太平經 · 丁部之四（卷五十五）

力行博學訣第八十二 「今大命可知與未乎？」「雖然可知矣，見明師比言，大迷惑已解，唯加不得已，願復丁寧之。」「然，吾道可睹意矣。得書讀之 ，常苦其不熟， 熟者自悉知之；不善思其至意，不精讀之，雖得吾書，亦無益也；得而不力行，與不得何異也？見食不食，與無五穀何異？見漿不飲，渴猶不可救。此者，非能愁他人也，還自害，可不詳哉！故聖人力思，君子力學，晝夜不息也，猶樂欲象天，轉運而不止，百川流聚，乃成江海。 子慎吾言，記吾已重誡，子其眷眷心，可睹矣。為善與眾賢共之，慎無專其市。夫市少人，所求不得。故人不博學，所睹不明，故令使見其真道。不得其要意，不信道，則疑不篤乎？各在此，人之所以自窮者也。故當深惟思其意，以令自救輔也。」 右對壽命指 知盛衰還年壽法第八十三 天之授事，各有法律。命有可屬，道有可為出，或先或後，其漸豫見。比若萬物始萌於子，生於卯，垂枝於午，成於酉，終於亥。雖事豫見，未可得保也。事各有可為，至光景先見，其事未對，豫開其路。天之垂象也，常居前，未嘗隨其後也。 得其人而開通，得見佑助者是也；不開不通，行之無成功，即非其人也，以是為明證，道審而言，萬不失一也。但是其人，明為其開，非其人則閉。審得其人，則可以除疾，災異自消，夷狄自降，不須兵革，皆自消亡。 萬物之生，各有可為設張，得其人自行，非其人自藏。凡事不得其人，不可強行；非其有，不可強取；非其土地，不可強種，種之不生，言種不良，內不得其處，安能久長？六極八方，各有所宜，其物皆見，事事不同。若金行在西，木行在東，各得其處則昌，失其處則消亡。故萬物著於土地乃生，不能著於天；日月星曆反著於天，乃能生光明。夫道如此矣，故有其人，星在天，時有明；墮地反無光，即非其處也，故亂常。道有可為出，不妄行，是其人則明，非其人則不可行。夫道，乃深遠不可測商矣，失之者敗，得之者昌。 欲自知盛衰，觀道可著，神靈可興也，內有壽證候之，以此萬不失一也。此乃神書也。還年之期，其道至重，何可不思？故傳之仁賢明，試使行之以自命。是其人，應當並出，賢知並來，神書並至，奇方自出，皆令歡喜，即其人也。以此為效。不如此言，或但先見，非可得行也，當遺後來，道不妄出也。實有可之但問其人，令使自思。道之可歸，亦不可禁，亦不可使，聽其可之，觀其成功，道不可空。雖然，夫才不如力，力不如為而不息也。夫天下之事，皆以試敗，天地神靈皆試人，故人亦象天道而相試也。得見善者，其命已善矣；其見惡者，命已疑矣。自古到今，不至誠動天，名為強求，或亦遂得之，強求不得，真非其有也，安可強取？其事以不和良，乖忤錯亂。 人命有三品，歸道於野，付能用者；不能用者，付於京師，投於都市，慎無閉絕，後世無子。傳書聖賢及與道士，無主無名，付能用者。道自有可之，不可各人，可附言語，猶若大木歸山，水流歸海，不可禁止也。天性使然，順之者昌，逆之者敗亡。神書欲出，亦不可閉藏，得其人必自揚，不得其人暗聾盲，身則不悅，目中無光。精讀此策文，樂也夫央。天昌延命之期數，皆在此中也。 太平之氣，皆已見焉；民慈愛謹良，皆以出焉；賢聖明者，皆已悅焉；殊方奇文，皆以付焉；勉行無懈，以自輔焉；明王聖主，皆以昌焉；夷狄卻除，皆以去焉；萬民幸甚，皆以無言，天壽已行，不復自冤，老以命去，少者遂全。書傳萬世無絕，子孫相傳，日以相教，名為真文，萬世無易，令人吉焉。道以畢就，便成自然，有祿自到，無敢辭焉。大人得之以平國，中士得之為良臣，小人得之以脫身。 右通道意是非之策文 丁部第四云：欲知吾道大效，付賢明道德之君，使其按用之，立與天地乃響應，是其大明效證驗也。