胎藏界大法對受記 · 胎藏大法對受記第五
安然記。
第二百十七多聞天王印。
海大德說。文雲舍乞羅者帝釋也（私雲。爛脫本雲。帝釋名也）。八大藥叉者。一摩尼跋陀羅（是寶賢也）。二布嚕跋陀羅（是滿賢也）。三半隻迦（是散脂也）。四娑多祁哩（祁音契）。五醯摩嚩多。六毗灑迦。七阿吒婆迦。八半遮羅。以上八大藥叉是多聞天王之將也（私雲出疏）。多聞天王印文雲多聞虛心合雙地入掌交空樹風側屈一寸不相著者。虛心合掌二地入掌相叉。二空雙直立也。二風當二火側如鉤一寸許。不相著。每誦二風召之三度。意大德說。印相同無釋文。權僧正大和上說。慧和上說同海說也。珍和上亦同。別記雲。內縛申立水火頭相柱。舒風斜屈。隨火側頭不相到一寸許。二空直豎。二風與訶招。正僧正說同海說也（第四十一）。
第二百十八諸藥叉印。
海大德說。文雲定拳風如鉤者。慧拳按腰。定拳舒風如鉤。又樣。二拳面相合。二風舒屈。相對一寸許。相離勿著。意大德說同海初說。權僧正大和上說。慧和上說同海說也。珍和上亦同。別記同海本說（無又樣）。正僧正說。內縛水立合。風屈勿著。安口上（第四十二）。
第二百十九諸藥叉女印。
海大德說。文雲舒掌空持地定風捻空輪節（亦合手作）者。定手舒掌向外。空地相持（端相合也）。以風捻空上節。慧拳按腰。又二手作此印相合二火二水。端相合及手本合也。意大德說同海初說（但云。以空押地甲。亦云。捻空節上）。權僧正大和上說。慧和上說同海二樣。又樣。內縛二火直各立。其端勿相著。珍和上說同。別記雲。定手申豎五輪。以空捻地。屈風安空節上。慧手同前。正僧正說。如軌（云云）。青龍本中以二三股地空相鎖。以二三股端各相合（第四十三）。第二百二十諸毗舍遮印。海大德說。定拳申火輪者。慧拳按腰。定拳火直立也。意大德說同。權僧正大和上說。慧和上說同。珍和上說亦同。別記亦同。正僧正說。如緣覺印內縛二火合圓（第四十四）。
第二百二十一毗舍支印。
海大德說。文雲前印火輪屈即名毗舍支（女）者。前印火直立也。不改此印少屈火輪。慧羽同前。意大德說同。權僧正大和上說。慧和上說同海說也。又樣。內縛申二風如鉤。勿相著其端也。珍和上同。別記雲。如前印火輪屈如鉤。正僧正說。前印屈火（口傳雲。火甲著背。第四十五）。
第二百二十二諸大藥叉印。
海大德說。文雲又大藥叉印定慧內叉拳水豎二風屈者。師說雲。此一印可決也。私恐此一印是前藥叉印之又作樣歟。一樣。如儀軌文。內縛二水立相合。二風舒少屈。又樣。堅實心合掌。二空並立。相去於風。意大德說。同海一樣。不言決疑及又樣也。權僧正大和上說。慧和上說同海說也。珍和上說。此印是前諸藥叉印故以大藥叉此處不列也。真言亦不說也。然則此大夜叉印是前諸夜叉別印也。諸夜叉即多聞天王眷屬八大夜叉。別記雲。大藥叉內縛申二水頭相柱。舒二風屈如鉤（已上北方天）。私雲。儀軌列名雲。八大藥叉眾印相雲。左一切夜叉。一切藥叉女。又大藥叉印真言有諸藥叉諸藥叉女二真言攝大儀軌雲。北門多聞天左右八兄弟印相雲。次左大藥叉。一切藥叉女。天王八兄弟。門西東各四真言。有大藥叉。一切藥叉女。八兄弟三真言。惟謹本印相雲。次左大藥叉。一切藥叉女。天王八兄弟真言。亦有此三。故知此中雲又大藥叉印。應是天王八兄弟八大藥叉印。何以知之。此儀軌中。左一切藥叉印真言。攝大儀軌次左大藥叉印真言。惟謹本中。次左右大藥叉印真言並同。又此儀軌一切藥叉女。攝大儀軌一切藥叉女。惟謹本中一切藥叉女印真言亦並同。但惟謹本寫脫真言。唯有一切藥叉女真言曰也。又此儀軌有又大藥叉印而無真言。攝大儀軌有天王八兄弟。同習一真言之文。而無印相。惟謹本有天王八兄弟同習一真言印玄之文。而無印真言也。攝大儀軌八兄弟真言曰。
印捺羅（二合。一）蘇（上）摩（二）嚩囉拏（三）缽囉（二合）惹波底（入。四）婆（引）囉納嚩（二合）惹（入。）（五）伊舍那（六）室戰（二合）娜諾（七）迦麼（八）室㘑（二合）瑟奼（二合。九）矩?建奼（十）?建。奼迦（十一）嚩膩麼抳（十二）麼抳左羅（十三）缽羅（二合）拏那（十四）塢跛半隻迦（十五）娑跢屹哩（二合。）（十六）賀摩縛多（十七）布羅拏（二合。十八）佉你（入）羅（十九）句尾諾（二十）虞播羅藥乞叉（二合。二十一）阿吒嚩句（二十二）曩羅邏惹（二十三）爾娜乞灑（二合）波（二十四）惹半?拏（二十五）蘇母契（二十六）你伽藥乞灑（二合。二十七）娑畢哩（二合）惹曩（二十八）唧怛囉（二合）細曩（二十九）你嚩（二合）彥達嚩（三十）底哩（二合）頗哩（三十一）左底哩（二合）建吒迦（三十二）你（入）迦舍底（三十三。二合）室者（二合）摩多哩（三十四）娑嚩（二合）賀。
正僧正說。不說此一印。私雲。今儀軌中列四十六天。難陀（一）烏婆龍（二）俱妃羅（三）並女（四）舍乞羅（二合。五）釋眾諸眷屬（六）明女（七）歌樂天（八）摩睺羅樂天（九）摩睺羅伽眾（十）成就持明仙（十一）持鬘（十二）並天眾（十三）他化（十四）兜率天（十五）光音（十六）大光音（十七）毗沙門（十八）吉祥功德天（十九）八大藥叉眾（二十一。二。三。四。五。六。七）持明仙（二十八）仙女（二十九）百藥（三十）愛才等（三十一）賢（三十二）鉤（三十三）本方（三十四）曜（三十五）阿濕毗你（三十六）多羅（三十七）滿者（三十八）百（三十九）十二屬天女（四十）螃蟹（四十一）師子眾（四十二）大戰鬼（四十三）大白（四十四）毗那夜迦等（四十五）摩訶迦羅（四十六）。印相說六。多聞（一）左一切藥叉（二）一切藥叉女（三）毗舍遮（四）毗舍支（五）又大藥叉（六）。真言說五。此六中無又大藥叉真言。無印明天可用通法。
第二百二十三伊舍那天印。
海大德說是東北方鬼王也。文雲戟印三昧拳豎火風屈背者。定拳火直立。風小屈著火背。慧拳按腰。意大德說同私雲。攝大儀軌雲。鬼首伊舍那。權僧正大和上說。慧和上說同海說也。又樣。定拳火直立。是戟印。珍和上說同海說也（但云。風近火背勿相著也）。別記同海說（但云戟印）。正僧正說同海說也（第四十六）。私雲。此伊舍那。今儀軌中。攝大儀軌別為一段。即有伊舍那諸部多真言。部多無印。攝大儀軌加有惹也天烏摩妃。摩訶迦羅神。頻那夜迦天真言。無印。惟謹本中。多聞部初安伊舍那步多。
第二百二十四諸部多那印（私雲。可無那字）。
海大德說。是伊舍那眷屬也。前普世天普印堅實合掌。二空並立去風。又用金剛合掌（私雲。前來未說普世天印。但死王印雲用普印）意大德說同。權僧正大和上說慧和上說只用堅實合掌。又樣。或用金剛合掌。珍和上說只用伊舍那印。別記同海說也。正僧正說（云云）（第四十七）私雲。今儀軌中說伊舍那印明及步多明。不說其印。攝大儀軌加有四天。如前引也。
第二百二十五帝釋天印。
海大德說。東門帝釋天。是此界帝釋也。前是余界須彌山帝釋也。文雲帝釋印內縛二風申如針（空豎）者。內縛二風並直立也。二空亦並直立也。意大德說同（私雲。攝大儀軌及惟謹本雲。釋印內縛拳。二風豎如杵）。權僧正大和上說。慧和上說同海說也。珍和上說亦同。別記雲。內縛二風直豎。端相柱如針。二空並立。正僧正說同海說也（第四十八）。
第二百二十六持國天王印。
海大德說。定拳火直立也。地亦直立。與風不著。慧手亦如是作也。以印伏之。以右肘而安左肘上相叉也。二風少屈召之。二空各直立也。此印儀軌不說。意大德說同。權僧正大和上說。慧和上說。二手立風鉤之。二空直立令至風下。以右肘而安左肘上。以風與訶召之。此印儀軌不說。是師傳也。珍和上說。此印儀軌不說。大唐師亦不傳。別記雲。定拳申風如鉤。空直立至風頭。慧手亦如此。以右腕押左腕。二空與訶招。正僧正說。左拳豎空。次風如鉤不相著。右准左腕相交（第四十九）。
第二百二十七日天子印。
海大德說。日天福智仰風水加火背其狀車輅形者。福智仰者。二掌仰之。二側相著。是名顯露合掌。二水屈各入掌。以二空押二水側上當額上也。意大德說同。權僧正大和上說。慧和上說同海說也（但云。二火少起立。二空並立）。又樣。以二空捻水下節。又樣。如此第二樣。亦以二空著二火背。三個印皆安額。別記雲。定慧雙仰。二水屈臨掌。空各著水側。二地合雙二火少起立。正僧正說。顯現合掌。二水入掌。以二空著水側。二火頭相柱。二風析開勿合。仰如車輅形（第五十）。
第二百二十八摩利支印。
海大德說。亦名安怛祖那印。唐雲隱形也。合掌二勝二高內相叉也。二蓋直立相合也。二光押二蓋甲上而端相合也。二輪直立。每誦真言三度。召之。然後加持五處如常。頂上散之。此印儀軌不說。是密印也。意大德說同。權僧正大和上說。慧和上說。地水內叉。二風立合。以二火絞二風上。火端相柱。二空並立與訶召之（大和上釋。非此處說。余處所說定空捻四輪甲如管。以慧手平伏以覆定管上。是密印也。昔良房故大政大臣家夜居之次珍和上所授也。私雲。惟謹本雲。摩利支寶瓶。定手虛成拳。智掌舒而覆云云）。余本不說。別記同慧和上說。正僧正說。寶瓶印。定虛成拳。慧掌以覆定。一切諸難中。想身入其中。天人眼不得見之（第五十一）。
第二百二十九社耶毗社耶印。
海大德說。文雲般若三昧手風地節相背水火自相持空並置於心者。風地節相背者。合掌二地二風屈入月也。中節背而各相跓。宛如指度木端也（令二指橫列平也）。乃相如弓弦之形。水火自相持者。二水二火少屈。齊等相合曲之。如弓背之勢。空並置於心者。二空並立。少屈押二風屈側也。是名置於心也。心者弓之心也。此印曰後。社耶毗社耶二人印也。意大德說同。權僧正大和上說。慧和上說同海說也（但釋空並置於心句雲。是箭之形）。珍和上說同。別記雲。虛心合掌。二地二風屈入掌。各背相著。水火斜屈。頭相跓。二空直立。正僧正說。不說此印。
第二百三十九執印。
海大德說。九執二羽合空輪並而申者。二羽合者。二手堅實合掌也。空輪並而申者。二空並直立也。空與風相離也。即前普世天普印（私雲。前無普世天印。亦如前說也）。意大德說同。權僧正大和上說。慧和上說同海說也（但云。空與風本遠離）。珍和上說同。別說雲。虛心合掌。二空雙立。與風本遠去。正僧正說同海說也。又雲。七曜十二宮九執同此印。又雲。儀軌有一切宿印。九執印空火交（第五十二）。
私雲諸儀軌中未見一切宿印。
第二百三十一梵天印。
海大德說。梵天持紅蓮（准月）三昧空捻水者。蓮華座半手印也。謂五輪少屈立也。准月者准前月天印也。三昧空捻水者。定手屈水入月。以空押水側上也。慧拳按腰。意大德說同。權僧正大和上說。慧和上說同海說也（但云。押水背上。又雲。此印又樣是別本文）。珍和上說同（私雲。此儀軌雲。梵天持紅蓮准月）。三昧空捻水。故海大德不說二印。然作印時自成二印。說而慧和上說為又樣。故三昧空捻水句可為又樣。但攝大儀軌及惟謹本皆雲釋右梵天印三昧空持水。猶如執華相。而無梵天持紅蓮（准月）之文。私撿今文。此句似尊。正僧正說。定空持水。猶如執華相（第五十三）。
第二百三十二梵天明妃印。
海大德說。文雲明妃風如火空持水中節者。不改前印。唯以風著火背上。慧手同前（私雲。下句未釋）。意大德說同。權僧正大和上說。慧和上說。以前座印以風著火背。以空著火下第二節也。珍和上說同。別記雲。不改前印以風加火背。空持水中節。正僧正說。不說此印。
第二百三十四乾闥婆印
海大德說。文雲內縛申水輪（若事業印諸天單手作亦得）者。內縛申二水輪。端開而不相著也。行者若作事業以一手作亦得。若不爾者。二手作印亦得。意大德說同。權僧正大和上說。慧和上說同海說也。珍和上亦同。別記亦同。正僧正說。內縛申水。名樂天（第五十四）。
第二百三十五諸阿修羅印。
海大德說。文雲修羅以智手風絞空輪上（定手如妙音）者。慧手五輪直立。以風引到火背上。外纏向外也。如妙音者。左掌申印。仰安臍上（私雲。記文火字誤可作空字也）。意大德說同。權僧正大和上說。慧和上說。慧手五輪直立。以風絞空背上。如妙音者。如妙音承琵琶之相（私雲。妙音定手申五輪。仰安臍輪是）。珍和上說同。別記雲。慧手五輪直立。屈風絞空背。定手仰掌置文前。正僧正說。智風絞空上。余散舒（第五十五）。
第二百三十六緊那羅印。
海大德說。歸命合掌。二風端相合也。二空開散來去也。二掌之上開之一寸許也（下著上開）。意大德說同。權僧正大和上說。慧和上說。用金剛合掌。珍和上說同。別記雲。金剛合掌。申二風如針。二空開立。而掌內一寸許開之。二空與訶招。正僧正說。摩睺羅緊那羅諸天人普世明妃普通掌（云云）（第五十六。七。八。九）。
次結淨治路等諸印。
第二百三十七諸人印。
海大德說。用金剛合掌印。意大德說同。權僧正大和上說。慧和上說同。珍和上說亦同。別記亦同。
第二百三十八請召諸天印。
海大德說。用堅實合掌印。意大德說同。權僧正大和上說。慧和上說同。珍和上說亦同。別記亦同。
第二百三十九普世明妃印
海大德說。用金剛合掌。亦用堅實合掌並得。意大德說同。權僧正大和上說。慧和上說。以上四天儀軌偈文不說。亦不說真言。今所用印是師傳也。珍和上說同。別記雲。普世明妃金剛合掌。私雲緊那羅。諸人請召諸天。普世明妃。此四個印儀軌不說。但有實真言又攝大儀軌及惟謹本亦不說此四真言也。但爛脫本據此儀軌九執真言以下請召諸天真言而為九執真言。其下請召諸天真言曰。
那莫三滿多沒馱喃（一）鑠舍兜魯缽多曳娑嚩賀。
又上九執真言加有一切執曜真言一切宿等真言。一切執曜真言。用此儀軌九執真言。其一切宿等真言曰。
那莫三滿多沒馱喃（一）娜吃灑（二合）怛囉（二合）你（入）囊捺你（平）曳（三）莎嚩賀。
普世明妃真言曰注云。師雲。通用一切雜類天等印金剛合掌。私雲。十二天供中以此真言為二十八宿真言。並有印也（云云）。今儀軌中列四十二天。帝釋（一）游耶毗逝耶（二）摩利支（三）識處天（四）空處天（五）無所有處（六）悲想天（七）堅牢神（八）後（九）器手天（十）後（十一）常醉天（十二）喜面天（十三）左右二守門（十四。五）二守門女（十六。七）持國天（十八）大梵天（十九）四禪（二十。一。二。三五）五淨居（二十五。六。七。八。九）木者（三十）作者（三十一）烏頭（三十二）米濕（三十三）增益（三十四）不染（三十五）羊（三十六）牛密（三十七）婦女（三十八）彗星（三十九）流星（四十）霹靂（四十一）日天子（四十二）眷屬（四十三）。印相說八。帝釋（一）日天（二）社耶毗社耶（三）九執（四）梵天（五）明妃（六）乾闥婆（七）阿修羅（八）。真言說十一。帝釋（一）持國（二）日天（三）摩利支（四）九執（五）梵天（六）乾闥婆（七）阿修羅（八）諸人（九）請召諸天（十）普世明妃（十一）。無印明天可用通法。通法即在爛脫本中普世明妃注矣。
第二百四十四處輪布字法。
私雲玄法寺三卷儀軌此處有品。題雲轉字輪入八曼荼羅品。攝大儀軌題雲轉字輪成三藐三佛陀入八秘密六月成就儀軌。今此玄法寺兩卷。及爛脫儀軌。青龍寺三卷儀軌。並惟謹本並無是題。存略之意只在於秘故。海大德說雲。師雲。以下儀軌是秘密中又秘密也傳法大阿闍梨並皆隱秘。不肯輒傳。若有殷勤祈請之人。爾時才傳。今權僧正大和上亦已授以前印明。多年之後。始傳以後秘法。安然昔以入唐之事即時受之。後以前學之身即日得之。諒知遲速之意亦在於機（矣）海大德說。當以三部四種之字。並迦等字。及伊等字布於四處。言三部四種者。●●●●（是佛部）●●●●（是蓮華部）●●●●（是金剛部）。迦等三十三字各有四種。●迦●呿●伽●暅●迦。●遮●車●闍●社●若。●吒●他●荼●祖●拏●多●他●陀●彈●那。●波●頗●婆●滼●摩。●野●囉●囉●嚩●奢●沙●娑●哥（是菩提心字）。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●（是菩提行字）。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●（是成菩提字）。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●●。●●●●。●●●●（是入涅槃字）。伊等十二字唯以一種通用四處。●伊●縊●塢●烏●哩●[口*狸]●里●狸●翳●藹●污●奧言四處者額喉心臍是也。
第一佛部四處布字。謂以●●●●四字布於四處。先以初短聲●字結寶冠舉手印而觀念之。右行輪布額上。想如王也。字色黃金。次以●等三十三字結前印。如車輪。而右行輪布於首邊。想如眷屬。字色黃白。次以●等十二字結前印。右轉回輪布於身外。想如光焰字色黃白。次結前印誦四種阿字真言中第一菩提心真言而加持之。寶冠舉手印是內縛五股印也額布字竟。意大德說。及權僧正大和上說。大略同之但以●字布額中雲。以印安額。想安阿字。不雲右行輪布。又眷屬字色光焰字色並雲黃色。不雲黃白。准海大德下說菩提心輪皆雲黃色。故知記文字誤。可作黃色。又寶冠舉手印。出轉字輪曼荼羅品五色界道中。即彼五中第五尊印（青龍寺三卷本。寶冠舉手印注云五眠）。
次以第二引聲●字結前寶冠舉手印。右行印布於喉。想如王也。字色黃白。次以●等三十三字結前印。如車輪而右行輪。布於頸邊而令圍繞。想如眷屬。字色黃白。次以●等十二字結前印。右轉回布於身外。想如光焰。等字色黃白。次結前印誦四種阿字中第二菩提行真言而加持之。喉布字竟。意大德說。及權僧正大和上說大略同之。但以●字布喉中雲。以印安喉。想安●字。不雲右行。
次以第三平聲●字結前寶冠拳手印。右行輪布於心。想如王也。字色黃白。次以●等三十三字結前印。如車輪而右轉回。布於身邊而令圍繞。想如眷屬。字色黃白。次以●等十二字結前印。右轉回布於身外。想如光焰。字色黃白。次結前印誦四種阿字中第三成菩提真言而加持之。心布字竟。意大德說及權僧正大和上說大略同之。但以●字布心中雲。以印安心。想安●字。不雲右行輪布。
次以第四入聲●字結前寶冠舉手印。右行輪布於臍。想如王也。字色黃黑。次以●等三十二字結前印。如車輪。右行輪布於身邊而令圍繞。想如眷屬。字色黃黑。次以●等十二字結前印。右轉回布於身外。想如光焰。字色黃黑。次結前印誦四種阿字中第四入涅槃真言而加持之。臍布字竟。已上佛部四處輪布字竟。意大德說。及權僧正大和上說。大略同之。但以●字布臍中雲。以印安臍想安●字。不雲右行輪布。
第二蓮華部四處布字。謂以●●●●四字布於四處。先以初短聲●字結寶冠舉手印。右行於輪布於額也。想如王也。其色黃金。次以●等三十三字結前印。●字為王。右回布之。令圍繞之。想如眷屬。其色黃白。次以●等十二字結前印。右回布之身外。想如光焰。其色黃白。次結前印誦第一冒地娑真言而加持之。改阿字四種真言為娑字四種真言（加歸命句同於佛部）而隨用之。額布字竟。兩說略同。但云。以印安額想安●字。不雲右行於輪。
次以第二引聲●字結前印。右行於輪布於喉也。想如王也。其色黃白。次以●等三十三字結前印。●字為王。右回布之。令圍繞之。想如眷屬。其色黃白。次以●等十二字結前印。右回布於身外。想如光焰。其色黃。次結前印誦第二左里也娑（引）真言而加持之。喉布字竟。兩說略同。但云。以印安喉想安●字。不雲右行於輪。
次以第三平聲●字結前印。右行於輪布於心也。想如王也。其色黃白。次以●等三十三字結前印。●字為王。右回布之。令圍繞之。想如眷屬。其色黃白。次以●等十二字結前印。右回布之身外。想如光焰。其色黃白。次結前印誦第三三冒地參真言而加持之。心布字竟。兩說略同。但云。以印安心。想布●字。不雲右行於輪。
次以第四入聲●字結前印。右行於輪布於臍。想如王也。其色黃黑。次以●等三十三字結前印。●字為王。右回布之。令圍繞之。想如眷屬。其色黃黑。次以●等十二字結前印。右回布之身外。想如光焰。其色黃黑。次結前印。誦第四你（入）槃那索真言而加持之。臍布字竟。已上蓮華部四處輪布字竟。
第三金剛部四處布字。謂以●●●●四字布於四處。先以初短聲●字結寶冠舉手印。右行於輪布於額也。想如王也。白黃金也。次以●等三十三字結前印。●字為體。右回圍繞。想如眷屬。色黃白也。次以●等十二字結前印。右回布之。想如火焰。色黃白也。次結前印誦第一冒地嚩真言而加持之。改阿字四種真言為縛字四種真言。加歸命句同金剛部。而隨用之。額布字竟。
次以第二引聲●字結前印。右行於輪布於喉。想如王也。色黃白也。次以●等三十三字結前印。●字為體。右回圍繞。想如眷屬。色黃白也。次以●等十二字結前印。右回布之。想如火焰。色黃白也。次結前印誦第二左里也嚩（引）真言而加持之。喉布字竟。
次以第三平聲●字結前印。右行於輪布於心也。想如王也。色黃白也。次以●等三十三字結前印。●字為體。右回圍繞。想如眷屬。色黃白也。次以●等十二字結前印。右回布之。想如火焰。色黃白也。次結前印誦第三三冒地鑁真言而加持之。心布字竟。
次以第四入聲●字結前印。右行於輪布於臍也。想如王也。色黃黑也。次以●等三十三字結前印。●字為體。右回圍繞。想如眷屬。色黃黑也。次以●等十二字結前印。右回布之。想如火焰。色黃白也。次結前印。誦第四你（入）槃那嚩（入）真言而加持之。臍布字竟。已上金剛部四處輪布字竟。兩說大略同之。但以●●●●四字安額喉心臍中一一皆雲。以印各安額喉心臍想安其字。不雲右行於輪布於額喉心臍。
別記雲。次佛部四處輪行者先結內縛五股印安頂。次移印安心即入四處輪觀。次移印額。次還安心。以初阿字安眉間。次以迦等三十三字為體伴。右旋布於頭。如置鬘。是名為輪。如是三十三字皆是短聲也。如是字皆隨首字而得輕重長短者也。余亦准此可知。是名為發心輪。次以伊等十二字布以為外輪。是則光焰之義也。次移印咽還安心。以長阿字為首安咽。次以長迦等三十三字右轉布。次以伊等十二字為外輪（是名修行輪）。次以暗字安心為首。次以釼等三十三字右輪布。以伊等十二字輪布為外輪（是名菩提輪）。次移印安臍還安心。次以惡為首安臍。次以屩等三十三字為伴輪布。次以伊等十二字為外輪（是名涅槃輪）。
次蓮華部四處輪。先結五股印安心。次以印印額還安心。以短聲娑字為首安眉間。次以迦等三十三字為伴右輪布。次以伊等十二字為外輪。其法如前。次以長聲娑及糝索等字為首安三處。諸字輪布准上可知。
次金剛部四處輪布。結五股印。法則同上。次以短聲嚩字安眉間。以迦等三十三字為伴旋布。以伊等十二字為外輪。次長聲嚩字及鑁縛等字輪准前輪布之。是名布字曼荼羅。儀軌文雲。此曼荼羅有三重。內是金輪（●阿字金色也）。二三同中位（●阿（引）●暗黃白色也）。第三重（●惡黑色也）。如是四輪者皆用五股印。
權僧正大和上別時說雲。四處輪色黃（第一輪）黃白（第二第三輪）黃白黑（第四輪）種種色（第五輪）。又雲。第五惡字黃白黑名種種色。慧和上有二說。一雲。先以寶冠舉手印（外縛五股印）安於頂上。想置五智寶冠。次以此印安心觀布四處字竟。第四輪終總誦四種真言。二雲。亦如前說。但每布四處輪字一一皆以印安其輪處。誦其真言。珍和上說同前第二說。但每布前三處輪字除五五中各第五字及伊等十二字。至第四輪乃始以彼仰等五字各加其次。及加伊等十二字布之。別記又說。珍和上說。於第四輪上加布第五方便輪字（大和上釋。伊等光炎圍繞主伴諸尊之外。又樣。圍繞一一尊邊亦得）。
又權僧正大和上對受記雲。慧和上說。●（黃色）●●（黃白色）●（黑色）。如其主色眷屬字色皆然。今儀軌中涅槃真言注云。曼荼羅（乃）三重內金輪者●字黃色。次言二三（波）同中位（爾）者。●●字黃白色。次言惡（乃）字（波）第三重者●字黑色。黃（止）黃白色黑色（止奈利）者釋上三種。次言方便（皮）一切處（奈利）者是四輪之外。故遍一切處謂遍四處也。又大和上作四輪圖以●●●●●為中院。當●字下有●字。外有四輪當●字首有四輪●●●。從此右行有●等四輪字。輪之外畔有伊等十二字。
海大德說。注云。曼荼羅（皮）三重（奈利）內（皮）金輪（奈利）二三（皮）同（久）中位（奈利）惡字（皮）第三重（奈利）。黃（止）黃白色（止）黑色（止奈利）方便（皮）一切處（奈利）者。內謂大日內院。二三同中位。謂第二第三院合為第二重。惡字第三重。謂第四院為第三重。黃謂大日內院。黃白色謂第一第二院色。黑色謂第三重色。方便一切處謂此方便遍有於四處。言方便者第五惡字也。●長聲惡也。其字體黃色也。角點白色也。傍點黑色也。●字是也。第二第三院合為第二重者。遍知與釋迦院合為第二重也。文殊院是第四院。為第三重也。下方准之。
權僧正大和上說。我慧和上說中無此海說。是未聞之說也。贊岐守說海大德說。從來未聞之說也。凡四處輪布字之法。先布身了。次令身平。猶如圓座。圓座之身為曼荼羅。即有三重。初阿字輪以為內院。次阿（引）暗輪為第二重。次惡字輪為第三重。
正僧正說。此四處輪安上觀曼荼羅後雲。次小金剛輪（云云）。次五色（云云）。次本尊觀。及諸尊位八曼荼羅等。次雲。先以寶冠舉手印誦四種阿字真言加持四處。次以此印安頂觀。安五種。●阿字中●阿（引）前●暗（右）●惡（左）●惡（引）後。次以甲冑印（火印是也）。當額誦佛部阿字輪相繞（各除第五以迦安額）。次以此印如次當喉心臍亦誦佛部阿（引）暗惡字輪相繞。次蓮華部亦用寶冠舉手印誦四種薩字加持四處。次以此印安頂五種娑字。次以甲冑印當額喉心臍亦誦蓮華部娑娑（引）糝索字輪相繞。次金剛部亦用寶冠。舉手印誦四種嚩字加持四處。次以此印安頂五種嚩字。次以甲冑印當額喉心臍亦誦金剛部嚩嚩（引）鑁莫字輪相繞。都合三四十二重法輪曼荼羅具足自身之中。次以甲印誦伊任德乃至諾莫三十二個字當臍相繞。一遍次布惡字長聲輪於伊等之外。次布暗字長聲輪於惡字輪外。並以迦（引入）釼（苦聲）安額。並用合掌。想成尊身光明之相。次應定印布三十二相種子。次誦阿字一番四種真言如青龍本（云云）。私雲。青龍寺菩提心等四真言終以仰等四五句字如次加之。以為四真言也。私雲。若出正文眾說可會。字輪品中。初有菩提心三部種子。●●●也。次有短聲●等二十九字（降五五中各第五字加●乞叉字）。次有菩提行三部種子。●●●也。次有長聲●等二十九字（除五五中各第五字加乞叉引字）。次有成菩提三部種子。●●●也。次有平聞聲等二十九字（除五五中各第五字加乞糝字）。次有入涅槃三部種子。●●●也。次有入聲●等二十九字（除五五中各第五字加乞索字）。次有伊等十二字。次有仰等十二字。義釋中說。三部種子各有五輪。●●●●●。●●●●●●●●各是菩提心。菩提行。成菩提。入涅槃。大方便以羯磨輪入一切輪。無別壇故為四輪。伊等十二字亦隨五輪轉。仰等二十字亦隨五輪轉。若為人作曼荼羅以布自身。先以迦字布於眉間。乃至乞叉字也。次以迦（引）字布於咽喉。乃至乞叉字。次以釼字布於心上。乃至乞糝字也。次以屩等字布於臍上。乃至乞索。伊等十二字布身外以為光焰。迦字黃色。迦（引）釼字黃白色。屩字黑色。第五迦字（引入）黃白黑色。是種種色。又布弟子之身如自身法。又布檀上阿字及加字等布第一重。阿（引）暗及迦（引）釼等布第二重。惡字及腹字等布第三重。第五惡字布第三重外以為光焰（云云）上文又釋經文雲。迦等字為上分除乞叉字以阿已重故也。伊等字為中分。仰等字為下分。除乞叉者。意雲。迦灑二聲已重出故。攝大儀軌一如經文。但以最後仰等四五句字如次以為菩提心。（一）發行（二）補闕（三）涅槃（四）真言。又雲。從初迦字輪轉生十二轉。乃至乞叉字悉成法界體。玄法寺二三卷本亦如經文。但以最後仰等二十字各加五五字句之終。又四處字並除乞叉字。更有菩提心。菩提行。成菩提。入涅槃四種真言。青龍寺三卷本亦如經文。但以仰等四五句如次加玄法寺四種真言之終。又寶冠舉手印注云五股。今謂。一行阿闍梨本承無畏作此義釋。攝軌如經。義釋分明。諸師存略可以准知。
權僧正大和上說。慧和上說。有三十二相布字之法。此有二說。一雲。四輪布字之後。大真言王之前布之。二雲。若用三十二相布字勿用大真言王加持（但慧和上次中無三十二相布字）。珍和上說同慧和上第一說也（此珍和上次第中有三十二相布字）。忠大德說有三十二處布字。布諸支分成三十二相。須在字輪之後涅槃真言之終布之。次出經布字品。布字三十二伊等八字兩合為四並注字義。除最後二為三十二字。今出經文。
●（咽下）●（齶上）●（頸項）●（喉中）●（舌根）●（舌中）●（舌端）●（舌出處）●（脛）●（脾）●（腰）●（坐處）●（最後分）●（腹）●（二手）●（脅）●（背）●（胸）●（二肘）●（臂下）●（心）●（陰藏相）●（眼）●（廣額）●●（二眥二目先右次左）●●（二唇先上次下）●●（二耳先右次左）●●（二頰先右次左）●（菩提句頂十字）●（涅槃一切支分已上三十二相加菩提涅槃）。然海大德及意大德不說此等三十二相布字。又慧和上不出其字。唯忠大德出此等字。高野和上元傳此字。靈岩和上亦用此字。私撿疏文此是大阿闍梨一切布字真實行文。非是三十二相字。何知以之。疏釋白字持誦品中自有三十二相字。謂迦等四五二十字。野等八字。阿等四字。以為三十二相字。次付等五字以為八十種好之字。古人不尋疏文自以一切布字名為三十二相字。慈覺大師將來攝大儀軌不出三十二相布字法。但加持句真言之後。別出大阿闍梨真實行法文。云何阿闍梨具大真實行。當知住眉間吽字金剛句。娑字在膺下。是謂蓮華句。阿字第一命（私雲。疏文阿字為地）。嚩字名為水嚩字名為火。吽字名忿怒。佉字同虛空。所謂極空點知此最真實說名阿闍梨私檢經文阿字布心。娑字布膺嚩字布額五字不雲布處。文雲。欲布一切字先布此五字。已上阿闍梨真實品意也。五字布處品前已說。
●迦字在咽下 ●佉字在齶上。
●哦字以為頸 ●伽字在喉下。
●遮字為舌根 ●車字在舌中。
●若字為舌端 ●社字舌生處。
●吒字以為脛 ●吒字應知髀。
●拏字說為腰 ●荼字以安生。
●多字最後分 ●他字應知腹。
●娜字為二手 ●馱字以為脅。
●波字以為背 ●頗字應知胸。
●麻字為二肘 ●波字次臂下。
●莽字住於心 ●野字陰藏相。
●囉字名為眼 ●邏字為廣額。
●●縊伊在二眥 ●●塢烏為二唇。
●●翳藹為二耳 ●●污奧為二頰。
●暗字菩提句 ●惡字般涅槃。
知是一切法 行者成正覺。
私雲。已上布字品文是一切布字。非三十二相字。竊撿瑜祇經。阿闍梨位品說金剛界阿闍梨位真言印也。金剛吉祥大成就品說胎藏界阿闍梨位真言印也。文雲。爾時佛母金剛吉祥復說成就大悲胎藏八字真言王曰。●阿（引入）●尾●囉●吽●欠（平）●吽●紇哩（二合）●惡。若誦滿一千萬遍獲得大悲胎藏中一切法一時頓證。其印如釋迦牟尼缽印。以印從定起旋轉。便結本三昧耶印。以二手虛心合掌。復當心即成。大日經雲。阿（心）吽（額）娑（膺）阿（下分）嚩（臍）囉（心）吽（額）欠（頂）。自是八字不說印契。瑜祇經雲。阿尾囉吽欠吽仡哩（二合）惡。自是五輪三部之字不說布處。然娑字仡哩字同蓮華部之種子。二經允合明矣。須以瑜祇經八字印布大日經三部五輪之字。但一切布字法經無印契。諸師以為三十二相字。亦不說印。下文百字持誦品中三十二相八十好亦不說印。我權僧正大和上說。如是觀行多用定印。或用本尊印也。
第二百四十一大真言王印。
海大德說。布字已竟。乃結羯磨印誦十二大真言王加持四處。謂額喉心臍。各三轉之。印相外縛二火入月相捻也。二地二空各端相跓也（若開闢則印自平）。意大德說同。權僧正大和上說。慧和上說。以右押左作外縛拳。屈二火入內合面。二空二地頭合豎。開掌即成。以印安心。以身為三分。頂二耳頂是為上分。二肩心咽是為中分。臍腰腿足為下分。從初阿字至於嚩字凡十二字。如次布十二支處。如此觀布已。七誦真言王。四處加持。凡此真言分為三道真言。從初暗字至於嚩字名為身真言。次吽等五字名為語真言。後二字名為心真言。此青龍寺義真阿闍梨說也。又從初暗字迄後暗字是地輪。次四字是風輪。次三字是火輪。次二字是水輪也。吽㘕落三字是身真言。次訶囉（二合）鶴二字是語真言。次㘕落二字是意真言。此玄法寺法全阿闍梨說也。珍和上說。同玄法寺。別記同青龍寺。私雲。大日經大真言王中雲。暗欠暗惡等也。玄法寺兩卷儀軌及爛脫本雲。暗欠阿（上）阿（去）暗惡。又雲。口決有印可問阿闍梨。而對受時除中阿（上）阿（去）二字。又惟謹本同大日經。又雲。用羯磨印。攝大儀軌亦同經文。但以吽㘕落訶囉（二合）鶴為心真言。㘕落為心中心。又雲。羯磨印口授。玄法寺三卷本亦同。兩卷有阿（上）阿（去）字。但云。
暗欠阿阿（地輪）暗惡糝索唅（風輪）鶴㘕（火輪）落鑁（水輪）嚩（入）娑嚩（二合）賀（下三道真言）吽㘕?（此身真言）訶囉（二合）鶴（此語真言）娑嚩（二合）賀藍落（意真言）娑嚩（二合）賀。
青龍寺法全和上三卷本雲。
暗欠（空）暗惡（地）糝索唅（風輪）鶴㘕（火輪）落鑁（水輪）嚩（入）娑嚩（二合）賀（下三道真言）吽㘕落（此身真言）訶囉（二合）鶴（此語真言）娑嚩（二合）賀（二合真言）娑嚩（二合）賀。
義釋中說。暗欠暗惡如次佛部地水火風四輪。糝欠糝索如次蓮華部地水火風四輪。鑁欠鑁嚩如次。金剛部地水火風四輪。於此三部各有息災增益調伏敬愛鉤召。此十二字隨五事用而轉。吽藍?（身真言）訶囉（二合）鶴（語真言）㘕落（意真言）。又說。弟子之身以為●字燒以●字悉令灰燼。流●字水灑灰令堅。火必風俱。其水火風依空。而動故具五輪。更以十二真言。布弟子身令堅固之。左耳頂右耳項為上分。左肩咽右肩心為中分。臍腰腿足下分。兩足為一。以十二字次第布之。布字有三。一布自身。二布弟子。三布檀上。檀上者謂大白蓮台之上有十二字（為次第布。為相連布。更問）。不說其布法也。諸師出沒自可鑿知。又權僧正大和上說。珍和上說。此次有十號滿足句（慧和上次第無此事。珍和上次第有此法）。海大德意大德不說此法。忠大德說次十號滿足偈。
薩怛多揭多也（如來）阿羅訶帝（應供）三藐三菩馱也（正遍知）尾你也（二合）。薩羅拏三股那（明行足）蘇揭睹（善逝）路迦尾你（世間解）阿耨多羅[卄/補]嚕散馱藐薩羅底（無上士調御丈夫）舍薩多提婆南左摩奴沙也南左（天人師）沒圖（佛）婆誐嚩（世尊）
私雲。攝大儀軌四處輪終十號具足伽陀曰。
薩嚩侃他（引）誐妒（一）囉賀帝（二）三藐三母馱（三）尾你也（二合）惹囉拏半曩（四）蘇（上）誐妒路迦尾（五引）娜弩但囉（二合）補嚕沙娜弭耶（六）娑囉體（他以反）舍塞跢（七）泥嚩（引）難惹麼弩史夜南惹（八）母馱婆誐[口*梵]（九）。
然大日經諸儀軌本無此十號滿足伽陀。唯出攝大儀軌文中。亦不說印。對受無印。因咨權僧正大和上。答雲。可用五股印等（云云）。又權僧正大和上說。忠大德說。次金剛字句真言先以五字如常布身而觀。降伏四魔解脫六趣滿足一切智智。金剛字句真言曰娜莫三滿多沒馱南●阿●尾●囉●吽●欠。次●暗●鑁●藍●唅●釼。
私雲。慧和上次第不說此法。珍和上次第無此法。海大德意大德不說此法。大日經中成就悉地品先說阿等四字三月修法。次說阿等五字六月修法。其中說此降伏四魔解脫六趣滿足一切智智金剛字句真言。諸儀軌中亦無此法。唯爛脫本大真言王之後說此真言曰。曩莫三滿多沒馱喃（一）阿尾囉吽欠。用印阿闍梨口決也。又青龍寺三卷本八印之後無所不至印前有滿足一切智智五字真言曰。囊莫三滿多沒馱南阿（短）尾囉吽欠。攝大儀軌十號具足伽他之次說此真言曰（普遍印）曩莫三滿多沒馱南阿尾囉吽欠。又比睿山根本大師入唐之日。順曉阿闍梨授三種悉地法。印信載顯戒論緣起中雲。暗鑁囕唅欠（上品悉地）阿尾羅吽欠（中品悉地）阿囉波娑那（下品悉地）而無入修印等（云云）。
珍和上說。大師傳廣智廣智傳德圓。德圓傳圓珍。圓珍傳權僧正大和上。大和上常疑此法有無。安然近得尊勝破地獄法中有此等三種悉地真言。稍同順曉阿闍梨傳。又雲。阿囉波遮那（名出悉地）阿微羅吽佉（名入悉地）阿鑁㘕吽欠（名秘密悉地。亦名成就悉地。亦名蘇悉地）此阿鑁㘕吽欠亦為五部五佛五輪亦為地蓮日月空觀。亦名法身真言。
私雲。准攝大儀軌文。阿闍梨行八字一切布字。是阿闍梨位。行十號具足句是四處輪法之結句也。金剛字句是阿闍梨自身圓壇之加持也。故慧和上不入次第。貞觀十九年三月二十三日。就入唐事偈贊岐守。守雲。滿足句印二地合針。二水內鉤。二火如寶。二風屈捻二空之上。真言曰。阿尾羅吽欠。同月十九日。彼守說雲。文殊真言曰。阿尾囕吽欠。非是文殊真言也。昔根本大師隨順曉阿闍梨粗受秘教。其中傳雲。阿尾囕吽欠（是法身真言）阿尾囕含欠（是報身真言）阿囉嚩左（入）羅（是應身真言）。今見珍和上與書中有此三真言印也。彼中初真言印是文殊真言印也。昔與安慧承雲大德學之。而大師臨終雲。付安慧禪師。安慧禪師答雲。不知也。大師亦云。付大進大夫也。公輔登山之日。南忠大德學之。今欲與汝此印。文殊根本印。虛心合掌。二火覆捻二水。而頭相柱屈二風。橫捻二空上。又說。內縛二地合豎屈二風。橫捻二空上。私雲。今准此說。此中金剛字句真言可有三身真言及印。今文殊印初五字明即是法身印真言也。又上成身五字滿足句中。諸師皆用普通掌。此守亦云。用五古印（云云）。又喻祇經大悲胎藏八字真言。此五字終加三部種子。其印真言如上已引（云云）。