素問吳注 · 黃帝內經素問第二十卷
氣交變大論六十九
此篇專明氣交之變，乃五運太過不及，德化政令災變勝復為病之事。
黃帝問曰：五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波盪，五氣傾移，太過不及，專勝兼併，願言其始，而有常名，可得聞乎？期，周年也。薄，搏也。內外分離，陰陽不相保也。專勝，獨勝也。兼併，兼併諸髒也。岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也，是明道也。請遂言之。道也之下，舊有云：此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。帝曰：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至道。然而眾子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極。余司其事，則而行之奈何？岐伯曰八十字，皆浮文也，僭去之。《上經》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。此之謂也。帝曰：何謂也？岐伯曰：本氣位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通於人氣之變化者，人事也。位天，謂五星之應及陰陽風雨晦明。位地，謂水泉之變及草木蟄蟲五穀之異也。人氣之變，謂表里陰陽手足臟腑變病也。故太過者先天，不及者後天。所謂治化而人應之也。五運太過常先天時而至，不及常後天時而至。天之治化變於上，人之變病應於下。
帝曰：五運之化，太過何如？太過，謂歲氣有餘也。岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪，木勝土也。民病飧泄，食減，體重煩冤，腸鳴腹支滿。此皆木勝乘土為病也。飧泄，食不化而下出也。土性敦厚，故體重。煩冤，煩擾冤抑而不通暢也。支滿，支分捍挌而滿也。上應歲星，歲星，木星也。木氣勝則歲星明。甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。肝木太實自為病也。眼為肝之竅，故眩冒。厥陰與督脈會於巔，故巔疾。化氣不政，生氣獨治，雲物飛揚，草木不寧，甚而搖落。此木勝而金氣復也。謂之復者，金為土之子，木太過而乘土，金來為母復仇也。後凡言復者仿此。反脅痛而吐甚，木製於金而乘乎土也。沖陽絕者死不治。沖陽，胃脈也，在足跗。木亢土絕，故死不治。上應太白星。金復於木而氣大盛，故太白明。
歲火太過，炎暑流行，金肺受邪，火勝金也。民病瘧，少氣咳喘，血溢血泄，注下，嗌燥耳聾，中熱，肩背熱。此皆火勝乘金為病也。火乘於金，金寒火熱，火金相戰，則寒熱往來，是以為瘧。壯火食氣，故少氣。火乘於肺，故咳喘。血溢者，火決其喉。血泄者，火決其腸也。注下，大便暴注而下也，乃火性急速之象。嗌燥者，火炎肺系。耳聾者，火入陽明。上應熒惑星。熒惑主火，火勝故熒惑明。甚則胸中痛，脅支滿，脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，此皆手心主經脈所過之處為病，相火作實使然。身熱骨痛而為浸淫。火勝則水干，故骨痛。浸淫者，漸次淫什也。收氣不行，長氣獨明，雨冰霜寒，火勝而水氣復也。上應辰星，水復於火，故辰星明。上臨少陰、少陽，火燔焫，水泉涸，物焦稿。上臨少陰，戊子戊午也。上臨少陽，戊寅戊申也。病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚，血溢泄不已。狂越，狂而越其常度也。下甚，泄什也。皆火勝使然。太淵絕者死不治。上應熒惑星。太淵，肺脈也，在臂內外廉。
歲土太過，雨濕流行，腎水受邪，土勝水也。民病腹痛清厥，意不樂，體重煩冤。清厥，四支清冷而厥逆也。意不樂者，陰氣勝而陽不舒也。上應鎮星，鎮星，主土。土勝故鎮星明。甚則肌肉萎，足萎不收，行善瘛，腳下痛，飲發中滿，食減，四肢不舉。萎，與痿同。瘛，抽掣也。變生得位，土位乎中，其變亦在乎中，故云變生得位。藏氣伏，化氣獨治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見於陸，病腹滿溏泄腸鳴，反下甚而太溪絕者死不治。風雨大至，土勝而木氣復也。反下甚者，木來復土，土不勝木，泄下反更什也。太溪，腎脈也，在足內踝後陷中。上應歲星。木來復土，故歲星明。
歲金太過，燥氣流行，肝木受邪，金勝木也。民病兩脅下少腹痛，目赤痛，眥瘍，耳無所聞，肝木受制於金，不得條達，故兩脅下及少腹痛。肝開竅於目，故目赤痛，兩眥瘍。金主聲，金氣太過則賁郁，故令耳無聞。肅殺而甚，則體重煩冤，胸痛引背，兩脅滿，且痛引少腹。金氣過而肅殺甚，故木氣內畏，生病如此。冤，抑鬱也。上應太白星。太白主金，金氣勝，故太白明。甚則喘咳逆氣，肩背痛，尻陰股膝髀腨胻足皆病。上應熒惑星。火氣復之，故喘咳逆氣，肩背痛。陽明燥金之氣抑於下，故尻陰股膝髀腨胻足皆病。火復之氣甚，故熒惑明。收氣峻，生氣下，草木斂，蒼干凋隕，病反暴痛，胠脅不可反側，咳逆甚而血溢，暴痛謂之火，火性急速也。此皆火氣復之使然。太沖絕者死不治，上應太白星。太沖，肝脈也，在足大指本節後一寸陷者中。
歲水太過，寒氣流行，邪害心火。火不勝水也。民病身熱，煩心躁悸，陰厥，上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至，上應辰星。身熱煩心譫妄心痛者，陰盛格陽使然。火屈於水則躁，火畏於水則悸。陰厥，陰氣逆也。上中下，舉一身而言，水勝乃爾。辰星主水，水氣太過，故辰星明。甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出，憎風。寒水勝則相火滅，無以生胃土，故腹大。腎脈上腨內，故脛腫。腎脈入肺中，故喘咳。病在陰，故寢汗出，陰不足，故憎風。藏氣盛，長氣失政，大雨至，埃霧蒙郁，上應鎮星。埃霧蒙郁，土氣復也。鎮星主土，故應而明。上臨太陽，雨冰雪，霜不時降，濕氣變物。上臨太陽，丙辰丙戌也。病反腹滿，腸鳴溏泄，食不化，水太過，反見土勝之疾者，土氣復也。渴而妄冒，神門絕者死不治。上應熒惑、辰星。渴而妄冒，火將絕也。神門，心脈也，在臂內側兌骨之端。上應熒惑、辰星者，水勝於火，熒惑暗而辰星明也。
帝曰：善。其不及何如？岐伯曰：悉乎哉問也！歲木不及，燥乃大行，木不及而金乘之也。生氣失應，草木晚榮，木主生氣，失應，不與時應也。肅殺而甚，則剛木辟著，柔萎蒼干，上應太白星。著，著同。辟著，枝莖幹而不落也。民病中清，胠脅痛，少腹痛，腸鳴溏泄，涼雨時至，上應太白星。中清，腹中清冷也。下皆中清之候。其谷蒼。蒼色而不實也。上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應太白、鎮星。其主蒼早。上臨陽明，丁卯丁酉也。上應太白，金乘木也。應鎮星者，歲木不及，土無所畏，故鎮星光明也。復則炎暑流火，濕性臊，柔脆草木焦槁，下體再生，華實齊化，病寒熱瘡瘍，痱胗癰痤。上應熒惑、太白，其谷白堅。胗，疹同。復，火來為母復其不勝之氣，如復仇也。濕性臊者，濕性之物，變為臊味。柔脆者，柔弱之物早萎脆也。上應熒惑、太白者，熒惑光明太白減曜也。白堅之谷，從金氣化生，故不實。白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃，脾土受邪，赤氣後化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，其谷不成，咳而鼽，上應熒惑、太白星。上臨陽明，金氣用事，故白露早降。收殺氣行，寒雨害物也。蟲。毛蟲也。歲木不及之氣，抑鬱為蟲，以食甘黃也。
歲火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應辰星。長政，夏政也。下，落也。火不及，故水勝而辰星明。民病胸中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內痛，此手心主之脈為病也。郁冒蒙昧，心痛暴喑，胸腹大，脅下與腰背相引而痛，此心主之火，為寒郁冒所致之疾也。甚則屈不能伸，髖髀如別，上應熒惑、辰星，其谷丹。火氣不行，寒氣禁固，故其脈所行之處，屈不能伸，髖髀之分痛如別也。上應熒惑減曜，辰星光明，下則丹谷不成也。復則埃郁，大雨且至，黑氣乃辱，病鶩溏腹滿，食飲不下，寒中，腸鳴泄注，腹痛，暴攣痿痹，足不任身，上應鎮星、辰星，玄谷不成。復，土氣來復也。辱，屈辱也。土復於水，故鎮星明潤，辰星失芒，玄谷不成也。
歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實，上應歲星。木氣過而不德，故氣化從之。上應歲星光明也。民病飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉瞤酸，善怒，藏氣舉事，蟄蟲早伏，咸病寒中，上應歲星、鎮星，其谷黅。繇復，動搖反覆也。瞤，肉動也。歲土不及，則寒水無畏，故藏氣舉事。伏，隱也。上應歲星、鎮星者，歲星光芒，鎮星減曜也。故谷之黃者，不能成實。復則收政嚴峻，名木蒼凋，胸脅暴痛，下引少腹，善太息，蟲食甘黃，氣客於脾，黅谷乃減。民食少失味，蒼谷乃損，上應太白、歲星。復，金氣來復也。金氣復則木不得升達，郁於土中，故見證皆肝木害於脾土之候。上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，藏氣不用，白乃不復，上應歲星，民乃康。上臨厥陰，己巳己亥也。少陽在泉，火司於地，故流水不冰，蟄蟲來見，藏氣不用也。金不得復，故歲星之象如常，民康不病。
歲金不及，炎火乃用，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星。金不及則火乘之，火不務德，故氣化專勝。上應熒惑光芒。民病肩背瞀重，鼽嚏，血便注下，收氣乃後，上應太白、熒惑星，其谷堅芒。瞀，悶也。鼽，鼻流清涕也。嚏，涕噴也。上應太白減曜，熒惑光芒，下應谷之堅芒者不成也。復則寒雨暴至，乃零冰雹，霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，延及腦頂發熱，上應辰星，復，水氣來復也。零，多貌。陰逆格陽上行，故腦戶痛及腦頂發熱。上應辰星光潤。丹谷不成，民病口瘡，甚則心痛。丹，赤色。陽上行則口瘡。水搏於火則心痛。
歲水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至，上應鎮星。濕，土氣也。水不及則土乘之，故濕大行。長氣，夏令也。火無所畏，故反用。火濕齊化，故暑雨數至。上應鎮星增明。民病腹滿，身重濡泄，寒瘍流水，腰股痛發，膕腨股膝不便，煩冤，足痿清厥，腳下痛，甚則胕腫，藏氣不政，腎氣不衡，上應辰星，其谷秬。煩冤，煩滿冤抑也。胕腫，浮腫也。衡，平也。土氣勝，故藏氣不政，腎氣失其平也。上應辰星減曜，下則秬谷不登。上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治，民病寒疾於下，甚則腹滿浮腫，上應鎮星，其主黅谷。上臨太陰，辛丑辛未也。寒水在泉，故大寒數舉，氣化民病應之也。上應鎮星益明，下則黅谷用登。復則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨並辟，肉瞤瘛，目視䀮䀮，物疏璺，肌肉疹發，氣並鬲中，痛於心腹，黃氣乃損，其谷不登，上應歲星。璺，音問。復，木氣來復也。並辟，攣急也。瞤瘛，動也。物疏璺，物因風而開裂也。其谷，黅谷也。不登，謂實不成，無以登於粢盛也。上應歲星明大。
帝曰：善。願聞其時也。岐伯曰：悉乎哉問也。木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政；春有慘淒殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復。其眚東，其髒肝，其病內舍胠脅，外在關節。化，木化也。政，金政也。皆為及時化政。勝，金氣也。復，火氣也。火復於金，悉因於木，故災眚之作，皆在東方。余眚同。胠脅，肝之部。關節，筋之屬。故肝主之。
火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政；夏有慘淒凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復。其眚南，其髒心，其病內舍膺脅，外在經絡。化，火化也。政，水政也。勝，水氣也。復，土變也。
土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓折之政；四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復。其眚四維，其髒脾，其病內舍心腹，外在肌肉四肢。拉，音蠟。四維，四隅也，謂辰戌丑未之方。
金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應；夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。其眚西，其髒肺，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。令、應，皆及時之氣。變，火氣太過也。復，水氣來復也。
水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生髮之應；四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。其眚北，其髒腎，其病內舍腰脊骨髓，外在溪谷腨膝。肉之小會為溪，大會為谷，肉分之間，溪谷之會，以行榮衛，以會大氣。
夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也。失常則天地四塞矣。失其常理，則天地四時之氣閉塞不通，故化必有應，勝必有復。故曰：天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆。此之謂也。四句古語。
帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？會，猶期也。岐伯曰：夫氣之動變，固不常在，而德化政令災變，不同其候也。帝曰：何謂也？岐伯曰：東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。振發，振起發動也。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其實燔焫。銷爍，熱盛物變，如火銷爍也。燔焫，熱盛物化，如火燔焫也。中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰。溽，濕也。蒸，熱也。驟注，急雨也。大雨三日曰霖。潰，防堤崩壞也。西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。緊斂，縮而收也。蒼隕，物方蒼色而隕落也。北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變慄冽，其災冰雪霜雹。謐，音密。淒滄，薄寒也。謐，靜也。慄冽，甚寒也。是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。德化政令，和氣也。曰變曰災，則殺物之氣矣。
帝曰：夫子之言歲候，不及太過，上應五星，今夫德化政令災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰：應常不應卒。此之謂也。卒，音猝。眚，災之什也。交變，氣之交會為變也。不及下舊有一其字，僭去之。
帝曰：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。歲星應風氣，熒惑星應熱氣，鎮星應濕氣，太白星應燥氣，辰星應寒氣，是各從其氣化也。帝曰：其行之徐疾逆順何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。以道，五星順其度也。留久，稽留遲久也。逆守，逆行而守，不過其度也。小，無芒而小。省下，謂察其分野君民有德有過也。以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。有遺過，謂所省者有不盡，今復省之，是省其所遺罪過也。久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。環，旋繞也。五星皆有災有德。應近則小，應遠則大。應，謂災德徵驗也。所應災德近小，則其星小；所應災德遠大，則其星大。芒而大，倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也。言其星光芒而大，加常一倍，其化甚；加常二倍，其災眚即至而不遠矣。小常之一，其化減，小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也。省下，省察其分野下國也。德者福之，過者伐之。天命靡常，有德則降之百祥，有過則降之百殃。是以象之見也，高而遠則小，下而近則大。見物之理如此。故大則喜怒邇，小則禍福遠。以上文象見高下遠近推之，而知其當然也。歲運太過，則運星北越，運星，主運之星。北越，北行而越其常度也。運氣相得，則各行其道。相得，無勝復也。如此，則五星各行其當然之道。故歲運太過，畏星失色而兼其母；歲運，歲之主運。木星失色而兼玄，火星失色而兼蒼，土星失色而兼赤，金星失色而兼黃，水星失色而兼白，是謂兼其母。所以然者，己不足則資母氣以自養也。不及，則色兼其所不勝。木兼白色，火兼玄色，土兼蒼色，金兼赤色，水兼黃色，是謂兼其所不勝也。消者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良，重出，注見靈蘭秘典論。妄行無征，示畏侯王。五星妄行，不由常度，亦無禍福徵驗者。示畏侯王，欲其悔悟，不復無道也。帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也。故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵驗有吉凶矣。見，現同。時，四時也。五星之運，當其時則盛，非其時則衰，東行凌犯為順，西行凌犯為逆。留守日多則災深，留守日少則災淺。形見喜潤為善，形見怒燥為惡。宿屬勝五星不為災害，五星勝宿屬則災害至矣。征應有吉凶者，火犯留守逆臨，則有誣譖獄訟之憂，金犯則有刑殺氣鬱之憂，木犯則有震驚風鼓之憂，土犯則有中滿下利胕腫之憂，水犯則有寒氣凝結之憂。帝曰：其善惡何謂也？岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也。必謹察之。五星之見也，從夜深見之，人見之喜，星之喜也；見之畏，星之怒也；光色微曜，乍明乍暗，星之憂也；光色迥然，不彰不瑩，不與眾同，星之喪也；光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，星之喜也；光色勃然臨人，芒彩滿溢，其象凜然，星之怒也；澤者，其色潤；燥者，其色枯也。帝曰：六者高下異乎？岐伯曰：象見高下，其應一也，故人亦應之。觀象睹色，則中外之應，天人一也。
帝曰：善。其德化政令之動靜損益皆何如？岐伯曰：夫德化政令災變，不能相加也，天地動靜，陰陽反覆，以德報德，以化報化，政令災眚亦然。故曰不能相加也。勝復盛衰，不能相多也，勝盛復盛，勝微復微。故曰不能相多也。往來小大，不能相過也，言勝復日數多少皆同，不能相過。用之升降，不能相無也，五行互為升降，盛者為升，衰者為降，不能相無也。各從其動而復之耳。吉凶悔吝生乎動，故各有動各有復。帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者，氣之祥；政令者，氣之章；變易者，復之紀；災眚者，傷之始。氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪則什也。祥，善應也。章，著見也。復之紀，復氣之紀。相勝，謂氣勝不相負也。
帝曰：善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。余聞之，善言天者，必應於人，善言古者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，善言應者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟！乃擇良兆而藏之靈台，每旦讀之，命曰氣交變，非齋戒不敢發，慎傳也。
五常政大論七十
此篇首論五運有平氣不及太過之政，次言地理有四方高下陰陽之異，次言歲有不病，而歲氣不應，為天氣制之，而氣有所從之說，次言六氣五類相制勝，而歲有胎孕不育之理，後明在泉六化五味有薄厚之異，以治法終之。篇名五常政者，舉其所先者言也。
黃帝問曰：太虛寥廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從，願聞平氣，何如而名？何如而紀也？岐伯對曰：昭乎哉問也！木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。五者皆為平氣。審平，清爽平常也。
帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。五者皆為不及。卑監，卑下監守也。從革，既從而同，復革而異也。
帝曰：太過何謂？岐伯曰：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。五者皆為太過。敦阜，敦厚高阜也。
帝曰：三氣之紀，願聞其候。岐伯曰：悉乎哉問也！敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平，其氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類草木，其政發散，其候溫和，其令風，其髒肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其實核，其應春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其養筋，其病里急支滿，其味酸，其音角，其物中堅，其數八。此木之平氣所主也。音調而直為角。升明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡，其氣高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類火，其政明曜，其候炎暑，其令熱，其髒心，心其畏寒，其主舌，其谷麥，其果杏，其實絡，其應夏，其蟲羽，其畜馬，其色赤，其養血，其病瞤瘛，其味苦，其音征，其物脈，其數七。瞤，如勻切。此火之平氣所主也。音和而美為征。
備化之紀，氣協天休，德流四政，五化齊修，其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其類土，其政安靜，其候溽蒸，其令濕，其髒脾，脾其畏風，其主口，其谷稷，其果棗，其實肉，其應長夏，其蟲倮。其畜牛，其色黃。其養肉。其病否，其味甘，其音宮，其物膚，其數五。否，痞同。此土之平氣也。音大而重為宮。
審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明，其氣潔，其性剛，其用散落，其化堅斂，其類金，其政勁肅，其候清切，其令燥，其髒肺，肺其畏熱，其主鼻，其谷稻，其果桃，其實殼，其應秋，其蟲介，其畜雞，其色白，其養皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外堅，其數九。此金之平氣所主也。音利而揚曰商。
靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其氣明，其性下，其用沃衍，其化凝堅，其類水。其政流演，其候凝肅，其令寒，其髒腎，腎其畏濕，其主二陰，其谷豆，其果栗，其實濡，其應冬，其蟲鱗，其畜彘，其色黑，其養骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其數六。此水之平氣所主也。音深而和曰羽。
故生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣。總結上文。
委和之紀，是謂勝生，生氣不政，化氣乃揚，長氣自平，收令乃早，涼雨時降，風雲並興，草木晚榮，蒼干凋落，物秀而實，膚肉內充，其氣斂，其用聚，其動軟戾拘緩，其發驚駭，其髒肝，其果棗李，其實核殼，其谷稷稻。其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，其蟲毛介，其主霧露淒滄，其聲角商，其病搖動注恐，從金化也。委和之紀，六丁之歲也。化氣之後，丁為陰柔之本，故不及。木不及則金乘之，故政令民病皆兼金化。少角與判商同。角，木也。丁壬化木，丁為少角，壬為太角。判，半也。商，金也。言少角之歲，木為不及，不及則金乘之，故德化政令半同金化也。上角與正角同。上，司天也。上角，司天見厥陰木也。與正角同者，與敷和歲化同也。指丁巳丁亥二歲而言。上商與正商同。司天見陽明金，則與審平歲化同，指丁卯丁酉二歲而言。其病支廢癰腫瘡瘍。木為金刑，抑於四末，風淫末疾，故病四支。木陷於土，則刑乎土。肉得土象，故癰腫瘡瘍。邪傷肝也。雖同金化，邪傷於肝。此上舊有其甘蟲三字，衍文也。僭去之。上宮與正宮同。司天見太陰土，謂之上宮。土蓋其木，與未出等也。木未出土，與無木同，土自用事，故與正土運備化之氣同也。指丁丑丁未二歲而言。蕭瑟肅殺，則炎赫沸騰。蕭瑟肅殺，金無德也。炎赫沸騰，火來復也。眚於三，火為木復，故其眚在東。三，東方木也。所謂復也。復，報復也。其主飛蠹蛆雉，此皆木抑所生。乃為雷霆。木氣抑鬱之極，必有所達，其氣則為雷霆。
伏明之紀，是謂勝長，長氣不宣，藏氣反布，收氣自政，化令乃衡，寒清數舉，暑令乃薄，承化物生，生而不長，成實而稚，遇化已老，陽氣屈伏，蟄蟲早藏，其氣鬱，其用暴，其動彰伏變易，其發痛，其髒心，其果栗桃，其實絡濡，其谷豆稻，其味苦咸，其色玄丹，其畜馬彘，其蟲羽鱗，其主冰雪霜寒，其聲征羽，其病昏惑悲忘，從水化也。伏明之紀，六癸之歲也。化氣之後，癸為陰柔之火，故不及。火不及則水乘之，故政令民病皆兼水化。少征與少羽同。征，火也。戊癸化火，癸為少征，戊為太征。少征之歲，火為不及，不及則水乘之，故德化政令與水運少羽同也。上商與正商同。司天見陽明金，則與審平歲化同。指癸卯癸酉二歲而言。邪傷心也。主運者受邪。凝慘慄冽，則暴雨霖霪。凝慘慄冽，水無德也。暴雨霖霪，土來復也。眚於九。九，南方火也。其主驟注雷霆震驚，沉霒淫雨。皆濕變色。霒與陰同。
卑監之紀，是謂減化，化氣不令，生政獨彰，長氣整，雨乃愆，收氣平，風寒並興，草木榮美，秀而不實，成而秕也，其氣散，其用靜定，其動瘍涌分潰癰腫，其發濡滯，其肝脾，其果李栗，其實濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色蒼黃，其畜牛犬，其蟲倮毛，其主飄怒振發，其聲宮角，其病留滿否塞，從木化也。卑監之紀，六己之歲也。己為陰柔之土，故不及，土不及則木乘之，故政令民病皆兼木化。少宮與少角同。宮，土也。甲己化土，己為少宮，甲為太宮。少宮之歲，土為不及，不及則木乘之，故德化政令與木運少角同也。上宮與正宮同。司天見太陰，則與備化歲化同。指己丑己未二歲而言。上角與正角同。司天見厥陰風木，則與敷和歲化同。指己巳己亥二歲而言。其病飧泄，邪傷脾也。主運者受邪。振拉飄揚，則蒼干散落。振拉飄揚，木無德也。蒼干，散落，金來復也。其眚四維。東南西南西北東北，四隅之地，土之位也。其主敗折虎狼，清氣乃用，生政乃辱。敗折，金之變也。虎狼能傷百獸，亦金行刑殺之象也。
從革之紀，是謂折收，收氣乃後，生氣乃揚，長化合德，火政乃宣，庶類以蕃，其氣揚，其用躁切，其動鏗禁瞀厥，其發咳喘，其髒肺，其果李杏，其實殼絡，其谷麻麥，其味苦辛，其色白丹，其畜雞羊，其蟲介羽，其主明曜炎爍，其聲商征，其病嚏咳鼽衄，從火化也。瞀，音冒。從革之紀，六乙之歲也。化氣之後，乙為陰柔之金，故不及。金不及則火乘之，故政令民病皆兼火化。鏗，咳聲也。禁，固也，二便秘固是也。瞀，悶也。厥，逆也。少商與少征同。商，金也。乙庚化金，乙為少商，庚為太商。少商之歲，金為不及，不及則火乘之，故德化政令與火運少征同也。上商與正商同。司天見陽明金，則與審平歲化同。指乙卯乙酉二歲而言。上角與正角同。司天見厥陰風木，則與敷和歲化同。指乙巳乙亥二歲而言。邪傷肺也。主運者受邪。炎光赫烈，則冰雪霜雹。炎光赫烈，火不德也。冰雪霜雹，水來復也。眚於七。七，西方金也。其主鱗伏彘鼠，歲氣早至，乃生大寒。鱗伏彘鼠，水所化也。
涸流之紀，是謂反陽，藏令不舉，化氣乃昌，長氣宣布，蟄蟲不藏，土潤泉減，草木條茂，榮秀滿盛，其氣滯，其用滲泄，其動堅止，其發燥槁，其髒腎，其果棗杏，其實濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色黅玄，其畜彘牛，其蟲鱗倮，其主埃郁昏翳，其聲羽宮，其病痿厥堅下，從土化也。涸流之紀，六辛之歲也。化氣之後，辛為陰柔之水，故不及。水不及則土乘之，故政令民病皆兼土化。少羽與少宮同。羽，水也。丙辛化水，丙為太羽，辛為少羽。少羽之歲，水為不及，不及則土乘之，故德化政令與土運少宮同也。上宮與正宮同。司天見太陰濕土，則與備化歲化同。指辛丑辛未二歲而言。其病癃閉，小便不通為癃，大便不通為閉。邪傷腎也。主運故受邪。埃昏驟雨，則振拉摧拔。埃昏驟雨，土不德也。振拉摧拔，木來復也。眚於一。一，北方水也。其主毛顯狐狢，變化不藏。毛顯，黑毛中顯黃者也。
故乘危而行，不速而至，暴虐無德，災反及之，征者復微，甚者復甚，氣之常也。乘危，乘其孤危也。總結上文。
發生之紀，是謂啟陳，土疏泄，蒼氣達，陽和布化，陰氣乃隨，生氣淳化，萬物以榮，其化生，其氣美，其政散，其令條舒，其動掉眩巔疾，其德鳴靡啟拆，其變振拉摧拔，其谷麻稻，其畜雞犬，其果李桃，其色青黃白，其味酸甘辛，其象春，其經足厥陰、少陽，其髒肝脾，其蟲毛介，其物中堅外堅，其病怒。發生之紀，六壬之歲也。化氣之後，壬為陽剛之木，故太過。不務其德，則勝乎土。金為土之子，必來為母報復，故政令民病兼土金之化。太角與上商同。角，木也。丁壬化木，壬為太角。上商，司天見陽明燥金也。木太過，金當平之，故六壬太角之歲，與陽明司天同化。指卯酉司天而言。上征則其氣逆，其病吐利。上微，司天見少陰君火、少陽相火也。指壬子壬午壬寅壬申四歲而言。不務其德，則收氣復，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木凋零，邪乃傷肝。金氣復則木反受邪。
赫曦之紀，是謂蕃茂，陰氣內化，陽氣外榮，炎暑施化，物得以昌，其化長，其氣高，其政動，其令明顯，其動炎灼妄擾，其德暄暑鬱蒸，其變炎烈沸騰，其谷麥豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛咸，其象夏，其經手少陰、太陽，手厥陰、少陽，其髒心肺，其蟲羽鱗，其物脈濡，其病笑瘧，瘡瘍血流，狂妄目赤。赫曦之紀，六戊之歲也。化氣之後，戊為陽剛之火，故太過，不務其德，則勝乎金，水為金之子，必來為母報復，故政令民疾兼金水之化。上羽與正征同，其收齊，其病痓。上羽，司天見太陽寒水也。指戊辰戊戌二歲而言。火雖太過，以寒水在上，則有以制其過，得與正征升明之化同。故火務其德，不乘乎金，而收氣得齊其化，其病強痓，而兼寒水之化也。上征而收氣後也。上征，司天見少陰君火、少陽相火也。指戊子戊午戊寅戊申四歲而言。是為天符。火太過則勝乎金，金不及故收氣後也。暴烈其政，藏氣乃復，時見凝慘，甚則雨水霜雹切寒，邪傷心也。水氣復，則火反受邪。
敦阜之紀，是謂廣化，厚德清靜，順長以盈，至陰內實，物化充成。煙埃朦郁，見於厚土，大雨時行，濕氣乃用，燥政乃辟，其化圓，其氣豐，其政靜，其令周備，其動濡積並稸，其德柔潤重淖，其變震驚飄驟崩潰，其谷稷麻，其畜牛犬，其果棗李，其色黅玄蒼，其味甘咸酸，其象長夏，其經足太陰、陽明，其髒脾腎，其蟲倮毛，其物肌核，其病腹滿，四支不舉。敦阜之紀，六甲之歲也。化氣之後，甲為陽剛之土，故太過不務其德，則勝乎水，木為水之子，必來為母報復，故政令民病兼乎水木之化。大風迅至，邪傷脾也。木氣復則土反受邪。
堅成之紀，是謂收引，天氣潔，地氣明，陽氣隨，陰治化，燥行其政，物以司成，收氣繁布，化洽不終，其化減，其氣削，其政肅，其令銳切，其動暴折瘍疰，其德霧露蕭瑟，其變肅殺凋零，其谷稻黍，其畜雞馬，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其經手太陰、陽明，其髒肺肝，其蟲介羽，其物殼絡，其病喘喝，胸憑仰息。堅成之紀，六庚之歲也。庚為陽剛之金，故太過，不務其德，則勝乎木，火為木之子，必來為母報復，故政令民病兼木火之化。上征與正商同，其生齊，其病咳。上征，司天見少陰君火、少陽相火也。指庚子庚午庚寅庚申四歲而言。火司其上，制其太過，則金不害乎木，故其升生之氣，得以齊乎化氣也。政暴變則名木不榮，柔脆焦首，長氣斯救，大火流，炎爍且至，蔓將槁，邪傷肺也。金不務德而害乎木，火來報復，則金反受邪。
流衍之紀，是謂封藏，寒司物化，天地嚴凝，藏政以布，長令不揚，其化凜，其氣堅，其政謐，其令流注，其動漂泄沃涌，其德凝慘寒氛，其變冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗棗，其色黑丹黅，其味咸苦甘，其象冬，其經足少陰、太陽，其髒腎心，其蟲鱗倮，其物濡滿，其病脹。流衍之紀，六丙之歲也。化氣之後，丙為陽剛之水，故太過，不務其德，則勝乎火，土為火之子，必來為母報復，故政令民病兼火土之化。上羽而長氣不化也。上羽，司天見太陽寒水也。指丙辰丙戌二歲而言。是為天符。寒水太過，則藏氣勝，故長氣不化。政過則化氣大舉，而埃昏氣交，大雨時降，邪傷腎也。土來報復，則水反受邪。
故曰：不恆其德，則所勝來復，政恆其理，則所勝同化，此之謂也。總結上文勝復同化之義。
帝曰：天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？面巽而言左右。岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，大小之異也。大小，地之大小。東南方，陽也，陽者其精降於下，故右熱而左溫，西北方，陰也，陰者其精奉於上，故左寒而右涼。陽精降於下，陰精奉於上，陰陽交泰之理也。右熱而左溫，左寒而右涼，五行奠位之理也。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，正此意也。故適寒涼者脹，則溫熱者瘡。下之則脹已，汗之則瘡已。此腠理開閉之常，大小之異耳。之，亦適也。適寒涼之地，則腠理閉密，陽氣不得疏泄。故作內脹。地之寒涼大者脹甚，寒涼小者脹微。適溫熱之地，則腠理疏擴，陽氣浮泄於表，故作瘡瘍。地之溫熱大者瘡甚，溫熱小者瘡微。下以治內，汗以治外，法之經也。
帝曰：其於壽夭何如？岐伯曰：陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。陰方之地，陽不妄泄，正氣堅守，故人壽。陽方之地，陽氣易泄，耗散無度，故人夭。帝曰：善。其病也，治之奈何？岐伯曰：西北之氣，散而寒之，東南之氣，收而溫之，所謂同病異治也。西北氣寒，寒固於外，熱郁於內，故宜散其外寒，清其內熱。東南氣熱，氣泄於外，寒生於內，故宜收其外泄，溫其內寒。若此者，同謂之病治法異也。故曰：氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之。氣溫氣熱，治以溫熱，強其內守。必同其氣，可使平也。假者反之。人之傷於寒也，則為病熱，故氣寒氣涼而病者，治以寒涼，加之行水漬其外也。人之傷於熱者，則虛其陽，故氣溫氣熱而病者，治以溫熱，又必強其內守，不得弱其真氣。病有陰陽，藥亦有陰陽，其升降浮沉之間，必同其氣，可使平也。或假寒治寒，假熱治熱，此借之以為反治也。帝曰：善。一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？岐伯曰：高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣居之，污下則陽氣治之，陽勝者先天，陰勝者後天，此地理之常，生化之道也。陽勝者生化先於天時，陰勝者生化後於天時，此地理之常，凡物生化之道也。人道亦當如是。帝曰：其有壽夭乎？岐伯曰：高者其氣壽，下者其氣夭，地之小大異也。小者小異，大者大異。小者受氣少，大者受氣多，此其異也。故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先後，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。形以陰言，氣以陽言。
帝曰：善。其歲有不病，而髒氣不應不用者何也？岐伯曰：天氣制之，氣有所從也。從，謂從事於司天之氣，不及自營而應且用也。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，火見燔焫，革金且耗，大暑以行，咳嚏鼽衄，鼻窒瘡瘍，寒熱胕腫。凡寅申之歲，皆少陽相火司天，火氣下臨，金所畏也，故肺氣上而從事焉。金既從事於火，則為火用事，故言白起金用，眚受其災也。金有從革之性，故云革金，咳嚏鼽衄，肺金受邪也。鼻窒，鼽塞也。寒熱者，金火相搏也。金寒火熱，故令寒熱胕腫，浮腫，肺主皮毛故也。風行於地，塵沙飛揚，心痛，胃脘痛，厥逆鬲不通，其主暴速。風行於地，厥陰在泉也。心痛以下，皆厥陰風木之證，厥陰之脈貫肝鬲，故令心痛，胃脘痛，厥逆鬲不通。至疾者莫如風，故主暴速。
陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃眚，淒滄數至，木伐草萎，脅痛目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。凡卯酉之歲，皆陽明燥金司天。脅痛以下，皆肝病。肝葉布兩脅，故脅痛。目為肝之竅，故目赤。風主鼓動，故掉振鼓栗。肝主筋病，則筋痿不能久立。暴熱至，土乃暑，陽氣鬱發，小便變，寒熱如瘧，甚則心痛，火行子槁，流水不冰，蟄蟲乃見。少陰君火在泉，故令暴熱至。金寒在上，火熱在下，寒熱之交，故令如瘧。火郁而不得發，故心痛。子槁，土干也。
太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明，丹起，金乃眚，寒清時舉，勝則水冰，火氣高明，心熱煩，嗌干善渴，鼽嚏，喜悲數欠。熱氣妄行，寒乃復，霜不時降，善忘，甚則心痛。凡辰戌之歲，皆太陽寒水司天，火明丹起，故所病皆心火為患。土乃潤，水豐衍，寒客至，沉陰化，濕氣變物，水飲不稸，中滿不食，皮?肉苛，筋脈不利，甚則胕腫，身後癰。太陰在泉，故病皆濕土為患。皮著而斂謂之? 。肉浮不實謂之苛。身後，臀之部也，肉厚主土，故令癰。
厥陰司天，風氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起，水乃眚，土用革，體重，肌肉痿，食減口爽。風行太虛，雲物搖動，目轉耳鳴。凡巳亥之歲，皆厥陰風木司天。革，革其故也，言土變其常用而革故也。爽，失也。體重，肌肉痿，食減口失其味，皆濕土過常之疾。厥陰在上，故風行太虛，風物動搖，在人則上部耳鳴目動也。火縱其暴，地乃暑，大熱消爍，赤沃下，蟄蟲數見，流水不冰，其發機速。少陽相火在泉，故氣化皆火也。赤沃下，小便出血也。火性急疾，故其發也，如機之速。
少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，喘嘔寒熱，嚏鼽衄鼻窒，大暑流行，甚則瘡瘍燔灼，金爍石流。凡子午之歲，皆少陰君火司天。窒，塞也。地乃燥，淒滄數至，脅痛，善太息，肅殺行，草木變。陽明燥金在泉，則刑乎肝木，故脅痛。肝氣不得暢達，其道又遠，故善太息。
太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變，埃冒雲雨，胸中不利，陰痿氣大衰而不起不用，當其時反腰脽痛，動轉不便也，厥逆。凡丑未之歲，皆太陰濕土司天，腎氣上從之後，濕土與寒水相合，是為寒濕，故作胸中不利以下諸病。地乃藏陰，大寒且至，蟄蟲早附，心下痞痛，地裂冰堅，少腹痛，時害於食，乘金則止水增，味乃咸，行水減也。太陽寒水在泉，故心下痞痛，少腹痛，亦寒水為患之病。乘金則金水相生，故止水增。行水不能留渚，故見其減而已。
帝曰：歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然？岐伯曰：六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。物象皆別五行，同其氣則太過而盛，異其氣則不及而衰。故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；巳亥之歲，厥陰司天也。厥陰，木也。毛蟲木，羽蟲火，介蟲金。靜，安靜也。毛蟲同司天之氣，故安靜。羽蟲同在泉之氣，故生育，火盛則金闕，故介蟲胎孕不成。在泉，毛蟲育，倮蟲耗，羽蟲不育。倮蟲屬土，厥陰木氣在泉，毛蟲同其氣，故育。人為倮蟲之長，土受木克，故胎孕雖成而多耗。羽蟲，火也，木氣當令，則火氣柔弱，故胎孕始生而不育。少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成；子午之歲，少陰司天也。羽蟲同司天之氣，故靜。介蟲同在泉之氣，故育。金盛則木削，故毛蟲胎孕不成。在泉，羽蟲育，介蟲耗不育。少陰君火在泉，羽蟲同其氣，故育。介蟲受其制，故耗而不育。太陰司天，倮蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成；丑未之歲，太陰司天也。倮蟲同司天之氣，故靜。鱗蟲，水化也，同在泉之氣，故育。水盛則火滅，故羽蟲胎孕不成。在泉，倮蟲育，鱗蟲不成。太陰土氣在泉，倮蟲同其氣，故育。鱗蟲受其制，故不成。少陽司天，羽蟲靜，毛蟲育，倮蟲不成；寅申之歲，少陽司天也，羽蟲同司天之氣，故靜。毛蟲同在泉之氣，故育。木盛則土敗，故倮蟲不成。在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。少陽相火在泉，羽蟲同其氣，故育。介蟲受其制，故耗。毛蟲為退氣，故不育。陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；卯酉之歲，陽明司天也。介蟲同司天之氣，故靜。羽蟲同在泉之氣，故育。復言介蟲不成者，雖同乎天氣，而實制乎地氣也。在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成。陽明燥金在泉，介蟲同其氣，故育。毛蟲受其克，故耗，羽蟲為退氣，故令不成。太陽司天，鱗蟲靜，倮蟲育；辰戌之歲，太陽司天也。鱗蟲同司天之氣，故靜。倮蟲同在泉之氣，故育。在泉，鱗蟲育，羽蟲耗，倮蟲不育。太陽寒水在泉，鱗蟲同其氣，故育。羽蟲受其制，故耗。水旺則土非其令，故不育。所謂同者盛之，異者衰之是也。
諸乘所不成之運則什也。上文言司天在泉，乃六氣也。此言若乘以克制之運，則胎孕之不成，則又什矣。故氣主有所制，氣，六氣也。制，謂制其所勝也。言六氣所主，各有所勝也。歲立有所生，言每歲立司天在泉之氣，各有所生育也。地氣制己勝，地氣，在泉之氣也。言在泉之氣，制己之所勝者。天氣制勝己，天氣，司天之氣也。言司天之氣制夫勝己者，蓋司天在上，義不可勝，故制勝己。天制色，地制形，色繫於天，故天制色；形附於地，故地制形。五類衰盛，各隨其氣之所宜也。氣之所宜，則各以類蕃育，見其生生之盛。氣之所不宜，則為耗，為不成，為不育，是為衰也。故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也，言是氣化之常，非治之過也。所謂中根也。凡血氣心知之屬，立根於中，孕育成耗之理，常根於中也。根於外者亦五。木火土金水，有生而無知，其根皆立於外。故生化之別，有五氣五味五色五類五宜也。臊焦香腥腐，謂之五氣；酸苦甘辛咸，謂之五味；青黃赤白黑，謂之五色；毛羽倮介鱗，謂之五類；風火濕燥寒，謂之五宜。言生化之類不齊，其別有此二十五者。
帝曰：何謂也？岐伯曰：根於中者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。諸有形之類根於中者，生繫於天，其所知覺運動，皆神氣為機發之主，若神去則知覺運動之道息矣。根於外者，生繫於地，其所生長化收藏，皆造化之氣所成立，若氣止息，則化機亦隨而絕矣。故各有制，各有勝，各有生，各有成。根中根外悉如此。故曰：不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。此古語。
帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。始，萬物資始也。散，一氣散為萬象也。然而五味所資，生化有薄厚，成熟有多少，終始不同，其故何也？岐伯曰：地氣制之也，非天不生，地不長也。制，六氣各有所制，是以有生化成熟之不同，非天不生，地不長也。
帝曰：願聞其道。岐伯曰：寒熱燥濕，不同其化也。惟氣不同，故化亦異。不言溫清者，省文也。故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷蒼丹。少陽相火在泉，寒毒遇火則失其為寒，故不生。火制金而金從火，故味辛。少陽為火，又為木，故治苦酸，而谷蒼丹也。陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，其治辛苦甘，其谷丹素。陽明燥金在泉，故濕毒不生。金制木而木從金，故味酸。金生水，故其氣濕。陽明為金，上奉少陰君火，其氣見濕，金辛火苦濕甘，故其治辛苦甘。其谷丹素者，少陰之色丹，陽明之色素也。太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治談咸，其谷黅秬。太陽寒水在泉，熱毒遇寒則失其為熱，故不生。水制火而火從水，故味苦。《記》曰：水無當於五味。淡者其初也。《書》曰：潤下作咸。咸者其終也，故其治淡咸。其谷黅者，從司天之化，其谷秬者，從在泉之化也。厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷蒼赤。厥陰風木在泉，其氣溫，清毒遇溫則失其為清，故不生。木製土而土從木，故味甘。木治酸，以相火司天，故酸苦。谷之蒼赤，其義同也。其氣專，其味正。厥陰在下，則少陽在上。木火相生，氣化專一，而味純正，其他歲氣，上下制勝，不能專一化純，而兼夫間味也。少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。少陰君火在泉，故寒毒不生。火制金而金從火。故味辛。其治有辛苦甘者，辛從司天金氣，苦從在泉火氣，甘從間氣也。間氣者，間其上下制勝也。白者司天之色，丹者其本色也。太陰在泉，燥毒不生，其味咸，其氣熱，其治甘咸，其谷黅秬。太陰濕土在泉，濕勝則失其為燥，故不生。土製水而水從土，故味咸。濕為陰，其氣為熱，升者為陽也。土味甘，以太陽寒水司天，故甘咸。谷之黅秬，亦上下之異也。化淳則咸守，氣專則辛化而俱治。五行之用，土主化，水味咸，水制於土者也，故土化淳和，則咸者守位，無有過越。氣專者，運與在泉，同是太陰濕土，己丑己未二歲是也。土盛則生金，故與辛化而俱治。
故曰：補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調之。補者，補其不及，治者，治其太過。上，謂司天，下，謂在泉。從之，謂同其氣，逆之，謂反其氣也。以其所見寒熱虛實而調之以其所宜也。故曰：上取下取，內取外取，以求其過。能毒者以厚藥，不能毒者以薄藥。此之謂也。察其面目口舌，上取也；問其二便通塞，下取也；切其脈之虛實，內取也；探其身之寒熱，外取也。若其人胃厚色黑，形大肉肥，此能毒者也，宜治以厚藥。若其胃薄色浮，形小肉瘦，此不能毒者也，宜治以薄藥。氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。反，謂反其常候也。治之者，亦權其反而取之。傍取者，取其四肢。病有標本故也。治熱以寒，溫而行之；寒藥溫服也。治寒以熱，涼而行之；熱藥涼服也。治溫以清，冷而行之；清藥冷服也。治清以溫，熱而行之。溫藥熱服也。故消之削之，吐之下之，補之瀉之，久新同法。量形氣虛實而行其法，病之新久，無異道也。
帝曰：病在中而不實不堅，且聚且散，奈何？岐伯曰：悉乎哉問也！無積者求其髒，虛則補之，藥以祛之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使畢巳。積者，五臟所生，聚而不散者是也。不實不堅，且聚且散，則為無積。藥以祛之，攻其病也；食以隨之，適其宜也，如下文谷肉果菜，食養盡之是也；行水漬之，治其經也。
帝曰：有毒無毒，服有約乎？問有常制否也。岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無毒治病，十去其九，此約其常制也，勿使過之，過之恐傷其正而生大患。谷肉果菜，食養盡之，言以谷肉果菜食養以盡其病邪，勿以毒藥盡病邪也。所謂毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充是也。無使過之，傷其正也。言過其常制，則傷正氣。不盡，行復如法。病邪不盡，則所行復如上法。必先歲氣，無伐天和。歲氣有偏勝，人病因之，用藥者，必明夫歲氣，不得更益其邪，而伐其天和。天和者，天真沖和元氣也。無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃。盛盛虛虛，則伐其天和矣，故特言以戒之。無致邪，無失正，絕人長命。盛盛為致邪，虛虛為失正，重言之，所以深戒夫伐天和也。
帝曰：其病久者，有氣從不康，病去而瘠奈何？氣已順而猶不安康，病巳去而猶見瘦瘠。岐伯曰：昭乎哉聖人之問也。化不可代，時不可違。言化物必待天工，人為不足以代天也。天時須順之，不得違之而助長以速其化也。夫經絡以通，血氣以從，復其不足，與眾齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰聖王。聖道無欲速，王道無近功。故《大要》曰：無代化，無違時，必養必和，待其來復。此之謂也。帝曰：善。《大要》，上古書，言人為不可以代化工，趨事不可以逆天時也。《易》之復卦，一陽生於五陰之下，陽回之象也。故化至而生氣漸長，謂之來復。