太平經 · 丁部五至十三（卷五十六至六十四）

闕題 應天理、上下和合、天災除、奸偽斷絕讖本文。上古之人，皆心開、目明、耳洞，預知未然之事，深念未然，感動無情，卓然自異，未有不成之施。所言所道，莫不篤達，不失皇虛之心。思慕無極之智、無極之言，知人壽命進退長短，各有分部常以陰陽合，得消息上下，中取其要，與眾神有約束，但各不得犯天地大忌，所奉所得，當合天意。 文書相白，上至天君，天君得書，見其自約束分明，乃後出文，使勿自怨，中直自進，不白自聞，聲音洞徹，上下法則，各不失期，恐有不及，未曾有不自責，時常恐有非，見督錄。神相白，未曾懈，有過見退用。故重複語敕，反覆辭文，宜不違所言。是天之當所奉承，神所仰，皆如法，常不敢息。恐有不達，所受非一，皆當開心意，恐違期。神有尊卑，上下相事，不如所言，輒見疏記。憂心惻惻，常如饑渴欲食。天君開言，知乃出教，使得相主，文書非一，當得其意，後各有信。 上古之人，失得來事，表里上下，觀望四方四維之外，見其紀綱。歲月相推，神通更始，何有極時。星數之度，各有其理，未曾有移動，事輒相乘，無有復疑。皆知吉凶所起，故置曆紀。 三百六十日，大小推算，持之不滿分數，是小月矣。春夏秋冬，各有分理。漏刻上下，水有遲快，參分新故，各令可知，不失分銖。各置其月，二十四氣前後，箭各七八，氣有長日，亦復七八，以用出入，祠天神地，使百官承漏刻期，宜不失，脫之為不應，坐罪非一。故使晝夜有分，隨日長短，百刻為期，不得有差。 有德之國，日為長，水為遲，一寸十分，應法數。今國多不用，日月小短，一刻八九，故使老人歲月，當弱反壯，其年自薄，何復持長時？如使國多臣，樞機衡舒遲，後生蒙福，小得視息，不直有惡，復見伐矣。 惟天地之明，為在南方，巳午同家，離為正目，當明堂之事。日照明，以南向北，陽氣進退，亦不失常，陰陽相薄，以至子鄉，寒溫相直，照徹自然，甚可喜。 生養之道，少陽太陽，木火相榮，各得其願，是復何爭？表里相承，無有失名，上及皇耀，下至無聲，寂靜自然，萬物華榮，瞭然可知，不施自成，天之所仰，當受其名。 機衡所指，生死有期。司命奉籍簿數通，書不相應，召所求神，簿問相實，乃上天君。天君有主領所白之神，不離左右，其內外見敬，亦不敢私承，所上所下，各不失時。太陰司官，不敢懈止。 正營門閣，恐自言事，輒相承為善，為要道，牒其姓名，得教則行，不失銖分。上古之時，有智慮，無所不照，無所不見，受神明之道，昭然可知，亦自有法度，不失其常。 從太初已來，歷有長短，甚深要妙。從古至今，出歷之要，在所止所成。輒以心思候算，下所成所作，無不就並數，相應繩墨，計歲積，日月大分為計。 闕題 今天地且大樂歲，帝王當安坐而無憂，民人但游而無事少職，五穀不復為前，無有價直。天下興作善酒以相飲，市道尤極，名為水令火行，為傷於陽化。 凡人一飲酒令醉，狂脈便作，買賣失職，更相鬥死，或傷賊；或早到市，反宜乃歸；或為奸人所得，或緣高墜，或為車馬所克賊，推酒之害萬端，不可勝記。 念四海之內，有幾何市，一月之間，消五穀數億萬斗斛，又無故殺傷人，日日有之，或孤獨因以絕嗣，或結怨父母置害，或流災子孫。縣官長吏，不得推理，叩胸呼天，感動皇靈，使陰陽四時五行之氣乖錯，復旱上皇太平之君之治，令太和氣逆行。蓋無故發民令作酒，損廢五穀，復致如此之禍患。 但使有德之君，有教敕明令，謂吏民言，從今已往，敢有市無故飲一斗者，笞三十，謫三日；飲二斗者，笞六十，謫六日；飲三斗者，笞九十，謫九日。各隨其酒斛為謫，酒家亦然，皆使修城郭道路官舍。所以謫修城郭道路官舍，為大土功也。土乃勝水，以厭固絕滅。令水不過度傷陽也。水，太陰也，民也，反使興王，傷損陽精，為害深矣。修道路，取興大道，以類相占，漸置太平。 《要修科儀戒律鈔》卷十四《飲酒緣》引《太平經》云：真人問曰：「天下作酒以相飲，市道元據，凡人飲酒洽醉，狂詠便作，或即斗死，或則相傷賊害，或緣此姦淫，或緣茲高墮，被酒之害，不可勝記。念四海之內，有幾何市，一日之間，消五穀數億萬斗斛，復緣此致害，連及縣官，或使子孫呼嗟，上感動皇天，禍亂陰陽，使四時五行之氣乖反。如何故作狂藥，以相飲食，可斷之以否？」 神人曰：「善哉！飲食，人命也。吾言或有可從，或不可從。但使有德之君教敕，言從今以往，敢有無故飲酒一斗者，笞二十，二斗杖六十，三斗杖九十，一斛杖三百。以此為數，廣令天下，使賢人君子，知法畏辱，必不敢為。其中愚人有犯即罰，作酒之家亦同飲者。」 真人曰：「或千里之客，或家有老弱，或祠祀神靈，如何？」神人曰：「若千里君子，知國有禁，小小無犯，不得聚集；家有老疾，藥酒可通。」 闕題 考天地陰陽萬物，上下相愛相治，立功成名，使心治一家，使人不復相憎惡，常樂合心同志，令太和之氣日自出，而大興平，六極同心，八方同計。所治者若人意，莫不皆響應而悅者。本天地元氣，合陰陽之位。邪惡默然消去，乖逆者皆順，明大靈之至道，神所好愛。 吾乃上為皇天陳道德，下為山川別度數，中為帝王設法度。中賢得以生善意，因以為解除天地大咎怨，使帝王不復愁苦，人民相愛，萬物各得其所，自有天法常格在不匿。 古者聖帝明王，重大臣，愛處士，利人民，不害傷；臣亦忠信不欺君，故理若神。故賢父常思安其子，子常思安樂其父，二人併力同心，家無不成者；如不併力同心，家道亂矣，失其職事，空虛貧極，因爭鬥分別而去，反還相賊害。親父子分身血氣而生，肢體相屬如此，況聚天下異姓之士為君、師、父乎？故聖人見微知著，故重戒慎之。 夫師，陽也，愛其弟子，導教以善道，使知重天愛地，尊上利下，弟子敬事其師，順勤忠信不欺。二人併力同心，圖畫古今舊法度，行聖人之言，明天地部界分理，萬物使各得其所，積賢不止，因為帝王良輔，相與合策共理致太平。如不併力同計，不以要道相傳，反欲浮華外言，更相欺殆，逆天分理，亂聖人之辭，六極不分明，為天下大災。帝王師之。失其理法，反與天地為大仇，不得神明意，天下大害者也。 闕題 人生備具陰陽，動靜怒喜皆有時。時未牝牡之合也，是陰陽當主為生生之效也。天道三合而成，故子三年而行。三三為九，而和道究竟，未知牝牡之合，其中時念之，未能施也。 天數五，地數五，人數五，三五十五，而內藏氣動。四五二十，與四時氣合而欲施，四時者主生，故欲施生。五五二十五，而五行氣足，而任施。五六三十而強，故天使常念施，以通天地之統，以傳類。會三十年而免，老當衰，小止閉房內。天下C167行之屬，人象天地純耳，其餘不能也。 故天地一日一夜，共閏萬二千物，盡使生。夜則深，晝則燥，深者陰也，燥者陽也，天與地日共養此萬二千物具足也。天之法，陽合精為兩。陽之施，乃下入地中，相從共生萬二千物。其二千者，嘉瑞善物也。 夫萬二千物，各自存精神，自有君長，當共一大道而行，乃得通流。天道上下，往朝其君，比若人共一大道，往朝王者也。萬二千物精神，共天地生，共一大道而出，有大有中有小。何謂也？乃謂萬二千物有大小，其道亦有大小也，各自生自容而行。故上道廣萬步為法，次廣千步為法，其次廣百步為法，其次廣十步為法，其次廣一步為法。凡五道，應五方，當共下生於地，共朝於天，共一道而行。是以大道廣萬步，容中道千步，小道百步，DA3E道十步，毛道一步。物有大小，各自容往來。 凡乃上受天之施，反下生施地，出當俱上朝天也，故大道但可張，不可妄翕也。翕之輒不相容，有不得生者，或有傷死。不得生出者，令人絕無後代；傷者傷人，死者殺人。古者聖人不敢廢絕大道者，睹天禁明也。 子以何天道得傷？道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養；萬物多不能生，即知天道傷矣；其有不生者，即知天克有絕者矣。一物不生一統絕，多則多絕，少則少絕，隨物多少，以知天統傷。夫道興者主生，萬物悉生；德興者主養，萬物人民悉養，無冤結。 闕題 吾書中善者，使青為下而丹字，何乎？吾道乃丹青之信也，青者生，仁而有心，赤者太陽，天之正色。吾道太陽仁政之道，不欲傷害也。 天子者，天之心也；皇后者，地之心也。夫心者，主持正也。天乃無不覆，無不生，無大無小，皆受命生焉，故為天。天者，至道之真也，不欺人也，萬物所當親愛，其用心意，當積誠且信，但常欲利不害，不負一物，故為天也。夫帝王者，天之子，人之長，其為行，當象此。夫子者，當承父之教令嚴敕，案而行之，其事乃得父心志意，可為良家矣。如不承父教令，其家大小不治，即為貧家矣。財反四去，常苦不聚，其事紛紛，災變連起，大得愁苦，過在此矣。古者帝王將行，先仰視天心，中受教，乃可行也。 夫皇后之行，正宜土地。地乃無不載，大小皆歸，中無善惡，悉包養之。皇后，乃地之子也，地之心也，心憂凡事，子當承象母之行若母，乃為孝子。夫天地之與皇后相應者，比若響之與聲，於其失小亦小，失大亦大，若失毫髮之間，以母不相得志意。古者皇后將有為，皆先念后土，無不包養也。無不可忍，無不有常，以是自安，與土心相得矣。若失之，則災變連起，刑罰不禁，多陰少陽，萬物不茂，過在此。夫是二人正行者，則神真見，真道出，賢明皆在位，善物悉歸國。 闕題 元氣，陽也，主生；自然而化，陰也，主養凡物。天陽，主生也；地陰，主養也。日與晝，陽也，主生；月星夜，陰也，主養。春夏，陽也，主生；秋冬，陰也，主養。甲丙戊庚壬，陽也，主生；乙丁己辛癸，陰也，主養。子寅辰午申戌，陽也，主生；丑卯巳未酉亥，陰也，主養。亦諸九，陽也，主生；諸六，陰也，主養。男子，陽也，主生；女子，陰也，主養萬物。雄，陽也，主生；雌，陰也，主養。君，陽也，主生；臣，陰也，主養。天下凡事，皆一陰一陽，乃能相生，乃能相養。 一陽不施生，一陰並虛空，無可養也；一陰不受化，一陽無可施生統也。陽氣一統絕滅不通，為天大怨也；一陰不受化，不能生出，為大咎。天怨者，陽不好施，無所生，反好殺傷其生也；地所咎，在陰不好受化，而無所出養長，而咎人反傷其養長也。天不以時雨，為惡凶天也；地不以生養萬物，為惡凶地也。男不以施生，為斷天統；女不以受化，為斷地統。陰陽之道，絕滅無後為大凶，比若天地一旦毀，而無復有天地也。 是故聖賢，好天要文也。天者，眾道之精也。賢者好道，故次聖；賢者入真道，故次仙；知能仙者必真，故次真；知真者，必致神。神者，上與天同形合理，故天稱神，能使神也。神也者，皇天之吏也。神人者，皇天第一心也。天地之性，清者治濁，濁者不得治清。精光為萬物之心明，治者用心察事，當用清明。 今神人、真人、仙人、道人、聖人、賢人、民人、奴婢，皆何象乎？然，神人者象天，天者動照無不知。真人者象地，地者直至誠不欺天，但順人所種不易也。仙人者象四時，四時者變化凡物，無常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以卜占吉凶，長於安危。聖人者象陰陽，陰陽者象天地以治事，合和萬物，聖人亦常合和萬物，成天心，順陰陽而行。賢人象山川，山川主通氣，達遠方，賢者亦當為帝王通達六方。凡民者象萬物，萬物者，生處無高下悉有，民故象萬物。奴婢者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也，奴婢常居下，故不伸也，故象草木。 故奴婢賢者，得為善人；善人好學，得成賢人；賢人好學不止，次聖人；聖人學不止，知天道門戶，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止，入真；成真不止，入神；神不止，乃與皇天同形，故上神人舍於北極紫宮中也，與天上帝同象也，名天心神；神而不止，乃復逾天而上，但承委氣，有音聲教化而無形，上屬天上，憂天上事。神人已下，共憂天地間六合內，共調和，無使病苦也。 《正一法文太上外籙儀》下《人四夷受要籙》引《太平經》云：奴婢順從君主，學善能賢，免為善人良民，良民善人學不止成賢人，賢人學不止成聖人，聖人學不止成道人，道人學不止成仙人，仙人學不止成真人，真人學不止成大神人，大神人學不止成委氣神人。 願聞絕洞彌遠六極天地之間，何者最善？三萬六千天地之間，壽最為善，故天第一，地次之，神人次之，真人次之，仙人次之，道人次之，聖人次之，賢人次之。此八者，皆與皇天心相得，與其同意併力，是皆天人也，天之所欲仕也。天內各以職署之，故思慮常相似也，是天所愛養人也。天者，大貪壽常生也，仙人亦貪壽，亦貪生。貪生者，不敢為非，各為身計之。