太極圖西銘通書解 · 西銘述解
《西銘》
大意明理一而分殊，文公注之明且備矣。然初學者或未得其說，端為分經布注以解之，或者便之，而請書焉，辭不獲已，於是乎書。
干稱父（干，天也）
天，陽也，至健而位乎上，父道也。然不曰天而曰干者，天其形體也，干其性情也。干者，健而無息之謂，萬物所資以始者也。乃是天之所以為天，而父乎萬物者，故指而言之曰干稱父。
坤稱母（坤，地也）
地，陰也，至順而位乎下，母道也。然不曰地而曰坤者，地其形體也，坤其性情也。坤者，順而有常之謂，萬物所資以生者也。乃是地之所以為地，而母乎萬物者，故指而言之曰坤稱母。
予茲藐焉，乃混然中處。蓋人稟氣於天，賦形於地，今以藐然微小之身，乃與天地混合無間，而位乎中，子道也。故天地之塞，吾其體。干陽坤陰，此天地之氣塞乎兩間，而人物之所資以為體者也，故曰天地之塞吾其體；天地之帥，吾其性。干健坤順，此天地之志為氣之帥，而人物之所得以為性者也，故曰天地之帥吾其性。深察乎此，則父干母坤，混然中處之實可見矣。予亦人也，藐，小貌，混然中處，言混合無間，此身便是從天地來。
且人物並生於天地之間，其所資以為體者，皆天地之塞；其所得以為性者，皆天地之帥也。然體有偏正之殊，故其於性也，不無明暗之異。
民吾同胞（民，即人也；吾，謂我也）
言惟人也，得其形氣之正，是以其心最靈，而有以通乎性命之全體，於並生之中，又為我之同類，而最貴焉，故曰同胞，則其視之也，皆如己之兄弟矣。惟同胞也，故以天下為一家，中國為一人，如下文之云爾。
物吾與也（與，即黨與之與也）
言物則得夫形氣之偏，而不能通乎性命之全，故與我不同類，而不若人之貴。然原其體性之所自，皆以本之天地，而未嘗不同也，故曰吾與，則其視之也，亦如己之儕輩矣。惟吾與也，故凡有形於天地之間者，若動若植，有情無情，莫不有以順其性，遂其宜焉。此儒者之道所以必至於參天地、贊化育，然後為功用之全，而非有以強於外也。
大君者吾父母宗子
且干父坤母，而人生其中，則凡天下之人，皆天地之子矣。然繼承天地，統理人物，則大君而已，故為父母之宗子；其大臣，宗子之家相也。輔相大君，綱紀眾事，則大臣而已，故為宗子之家相。尊高年，所以長其長，天下之老一也，故凡尊天下之高年者，乃所以長吾之長；慈孤弱，所以幼其幼，天下之幼一也，故凡慈天下之孤弱者，乃所以幼吾之幼。聖其合德，聖人與天地合其德，是兄弟之合德於父母者也；賢其秀也，賢者，才德過於常人，是兄弟之秀出乎等夷者也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。
疲癃，謂罷病者；殘疾，謂傷害者；惸獨，謂無兄弟者；鰥，謂老而無妻者；寡，謂老而無夫者。顛連，言其老病困苦之甚也。
是皆以天地之子言之，則凡天下之疲癃殘疾、惸獨鰥寡，非吾兄弟困苦無告者而何哉？
君子之為政，先必施此等一等人
於時保之，子之翼也（翼，敬也）
畏天以自保者，猶其敬親之至也，樂且不憂，純乎孝者也。
樂天而不憂者，猶其愛親之純也。違曰悖德，不循天理而徇人慾者，不愛其親而愛他人也，故謂之悖德；害仁曰賊，戕滅天理，自絕本根者，賊殺其親，大逆無道也，故謂之賊；濟惡者，不才，長惡不悛，不可教訓者，世濟其凶，增其惡名也，故謂之不才；其踐形惟肖者也。
此即形色天性也，惟聖人然後可以踐形之意，非若上文悖賊不才者矣。
若夫盡人之性，而有以充人之形，則與天地相似而不違矣，故謂之肖。知化則善述其事，且孝子善述人之事者也，聖人知變化之道，則所行者無非天地之事矣。
窮神則善繼其志
孝子善繼其志者也，聖人通神明之德，則所存者無非天地之心矣。此二者，樂天踐形之事也。
地如孝子之於父母，化者，天地之用，一過而無跡者也，知之，則天地之用在我，如子之述父事也；神者，天地之心，常存而不測者也，窮之，則天地之心在我，如子之繼父志也。得其心而後可以語其用，故曰窮神知化，而《中庸》曰：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」 亦此之謂歟？
不愧屋漏，為無忝
屋漏，室西北隅也，忝，辱也。
《孝經》引詩曰：「無忝爾所生。」 故事天者，仰不愧，俯不怍，則不忝乎天地矣；存心養性，為匪懈，又曰：「夙夜匪懈。」 故事天者，存其心，養其性，則不懈乎事天矣。此二者，畏天之事，而君子所以求踐夫形者也。
惡酒，崇伯子之顧養
崇，國名；伯，爵也；子，指禹也。
好飲酒而不顧父母之養者，不孝也，故遏人慾如禹之惡酒，則所以顧天之養者至矣。
育英才，潁封人之錫類
潁封人，潁考叔也。隱元年，鄭伯克段於鄢，遂置姜氏於城潁，誓之曰：「不及黃泉，無相見也。」 考叔聞之，有獻於公，賜之食，啜羹而舍肉，公問之曰：「母在，請以遺之。」 公曰：「爾有母，我獨無。」 考叔問之，公語之故，且告之悔，對曰：「君何患，若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？」 公從之，母子如初。詩曰：「孝子不匱，永錫爾類。」 其是之謂乎？
性者，萬物之一源，非有我之得私也，故育英才如潁考叔之及莊公，則所以永錫爾類者廣矣。不弛勞而底豫，舜其功也。
底，致也；豫，悅樂也。
舜盡事親之道，而瞽瞍底豫，其功大矣。故事天者，盡事天之道，而天心豫焉，則亦天之舜也。
無所逃而待烹，申生其恭也。
申生，晉太子也，遭驪姬之讒而死。
申生無所逃而待烹，其恭至矣。故事天者，夭壽不貳，修身以俟之，則亦天之申生也。體其受而歸全者，參乎。
曾參，皙之子，事孔子而傳道者也。
孔子曰：「父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。」 若曾子之啟手啟足，則體其所受乎親者而歸其全也。況天之所以賦與我者，無一善之不備，亦全而生之也。故事天者，能體其所受於天者而全歸之，則亦天之曾子矣。
勇於從而順令者，伯奇也。且子於父母，東西南北，唯令之從，若伯奇之履霜中野，則勇於從而順令也。況天之所以命我者，吉凶禍福，非有人慾之私，故事天者，能勇於從而順受其正，則亦天之伯奇矣。
富貴福澤，將厚吾之生也，富貴福澤所以大奉於我，而使吾之為善也；貧賤憂戚，庸玉女於成也，貧賤憂戚所以拂亂於我，而使吾之為志也篤。天地之於人，父母之於子，其設心豈有異哉？
故君子，伯奇，尹吉甫之子。吉甫惑後妻之讒，采芰荷為衣，作《履霜操》而死。《履霜操》：「履朝霜兮，凌晨寒兮，不明其心兮，聽讒言，孤恩別離兮，摧肺肝，何辜皇天兮，遭斯愆，痛沒不同兮，息有偏，誰說顧兮，知我冤。」 即父母愛之，而恩育以加之也；即父母惡之，而懲戒以加之也。之事天也，以周公之富，而不至於驕；以顏子之貧，而不改其樂。其事親也，愛之則喜而弗忘，惡之則懼而無怨，其心亦一而已矣。
存吾順事，孝子之身存，則其事親者不違其志而已；仁人之身存，則其事天者不逆其理而已。沒吾寧也，孝子之身沒，則安而無所愧於親也；仁人之身沒，則安而無所愧於天也。蓋所謂朝聞夕死，吾得正而斃焉者，故張子之銘以是終焉。
《太極》，濂溪圖也，微妙無窮，讀之使人見理精到；《西銘》，橫渠作也，規模廣大，讀之使人眼界空闊。雖然，橫議坌起，不有考亭力辯而爭之，抑孰從而窺其際邪？澠池曹氏子以先民緒論多涉簡奧，乃復條分縷析，思以發其所未發，余索而讀之，見其可階初學也，乃為之補綴以梓之。噫！有志者自此尋向上去，庶乎三子趣了了目睫矣。
正德辛未長至，忠州黎堯卿書。