五曰明堂，六曰重樓，七曰絳宮。陽將當先，而我陰門敢擋乎哉?此七門，人又何不悟?若前後三關，七孔八竅，何用真人負甲持符開之也。後丁言曰，此非枝葉實是根，見這道理，乃是落點，長生之道如樹木之根底也，非比吐納采戰孤修等等枝葉耳。人若晝夜思之，豈不長存歟? 仙人道士非有神，積精所致為專年。人皆食谷與五味，獨食太和陰陽氣，故能不死天相既。 仙人道士非有神，此段教人明先天之當用也。太上曰，仙人道士，豈有何幻術歟?千百歲而形未常衰者，非有奇巧也。一味積精所致，為專年耳。積精者，愛惜我之陰精，如珍如寶，無價之金，一日積一日之精，一月積一月之精。如是我積已滿，又積坎戶之精，坎戶之精積滿，則成真人。成仙之法，是積此真精，為專年行之。世人皆食五穀也，五味也，肥甘適其口，百穀充其飢，所以有形之物，不得長生。我仙人道士也，食之不同，獨異於人，而食太和陰陽之氣。太者，坎也。和者，離也。坎中陽氣，離中陰氣，藏於玄牝之袋中，以地水火風為其田，以天根月窟為其門戶。今生之於二五構精之時，長之於五千四十八日之九，開花於初三之月，結子於十五之朝，大之則彌天地，小之則退藏於密，一口吸盡，方飽乾家千年不死，萬載長存。不產于山川泥土之中，但生肉身玄泉之鄉，故太上曰，能食之者，故能不死天相既。得食此炁，壽比天同也。學道之人，當思此炁食之之法何如也。 試說五藏各有方，心為國主五藏王。意中動靜炁得行，道自持我神明光。晝日昭昭夜自守，渴自得漿飢得飽。經歷六腑藏卯酉，轉陽之陰藏於九，常能行之不知老。 試說五臟各有方，此一段是教窮心之妙用也。五臟各有方者，言各有方法以結成真人也。五臟之首，惟心一焉。心為神主，為氣主，故曰心為國主五臟王。國者，指四肢而言也。意中動靜炁得行，道自持我神明光者，心為國主不必言也，惟意分動靜耳。意動則炁動，意靜則炁止。炁之行止，皆系意之動靜。道者，意之動靜中之理也。動意，是意還是心?靜意，是心還是意?這種道自持我，自者我也，又曰自持我，豈不是我持我乎?持者，有把柄之謂也。動亦非心，靜亦非意，其所動靜，在自持之，意上尋動非也，心上尋靜非也。不在已發上去持，在未發時去持，方見心持心，不是賊持心。如是把持得住，則意之動靜，皆我是我，如是元神始見，而明且光，不暗不昧矣。若自持我不定，則神不明不光，而元神不見。元神者，心中之意，不動不靜之中，活活潑潑時是也。此數句，言心意之中，動靜之理，討探出元神。至於元神一見，則晝日昭昭夜自守者，言元神既見，則夢寐不生，日則昭昭照於黃庭，夜則守於黃庭。昭昭者，言無點雲也。自守者，言無一賊搬弄也。渴自得漿飢得飽，言元神入於黃庭精炁之中，風火過多，則濟之以水，金水欠少，則濟之以添，運一身任督之水火，濟我元神之饑渴。此二句，乃煉精化炁之功用也。經歷六腑藏卯酉，轉陽之陰藏於九者，言元神入于丹中，要不在絳宮心上也。經歷六腑者，是用心去引六腑去到丹上也。所以曰藏卯酉，而不曰藏心者，言要元神離心之殼，如人死遷屋也。經歷六腑引至丹上，是不令到心上去住也。卯酉者，即日月也。日月者，既丹也。曰六腑，不曰五臟，何也?言腑之陰，亦經歷之，而五臟之正宮，有不經歷之有。轉陽之陰者，原元神屬陽，自得炁而成丹，為男子之胎，已陽矣。而今又復引五臟六腑之陰氣，入于丹上，將有形之丹，陽物而化為無形之氣，不是轉陽之陰乎?藏於九者，言雖化於陰，而究乃陽也，陰中即陽氣也。藏於九者，轉陽之陰而成乾卦也。乾卦者，見丹與元神合成天道也。此二句，是煉炁化神之功夫也。常能行之，有老乎哉? 肝之為氣修且長，羅列五藏生三光，上合三焦導飲漿，精候天地長生道。我神魂魄在中央，津液流泉去鼻香，立於玄膺含明堂，通我華池調陰陽，伏於玄門候天道，近在我身還自守。清淨無為神留止，精炁上下關分理，七孔已通不知老。還坐天門候陰陽，下於喉嚨通神明，過華蓋下清且涼。入清虛淵見吾形，期成還丹可長生。還過華池動腎精，望於明堂臨丹田。使將諸神開命門，通利天道藏靈根。陰陽布列如流星，肝炁似環終無端。 肝之為炁修且長，此段教人明肝之功用也。前者，如心則曰五臟之王，言神也。今言肝則曰炁。修且長者，言修肝之炁則長而不短也。羅列五臟生三光者，言肝炁周流於五臟之中，不止獨在一肝也。三光者，眼是也。在天為日月星，在人為目。上合三焦導飲漿，精候天地長生道，三焦者，心上虛無之處也。此肝炁上合三焦之宮，則引導飲漿而下。人之吞津水者，肝炁上合三焦引之下也，主於上而不止也。其炁通五臟，導飲漿，由其小也，在精候天地，長生之道，方出焉。精候天地者，候者如臣子俟候君主之候。發肝炁而為真精，肝中真精，候天地之氣而成之，方為長生道。天地者，配吾人之身心也。此數句，皆言肝之體也。道我魂魄在中央者，何也?即精候天地之道也。我之心為神，合肝之氣則曰魂，魂是我神之入肝炁也。合肺之氣，則曰魄。魄是我神之入肺氣也。道我魂魄在中央者，是調炁入黃庭，而魂魄皆在黃庭，則元神不入肝肺矣。所以用咽納之功。三口者，是道我魂魄之在中央也。其吞下汩汩響，百脈自調均者，是肝氣入中央也。三者，木數也。不然運河車，其真炁自然下，何用吞三口為哉?可以明此矣。精津流泉出鼻香，此肝炁調合得法，則與肺不相刑克，既在中央一片，則精液自鼻中流出而香矣。精津者，皆屬血，是肝主之也。出於鼻而香，則木金相合矣。立於玄膺含明堂，言肝肺相合，其肝與肺之炁，上至鼻而止。玄膺者，小舌是也。其鼻之精液與目之光，在此玄膺分路。含明堂者，目也。言肝肺二炁合，則玄膺分路，上而明堂，中而鼻戶，皆光采天香矣。通我華池調陰陽者，言此炁上至三光，中至鼻戶，在何處合路?分於玄膺，合於華池。華池，口也。調陰陽者，所以閉目塞鼻，閉口者，調之也。調陰者，何物也?氣息是也。閉此三門，調真息而三咽之者，此段功夫也。伏於玄門候天道，近在我身還自守，言此真息，則統肝肺之炁合於華池，調而咽之，安於何處?伏於玄門是也。玄門者，即玄關也。候天道者，等一陽之炁，那天道也。這種工夫，近在我身，當還自守，不令耗失。此數句，乃教調肝炁之法，即調息咽津之功夫也。清靜無為神留止，此肝炁要調在心之清靜無為，若調炁而不清靜無為，是勒馬加鞭也。故太上恐人不知此竅，故曰清靜無為神留止。神留止於黃庭，則心止矣。心止則清靜無為矣。如是肝之精，肝之炁，方上下關分理，各管其事，而不亂入臟腑也。七孔已通不知老，到此息調肝順，則節孔之竅皆通而不塞矣，豈有老乎?閉息調肝之妙也。還坐天門候陰陽，下於喉嚨通神明，天門者，囟門也。言肝炁自得丹之後，方名曰還。坐者，守囟門之意也。言得藥之時，下則真精迎客，上則目視天門。若下戰而目不視天門，則己汞必亡矣，何也?己土見甲木必走也。一吸而目視天門，一呼而精迎戊土，故曰還坐天門候陰陽。候者，等戊己之炁齊來也。故曰候陰陽。等候到了，下於喉嚨通神明絳宮。過華蓋下清且涼者，華蓋肺也，清且涼者，金見金也。入清虛囦見吾形，期成還丹可長生者，言入黃庭清虛之宮，如還其所。見吾形者，方見丹中之有肝炁也。能如是，方期許成還丹，可長生。若不能如是，安可長生乎?此乃得藥肝炁之功夫也。木主乎上，故從天曰而止。還過華池動腎精，望於明堂臨丹田，此言肝炁伏於黃庭，其沖升之處，止於目上天門，若下動肝炁，上沖天門，自天門而下，過於華池，未經收藏，則入腎部，變腎水為精，水中有火，煉水成形，如是修丹之士，但以目觀明堂天門良久，移目于丹田，則腎精化為炁矣。故曰望於明堂臨丹田。使將諸神開命門者，言目視丹田，則肝炁自收。自使諸神者，肝中炁神也。開命門者，反引腎中一陽之水，藏於黃庭也。故曰通利天道蕆靈根。是肝氣開通腎之命門，名曰天道。而使腎中真精，藏於靈根也。此後煉精化炁之功用也。陰陽布列如流星，肝炁似環終無端者，言丹入中田，則是肝之本部處處也。布列陰陽者，言皆肝炁之密也。呼而為陽，吸而為陰，不令呼吸，只在丹中，故曰陰陽布列。如大君在位，而小臣敢離乎?如流星者，恐其呼即回之，不出喉也，恐其吸即出之，不令至臍也。如流得者，言快來也。以此肝炁引五臟六腑之炁，入于丹中，故曰肝炁如環終無端，言引臟腑不得止也，不令流星上下，而令流星周圍，方諸炁入于丹中也。此句乃煉炁化神也。學者思之，可見太上一步一步功夫，立言之不差也。 肺之為氣三焦起，伏於天門候故道。清液醴泉通六腑，隨鼻上下開二耳。窺視天地存童子，調和精華理髮齒，顏色光澤老不白。下於喉嚨何落落，諸神皆會相求索，下入絳宮紫華色，隱藏華蓋通六合。專守心神傳相呼，觀我諸神辟除邪。脾神還歸依大家，藏養靈根不復枯。至於胃管通虛無，閉塞命門似玉都，壽億萬歲將有餘。 肺之為炁三焦起，此段教人窮肺之功用也。肺之為物，亦炁也。起三焦為肺之步位，肺炁在三焦上起也。伏於天門候故道者，言炁起自三焦，伏於囟門，候等鼻息之往來也。息不是肺炁，而肺炁起於三焦，伏於天門之下，待息來而合之，故曰候故道。清液體泉通六腑，隨鼻上下開二耳，清液體泉者，肺之精也。肺炁為精，如體泉然，以此肺液流通六腑，其通六腑之法，在隨上下開二耳得之也。此數句言肺之體也。窺視天地存童子，調和精神理髮齒，顏色光澤老不白者，言肺之炁，皆主乎上，與肝相表里也。調息乃收肺炁之法，故前三關皆肺與肝管之也，後三關皆心與腎管之也。肺肝合成一個陰陽，在上為炁。心腎合成一個陰陽，在下為精。腎水不得心火再不走，肺炁不得肝木再不怒。所以肝怒而息盛，肺與肝相表里也。所以修道之人，合而和之，則不病矣。窺視天地存童子者，言天地是陰陽二炁也。吾身為地，吾心為天，窺視身中一陽，心中一陰。萌芽發動，是水火二宮來動也。而髒可不問乎?如是存童子者，以黃庭中存想一人，則肝肺之炁入於黃庭，而水火之身心，方來攢矣。如是外視坎之境，象地也。復視乾之境，象天也。窺視者，偷眼看之也。看他金木之炁來歸，則外炁已來，而內之金炁當合，故於黃庭存童子之狀，如是交結，則調和精神理髮齒。自內外金炁相投，時時閉息，一文一武，調合陰陽，則發白轉黑，齒落重生矣。肺之炁主色，如是炁到神怡，顏容光澤，安有老白之理?此乃言得藥調息功夫也，又兼言性命歸根時之配合功夫也。下於喉嚨何落落，諸神皆合相求索，下入絳宮紫華色，隱藏華蓋通六合，下喉嚨者，言鼻炁以吸而入黃庭也。肺炁日日上升，在鼻而止，至鼻何所收拾?故三年之間，不令出鼻，言曰下於喉嚨何落落，不詳之兆也。言出鼻而在喉嚨，收下亦不美也。太上恐人功夫不精，故曰何落落者，言無所歸也。若出而收之，則當又咽咽以下之，不然又無交過也。自澆培之後，吞咽之功不用，止一味呼吸在內。今肺炁上逸，則下喉嚨，又當用三咽之法，故曰諸神皆會相求索。言以肝引肺，以心引肝，方入黃庭也。此言功夫不曾收得呼吸在內之法，下入絳宮，此炁收回，過絳宮紫華色者，言恐心相留也。若不猛咽，則心留矣。隱藏華蓋通六合，自炁入黃庭，則華蓋隱藏矣，不比昔日之在心上也。通六合者，言此炁入丹，而諸炁皆不相違而夾之也。此數句，言澆培至煉精之初年功夫也。專守精神傳相呼，觀我諸神辟卻邪，言丹得肺炁，此炁主吾人一身之陰神。肺屬金，魄乃肺炁，魄為一身陰神之首領。魂為一身陽神之首領。魄之為炁，主一身有形之知覺也。魂之為炁，主一身無形之知覺也。故七陰之知覺，魄統之，三奇之知覺，肝主之。魄主乎下，魂主乎上，自肺魄一到，則主將受降，而兵卒焉有不屈之理。專守此炁，不令上出鼻端，則諸神傳相乎者，皆相呼相如而入丹也。自此下部炁神，入于丹中而鼻息不動，安有失丹之理?所以失丹，因息亂而逃之也。今合一家，則諸神自守黃庭，而反戰九蟲三屍之邪賊也。人之學道，初入門便要調息者，是收肝肺二宮之炁也。方木不生心火，而一個陰陽，且暫拿住也。繼而行任叔，觀動靜，是收心腎二宮之炁也。方才拿住兩個陰陽，所以肝龍肺虎亦不假。奈後學只以入門一步便為登天之路，不知肝龍肺虎是何功夫，心火腎水是何法度。嗟嗟，似此修行而望長生，宜乎學道如牛毛而成道如兔角也。脾神還歸依大家，藏養靈根不復枯，至於逐去屍蟲，屏息內定，則脾中之炁，皆來歸之也。凡肝肺二宮炁多，惟有脾炁少，故曰神，不曰炁也。依大家者，如小戶大戶也。見脾乃一身之大戶，今還歸之，又依之，如大戶窮，而另有大戶，無倚無靠，而只得依之也。脾之大戶，如何得窮?只為炁滿不思食，五穀之味少進，而炁皆入黃庭也。至於炁足，則藏之養之，而靈根豈有復枯之理?此數句，乃煉精化炁功夫之後著也。至於胃管通虛無，閉塞命門似玉都，壽億萬歲將有餘，言此炁在下靈根藏養三年，豈不升乎?所以至於胃管也。胃管者，乃飲食出入之門，管上又乃炁息通行之路，名曰中池，又曰正室，又曰神廬，此處方可安丹。不曰中池、正室、神廬，而曰胃管，太上恐人將丹入心入肝入肺，不知下落，曰胃管，則人人知之矣，只在管而不在胃中矣。一者便收諸炁，二者斷絕五穀之炁，上下之息，故安此處也。惟此處，方四通八達，故曰遇虛無，自升胃管，則下部黃庭無所用矣故曰。閉塞命門似玉都，不曰黃庭，而曰命門者，何也?命門乃下部清炁之門，今升中宮，則可閉矣。黃庭乃虛處，何可開閉也。似玉都者，言丹在中宮，如玉都，止有前門，無後門也。如此得法，壽億萬歲猶不止也。將還有餘，無可期定也。此數句，言煉炁化神之功夫步位也。 脾中之神遊中宮，朝理五神和三光。上合天氣合明堂，通行六腑調五行，金木水火土為主。通行血脈汗為漿，三神相得下玉英，上稟元氣年益長，循護七竅去不祥。日月列布張陰陽，伏於太陰成真形。 脾中之神遊中宮，此段教人明脾之體用也。脾屬土，無水則不成精，無木則不成炁，故太上曰脾中之神，言脾只有神也。泥丸百節皆有神，何故只脾曰神，肝肺心腎亦主神，何肝肺曰炁，腎曰精，心曰意，而脾反曰神者，何也?這種天機，令人聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜。太上天慈，恐後學不知大道，故分肝肺為炁，心意腎精，而舉脾為神，以曉後人而不知也。哀哉!吾道宜乎其湮沒，而成之者少也。學道人只知誦上幾千遍，則曰我在讀黃庭，究竟何曾體貼太上之作七言，立字立句立段之聖意也。予今直指，學者思之，夫不曰炁而曰神者，言心中之真意為土，至於動而喜怒哀樂屬火，非土也。惟靜極而不動不靜之中，現出元神，則火化為土矣。火死成土，心死為脾，故千聖萬賢，只說真意為黃婆，真意為己土，不知心死之久，純照黃庭，黃庭離脾咫尺，則心化土而脾為神矣。心之為物，入肝為魂，入肺為魄，入腎為精，入脾為神。神者，心之元神也。所以思字屬土，惟思可以得元神。若用想念志皆入肝肺腎矣。意為心之本字，思乃脾之本字。心有千變萬化，只這意思兩個字，是成仙大路，餘皆地獄也。心之正動為意，意之一思不動不靜之光境為思。意久而忘心，思久而忘意，神見而忘思矣。脾之為神，其此由也。游中宮者，言在中宮而不亂走也。朝理五神和三光，言元神在中宮則心肝肺腎識神，名曰五神皆來朝之也。和三光者，言肝之魂光在目，肺之魄光在鼻，腎之精光在耳，皆調而合之也。上合天炁合明堂，言此神上管則天陽之炁，泥丸一部，皆合之也。中管六腑，要通行而不滯。調五行者，調理五臟也。金木水火四者，皆以土為主。言脾統五穀之精，為一身之主也。通行血脈汗為漿，言脾土上行，則合天炁明堂，理五神，和三光是也。中則通六腑，調五臟也，下則通血脈榮衛也。土為一身之主，上合乎神，中合乎炁，下合乎精，此數句言脾之體也。三神相得下玉英，三神者，真神、識神、元神也。相得者，合成脾中之神。下玉英，言黃庭之中，惟三神合一，得為中和之神，則可下入其玉英，言結丹事也。上稟元炁年益長，遁護七竅去不詳，言此神入於黃庭之中，三神合一，下玉英矣。要上稟元炁，方神不想轉回家。元炁者，心之真炁也。心不動不靜謂之神，今神合脾，合於黃庭，時時在那裡，心中卻發真炁去救之，時時存思去黃庭上，不令一刻回來，如是神久而忘，如小子年益長也。若不死心，心思得不痛無可奈何，則神必久久而回來矣。神長在黃庭，則丹中有主，如屋內有人，則遁護七門，而三賊七寇自去之矣。此數句，言煉精化炁功夫也。日月列布張陰陽，伏於太陰成真形，言丹至中宮，則陰陽之炁，列於胃管之上，故曰張陰陽。此神伏於太陰成真形。太陰者，金水也。到此中宮，肝肺為日月，布張二炁，引五臟六腑入於其中，如列陰陽，神在其中，宜曰伏於太陽。而曰太陰者，何也?言心是陽，丹是炁是陰，對血肉之心而言曰陰，對神明之象而言曰陽。太陰者，坤也，太陰者，月也。月在日之上，坤在乾之上，元神伏之，隱而不出，恐入心中，還其故宅。成真形者，五臟六腑之陰氣結而成形也，如是方成陽神。在下得精曰陽，精屬陽在中得炁曰陰。氣屬陰，故曰伏於太陰成真形。言五臟六腑之陰氣也，元神伏於內以結真人。此數句，言煉炁化神之功夫也。 五藏之主腎為精，出入二氣合黃庭，呼吸虛無見吾形。強我筋骨血脈成，恍惚不見過清靈，坐於廬下觀小童。旦夕存在神明光，出亦無門入無戶。恬淡無欲養靈根，服食玄炁可遂生。還返七門飲太淵，通我喉嚨過清靈。問予仙道與奇功，服食靈芝與玉英。頭戴白素足丹田，沐浴華池灌靈根，三腑相得開命門。五味皆至善炁還，大道蕩蕩心勿煩，被發行之可長存。吾道畢矣勿妄傳。 五臟之主腎為精，此段教人明腎之體用也。腎屬水，滋養一身元炁元神。而太上曰精者，言諸身之七陰，皆名曰精，而腎主之，故曰五臟之主腎為精也。出入二竅合黃庭，言命門之上有玄關二竅，左玄右牝，中虛一處，名曰黃庭。太上見後學不聰，故曰出入二竅，則指出玄關連環兩個圈矣。合黃庭，二竅相合，則為黃庭。分明教人落點之丹田，在二竅之中間也。呼吸虛無見吾形者，言二竅中間為黃庭，猶恐人不知也，曰但觀呼吸則見之矣。若呼吸太急，又不得黃庭。教人呼吸之時，虛無自在，心中無一物，放一場大靜，則見黃庭之真形矣。黃庭何用呼吸得之?蓋觀呼從何起，吸從何止，呼吸不是黃庭，其所以呼吸者，黃庭也。炁海起息，黃庭居上，息從下起，如一爐煙也，下起而不知回也。惟黃庭左右有玄牝二門，名曰玄關，左出右入如槖籥然也。一條系穿住息炁，這一門開為呼，那一門閉為吸，所以呼吸之中定黃庭者，此訣也。強我筋骨血脈成，惟此炁在下，潤於骨肉之中為血脈。恍惚不見過清靈，是此炁上行也。此炁在黃庭分清濁，上下二門之中，清者為炁上行，濁者為精，散於血肉。先強筋骨者，濁也。今升上者，炁也。故曰恍惚不見。言此黃庭之後，又體貼覺無形也，過清靈心宮則又見形矣。坐於廬下觀小童，言此炁得神廬等谷氣方升。小童者，肺炁也。真息來，而肺炁接之為息。真炁來，而胃炁接之為聲音。真炁來，而肝炁接之則目開。所以眼有窄者，肝炁轉也。真炁來而心炁接之則舌轉，所以調舌出喉者，心炁轉也。故坐廬下觀小童者，此之謂也。此數句，言腎之體也。旦夕存在神明光，出亦無門入無戶，言此炁在上者，而不分日夜，存在黃庭，則與神光合而為一矣。要旦夕存之，而不得神明光者，又不住也。何也?見炁乃出亦無門，入亦無戶，斷截之也。是神不在黃庭，而玄關何閉之?任其出入，雖有門戶與無門戶同也。此炁也，與神明生有訣焉。只恬淡無欲，不起一欲之心，不可見欲，使心不亂，心不亂而神在黃庭，如何得走?人之走精者，心亂於色，則炁至黃庭，滲於腎中，上炁不升，皆化為精。不觀凡陰陽乎，乃失精之時，口不能言，而息不出者，炁未出玄關而皆化精也。火逼水下，而二門反閉，不上來也。至失後，息方盛如一甑氣，先逼下成水，今心上來了而門開矣，所以多也。惟此恬淡無欲，則炁不成精，而養我靈根矣。此炁也，在我家如是，在坎也取而服食之。故太上曰，服食玄炁可遂生。欲服其炁，先服食我之玄炁，如不恬淡無欲，而走入外腎者，則服食之用，任督之功，歸於故宅。玄炁者，即牝中黑炁也。此玄炁，失於後天，則將七門還返，閉息開關，收回青龍。太淵者，腎也。太上曰，服食玄炁，用何法乎?用河車還返七門，不令七門順開，而令七門反閉，則太淵之玄炁，可飲而服食之耳。此炁也，在彼當用還返七門。玄炁者，我炁也。太淵者，坎中之腎炁也。還返七門者，即前負甲持符開七門之七門也。飲者，吸而吞之也。如是七門反開，則通我喉嚨之關，過我清虛之府，而入於黃庭矣。此數句言開關動靜，及藥物之處也。問予仙道與奇功，人言得丹，問仙道有奇功歟?答曰，無別奇功也。我服食有二物焉。一曰靈芝，生於坤土之兌澤水中，長一十三年有奇，到八月初三而見，至十五而卸，采此服之，一也。一曰玉英，生於乾金之離火窟中，長十六歲而銖足，到純陽四月而開，每夜雞唱，發花結果，取而食之，一也。收此二物，更無他功。此二物也，非尋常之物，狀似人焉，頭戴西方金色之冠，腳踏虛無有種之田，到我華池口內，左旋右轉，沐浴三番，方下黃庭，灌我靈根。此數句，言採藥還丹澆培之大功也。三腑相得開命門，六腑曰三腑者，膽在上，三焦在上，胃在上，小腸、大腸、命門，三腑在下，言此三年，腎只管得三腑，命門近此三腑，合於腎炁，何故?小腸、命門、膀胱，有精存焉。通命門，所以順走精者，此三腑也。今命門上開，則上入黃庭，不分各路，總一命門，所以下部以命門為主，命門即腎之門也。此一句，言煉精化炁也。五味皆至善炁還，言中宮之上，自三腑開命門之後，則中宮之五炁，皆乃純善之鄉。不走精者，不下泄者，其炁無不還于丹中也。此句言煉炁化神之功夫也。大道蕩蕩心無煩，言此大道，如大路一般，蕩蕩平易，人只一心去做，莫三思二想，多學無成，走入傍門，煩亂心神。披髮行之可長生，言逍遙自在去做，莫以世法稽心也。吾道畢矣勿妄傳，太上曰，言我大道，言之畢矣，更無長生飛身之道。人得遇之者，必夙有仙緣，得遇真師，代代相續，口口相傳，必擇其徒，又可接代代東華之脈，方口口相傳也。豈止盟天歃血而已哉!苟非其人，道不虛行，故太上經終以三字戒之曰，勿妄傳。授者受者，皆當體而思之焉。 此末卷復明修真法度，藥物名象還返之機關，取坎填離，復回本體而生大藥，乾坤交姤而結靈胎，金丹入鼎，火候縕養之功，而調神化直至無為，以超凡聖。泄盡天機，直言口訣，即天仙之道畢矣。 頌曰 稽謝先賢注述因　　金丹妙理達清真 黃庭透闡玄微訣　　道德流傳竅妙親 性命宗源還正覺　　乾坤根本復陽神 指明發盡陰符理　　癸丑重周再復新