素問吳注 · 黃帝內經素問第十九卷

天元紀大論六十六 天以一元，析為六氣，次第以主運化，茲其紀也。 黃帝問曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。御，臨也。五位，五方位也。化，化生也。論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣，願聞其與三陰三陽之候奈何合之？論，六節髒象論也。襲，承也。三陰三陽，六氣也。奈何合之，言運五氣六，何以合之也？鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也！夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！注，見陰陽應象大論。故物生謂之化，物極謂為變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。物生物極，皆陰陽之變化，變化不測謂之神，神用無涯謂之聖。夫變化之為用也，在天為玄，玄，遠也，無象而後有玄。在人為道，道，蹈也，有為而後有道。在地為化，生長收藏皆化也。化生五味，五味皆地氣化生。道生智，人有實踐，然後有真知，道生智也。玄生神，沖漠之中，無有而無乎不有，玄生神也。此上皆是變化為用。神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。此明其陰陽不測，神用無方也。故在天為氣，在地成形，氣，謂風熱濕燥寒。形，謂木火土金水。形氣相感而化生萬物矣。此謂其造化萬物也。然天地者，萬物之上下也；天居萬物之上，地居萬物之下。左右者，陰陽之道路也；南面而治，陽道左行，陰道右行。水火者，陰陽之徵兆也；征，證也。兆，見也。徵兆者，有徵而可見者也。言陰陽不可見，水火則有徵而可見者也。金木者，生成之終始也。金，秋氣，成萬物者也，故曰終。木，春氣，生萬物者也，故曰始。氣有多少，形成盛衰，上下相召而損益彰矣。風熱燥濕寒暑為氣，木火土金水為形。 帝曰：願聞五運之主時也何如？時，四時也。鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。五氣各主七十二日，合成三百六十日，是為各終期日。帝曰：請聞其所謂也！鬼臾區曰：臣積考《太始天元冊》文曰：太虛寥廓，肇基化元，太虛，天也。寥廓，大而無際也。肇，始也。基，建也。化元，化工元始也。萬物資始，五運終天，物受元氣以生，是資始也。五行更代，運於太虛，是終天也。布氣真靈，總統坤元。真，天真，懸象於天者，皆有真。靈，地靈，委質於地者，皆有靈。《易》言：地道順承乎天。是可見天之總統坤元矣。九星懸朗，七曜周旋，九星，天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英。七曜，日、月、五星也。曰陰曰陽，曰柔曰剛，陰陽，天道也。剛柔，地道也。幽顯既位，寒暑弛張，往者為弛，來者為張。生生化化，品物咸章。生生化化者，生化之蘩多也。章者，物形彰顯也。臣斯十世，此之謂也。鬼臾區自言傳習斯文，今十世於茲矣。 帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。六氣有餘為多，不足為少。五行太過為盛，不及為衰。故其始也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，火炎則水干，水盛則火滅，此有餘而往，不足隨之也。陰不足則陽湊之，陽不足則陰湊之，此不足而往，有餘從之也。知迎知隨，氣可與期。迎者，時未至而令先至，若有所迎也。隨者，當令亢甚，復氣隨之也。期者，期其德化政令災變勝復也。或曰：此二句論刺法之文，誤脫於此。蓋刺法有迎有隨，能知迎隨，則奪之濟之，皆當其可，氣之聚散，可與期也。亦通。應天為天符，承歲為歲直，三合為治。應天，謂運氣與司天之氣相應，如丁巳、丁亥，木氣應也；戊寅、戊申、戊子、戊午，火氣應也；己丑、己未，土氣應也；乙卯、乙酉，金氣應也；丙辰、丙戌，水氣應也。運與司天之氣相應而符合，故曰天符。承歲，謂運氣與年辰之氣相承，如丁卯之歲，木氣承也；戊午之歲，火氣承也；乙酉之歲，金氣承也；丙子之歲，水氣承也；甲辰、甲戌、己丑、己未之歲，土氣承也。運氣與年辰承直，故曰歲直。三合者，天氣運氣年辰俱合而符，如乙酉之歲，金氣三合也；戊午之歲，火氣三合也；己丑、己未之歲，土氣三合也。此四年者，一者天會，二者歲會，三者運會，故曰三合為治，是即所謂太一天符也。 帝曰：上下相召奈何？鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。太陽奉寒，少陽奉暑，陽明奉燥，太陰奉濕，厥陰奉風，少陰奉火。木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應之。生應木，長應火，化應土，收應金，藏應水。水字下，舊有火字，誤之也。天以六為節，地以五為制。何必強之為六耶，僭去之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。生長者，天之道，殺藏者，地之道。天陽主生，故以陽生陰長；地陰主殺，故以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。故陽中有陰，陰中有陽。天非純陽也，有陰有陽。地非純陰也，亦有陰有陽。故凡陽中有陰，陰中有陽。地亦有陰陽下，舊有木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏十六字，衍文也，僭去之。所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環會。五歲而右遷者，如甲子右遷而為甲戌，次甲申，次甲午，次甲辰，次甲寅，皆五歲而右遷也。六期環會者，六年運氣循環，則又符會其元也。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。動，陽也。靜，陰也。召，感召也。上，謂天干，司天亦是。下，謂地支，在泉亦是。 帝曰：上下周紀，其有數乎？鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。六節，六氣之節。五制，五行之制。六年天氣循環一周，謂之一備。五歲五行遷轉皆盡，謂之一周。此以客氣客運言也，若主氣主運，則年年不易，無遷變者。此下舊有君火以明，相火以位二句，昆以其與上下文不相流貫，改次於六微旨大論君火治之之下。五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。十五日為一氣，三十年為一紀，六十年為一周，蓋甲子一周也。六十年間，運五氣六，相為承襲，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，不及太過，皆可見矣。他書十二年曰紀。 帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。余願聞而藏之，上以治民，下以治身，傳之後時，無有終時，可得聞乎？古者聖君求民之瘼，恤民之隱，類如此也。藏之下，舊有使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，一十七字，衍文也，僭去之。鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追。敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃。迮，音窄。敬之，謂奉運氣也。慢之，謂悖運氣也。無道行私，謂悖之也。謹奉天道，請言真要。真要，至真要旨也。 帝曰：善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，是以至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，願盡聞之。鬼臾區曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。鼓椎謂之桴，應聲謂之響。臣聞之，甲巳之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之，戊癸之歲，火運統之。上古聖人望氣，見黃氣橫於甲己，白氣橫於乙庚，黑氣橫於丙辛，青氣橫於丁壬，赤氣橫於戊癸，故云甲己應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戊癸應火運，書之《天冊》，以詔後世。 帝曰：其於三陰三陽合之奈何？鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；己亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。上，謂司天也。標首也。終，盡也。子丑申卯辰亥為對化，午未寅酉戌巳為正化。對司化令之虛，正司化令之實。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。三陰三陽為標，寒暑燥濕風火為本，一元析而為六，故曰六元。 帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰天元紀。署，篆其端也。 五運行大論六十七 五運，木火土金水。行者，五氣之用。 黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，明堂，布政之所。天綱，天道之常也。八極，八方目極之處。考建，考正而立之。五常，五行常政也。請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。論，氣交變大論。余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲耳，首甲定運，余因論之。鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？此以鬼臾區上篇之言，復問岐伯也。首甲，以甲為首也。不合，運五氣六，不相合也。岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。言鬼臾區之言，是明道也。其所言運五氣六不相符合，此固天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合，數之可得者也。可數之數，上聲。此言人中陰陽，可以數求。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象求之也。上二數，上聲。此言天地之陰陽，推之無盡，不以數求，以象求之可也。舊作以象之謂也，僭改此。 帝曰：願聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文：丹天之氣，經於牛女戊分；黅天之氣，經於心尾己分；蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氐昴畢；玄天之氣，經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。黅，居吟切。赤色為丹，黃色為黅，青色為蒼，白色為素，黑色為玄。經，徑也。言五天之氣經於天，其所經相距之宿，則如本文所謂也。戊土居干，己土居巽。《遁甲經》曰：六戊為天門，六己為地戶。奎壁角軫，其分也。故云天地之門戶。夫候之所始，道之所生，不可不通也。言《天元冊》文，是候之所始，道之所生也。 帝曰：善。論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也？論，謂天元紀及陰陽應象大論。岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。上，謂司天。下，謂在泉。言知當歲之司天在泉，則見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。上，主南言。見，司天所見也。左主西言，右主東言，面北主司天言。 帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。上文主歲者，位在南，故面北而言其左右。此言在下者，位在北，故面南而言其左右也。上主司天言，下主在泉言，左主東言，右主西言，上下異而左右殊也。上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。遘，謂交遘。臨，謂臨馭。五行相生，謂之相得。五行偏勝，謂之不相得。帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。以下臨上，以子臨母也。假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，以子而加於母，不當位也。 帝曰：動靜何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。帝問動靜何如，岐伯對以上者右行，右行為動，左者靜矣；下者左行，左行為動，右者靜矣。此動靜之說也。左右周天余而復會者，積氣之餘，五歲而復會其始也。帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也。願聞何以生之乎？鬼臾區言曰：應地之氣，靜而守位。岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區，其上候而已，猶不能遍明，夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。 帝曰：地之為下，否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中也。帝曰：馮乎？馮，憑同。問地亦有所憑著否？岐伯曰：大氣舉之也。言是造化之大氣舉之，他無所憑也。燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。寒統燥濕，暑統風火，故云寒暑六入也。有斯六入之氣，故令虛而化生。故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。此六氣之用。 帝曰：天地之氣，保以候之？謂切脈以候之。岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。言平氣及勝復之氣，皆以形證觀察，不以診脈知也。《脈法》曰：天地之變，無以脈診。此之謂也。古《脈法》之言。 帝曰：間氣何如？岐伯曰：隨氣所在，期於左右。間氣，即司天在泉之左右氣也。故云隨氣所在，期於左右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，期之，謂期於尺寸之間也。從，順也。上下左右，其位不同，期之亦異，從則和，違則病。不當其位者病。所期之脈，見於他位也。迭移其位者病，所期之脈，更迭而移其位也。失守其位者病，本脈見於他位，則本位失守矣。尺寸反者死，如歲當少陰在寸，寸宜不應，乃寸反應而尺反不應；歲當少陰在尺，尺宜不應，乃尺反應而寸反不應。是為尺寸反也，惟子午卯酉四歲有之。陰陽交者危。交者，隅位相交。如歲當少陰在左寸，而不應者在於右尺；歲當少陰在左尺，而不應者在於右寸。是雲陰陽交也。左右尺寸皆然，惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。先立其當年，南北二政，司天在泉左右應見之氣，則知少陰君象，端拱無為，所在不應，順之者生，逆之者死。所謂不應者，沉伏細弱，不應指也。 帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物何以生化？合，謂中外相合。岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。此原東方生生之理。明此者，可以治肝，可以治心。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，化生氣。神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在髒為肝。其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒。眚，所景切。此東方之生化也。榮者，其色華美也。東方萬物始生，故其蟲毛。散，發散也。摧拉，折也。眚，災也。隕，墜也。怒傷肝，悲勝怒；風傷肝，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。此東方木氣偏勝為病，平以西方金令也。 南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。此原南方生生之理。明此者，可以治心，可以生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在髒為心。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其味為苦，其志為喜。此南方之生化也。南方火性飛越，故其蟲羽。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。此南方火氣偏勝為病，平以北方水令也。 中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。此原中央生生之理。明此者，可以治脾，可以補肺。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在髒為脾。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。此中央之生化也。充，充實也。靜兼，體靜而兼寒熱溫涼之氣，統生長收藏之化也。濡，澤也。盈，豐備也。中央土性敦阜，故其蟲倮，倮，露體也。謐，靜也。動注，風動雨注，此濕勝而兼風木之化，亢承之理也。淫潰，淫雨而土崩潰也。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷脾，酸勝甘。此中央土氣偏勝為病，平以東方木令也。 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。此原西方生生之理。明此可以治肺，可以保腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在髒為肺。其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂。此西方之生化也。介，甲也。西方金體剛勁，故其蟲介。蒼落，色蒼而落，肅殺之令過也。憂傷肺，喜勝憂；燥傷皮毛，熱勝燥；辛傷皮毛，苦勝辛。此西方金氣偏勝為病，平以南方火令也。舊作熱傷皮毛，寒勝熱，昆僭改燥傷皮毛，熱勝燥。 北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。此原北方生生之理。明此者，可以治腎，可以補肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在髒為腎。其性為凜，其德為寒，其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令霰雪，其變凝冽，其眚冰雹，其味為咸，其志為恐。霰，音線。此北方之生化也。北方水體波合，故其蟲鱗，霰，雪之始凝如珠者。藏、霰雪三字，舊本闕，昆僭補此。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。此北方水氣偏勝為病，平以中央土令也。燥，燥土也。 五氣更立，各有所先，更立，更代而立。是以歲時不同，五氣各有所先。非其位則邪，當其位則正。運氣遷次，各有其位，非位為邪，當位為正。 帝曰：病之生變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。相得，謂子居母位，母居子位，雖非其位，子母不相害也。不相得，謂勝己者居我之位，我居所勝者之位，不相得而相害也。故相得則病微，不相得則病甚。帝曰：主歲何如？岐伯曰：氣有餘則制己所勝而侮所不勝；其不及則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之；假令木氣有餘，則制土而侮乎金；木氣不及，則金因其不及而乘之，土為己所勝，亦輕而侮之。侮者，凌忽之也。侮反受邪，恃己強盛，遇彼衰微，不度卑弱，而妄行凌忽，雖侮而求勝，終必受邪。侮而受邪，寡於畏也。五行之氣，必有所畏，乃能守位。寡於畏則無忌憚，是以出位而為乘侮也。帝曰：善。 六微旨大論六十八 篇內所言，皆六氣精微之旨也。 黃帝問曰：嗚呼遠哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。言天道遠而難知，有如此者。夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？岐伯稽首再拜對曰：明乎哉！問天之道也。此因天之序，盛衰之時也。帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？六六之節，前已有問，岐伯未敷其旨，故重問之。岐伯曰：上下有位，左右有紀。上下，司天在泉二氣也。左右，左間右間四間氣也。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。五行為本，六氣為標，聖人南面以治，故云南面。故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。此之謂也。故曰以下，古語。光，時景也。少陽之上，火氣治之，中見厥陰；少陽為相火，故言火氣治之。中見厥陰者，其中兼見風木之氣也。少陽與厥陰表里相合，故兼見焉。下同。陽明之上，燥氣治之，中見太陰；陽明為燥金，故言燥氣治之。中見太陰者，其中兼見濕土之氣也。太陽之上，寒氣治之，中見少陰；太陽為寒水，故云寒氣治之。中見少陰者，其中兼見君火之氣也。厥陰之上，風氣治之，中見少陽；厥陰之歲，風木治之，其中兼見少陽相火之氣。少陰之上，熱氣治之，中見太陽；少陰之歲，熱氣治之，其中兼見太陽寒水之氣。太陰之上，濕氣治之，中見陽明。太陰之歲，濕氣治之，其中兼見陽明燥金之氣。諸上主治，所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也，主治之氣為本，配合之氣為中，兼見之氣為標。諸上主治四字，舊本無，昆僭補此。本標不同，氣應異象。主治之氣，本也；中見之氣，標也。本與標既不能同，則氣之所應，亦異其象矣。 帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？皆謂六氣。岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。時至而氣至，和平之應也，此為平歲。若時至而氣不至，來氣不及。時未至而氣先至，來氣有餘。帝曰：至而不至，未至而至，何如？岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。當期為應，愆期為否，天既變常，人亦變病。帝曰：善。請言其應。岐伯曰：物，生其應也。氣，脈其應也。生長化收藏，物之應也。弦洪軟毛石，脈之應也。 帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。此答地理之應六節氣位也。午位謂之顯明，面南定其左右，右則丁也，丁為君火；退行一步，已丙也，巳丙為相火；復行一步，未坤也，是為土氣；復行一步，則申庚酉辛也，是為金氣；復行一步，則亥壬子癸也，是為水氣；復行一步，則寅甲卯乙也，是為木氣；復行一步，則巳丙午丁也，午為正位，故為君火所居。君火以明，相火以位。言所以謂之為君火者，以其德明不昧，足以有臨也。所以謂之為相火者，以其職守臣位，代君有終也。若君擁虛位而失其明，則相火出位而越分矣。二句舊在天元紀大論終地紀者，五歲為一周之下。昆以其與上下文不相貫，故次於此。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。六氣各專一令，專令者常太過，故各有所承，所以防其太過，不欲其亢甚為害也。故少陽所至為火生，終為蒸溽，水承相火之象也；水發而雹雪，土承水位之象也；土發而飄驟，木承土位之象也；木發而毀折，金承風位之象也；金髮而清明，火承金位之象也；火發而曛昧，陰精承於君火之象也。帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，言六氣亢甚而過其常，則害乎己所勝者，故承於其下者，乃所以制其亢甚，不令為害也。制則生化，外列盛衰，夫既有所制，則無亢害，無亢害則自然生生化化。外列盛者、衰者之形而已，終無害也。舊作制生則化，僭改制則生化。害則敗亂，生化大病。若是亢甚為害，則敗亂失常，而為生化大病也。 帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位則邪，當其位則正。邪則變甚，正則微。正則其變微也。帝曰：何謂當位？岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子。所謂歲會，氣之平也。木運臨卯，丁卯歲也；火運臨午，戊午歲也；土運臨四季，甲辰、甲戌、己丑、己未歲也；金運臨酉，乙酉歲也；水運臨子，丙子歲也。氣平者，物生脈應，無先後也。此雖舉為平氣，然八年之中，戊午、己丑、己未、乙酉，又為太一天符，不可以平氣拘也。帝曰：非位何如？岐伯曰：歲不與會也。不與本辰逢會。帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽奈何？岐伯曰：天與之會也。上，謂司天也。土運之歲，上見太陰，己丑、己未也；火運之歲，上見少陽，戊寅、戊申也；上見少陰，戊子、戊午也；金運之歲，上見陽明，乙卯、乙酉也；木運之歲，上見厥陰，丁巳、丁亥也；水運之歲，上見太陽，丙辰、丙戌也。天與之會，謂司天與運符會也。此十二年間，己丑、己未，戊午、乙酉，又為太一天符。故《天元冊》曰天符。司天與運氣符會，故《天元冊》名之為天符。天符歲會何如？帝問也。岐伯曰：太一天符之會也。即天元紀所謂三合為治也。一者天會，二者歲會，三者運會，是以名為太一天符也。帝曰：其貴賤何如？岐伯曰：天符為執法，歲位為行令，太一天符為貴人。執法，執政也。行令，諸司也。貴人，君上也。言三者貴賤類乎此。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。中，皆去聲。貴賤不同，權威亦異。人不幸而中其邪，危患類此。帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。木土金水各一而已，火獨有二者，君火相火也。君火居尊，相火守位稟命，事理之順也。若相火居尊，無複製馭，以下居上，事之逆也，奈何而不病近害速乎？ 帝曰：善。願聞其步何如？岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇。度，一日也。奇，謂八十七刻又十分刻之五也。故二十四步積盈百刻而成日也。此天度之餘也。周天三百六十五度四分度之一。二十四步，正四歲也。四分度之一，二十五刻也。四歲氣成，積盈百刻，故成一日。 帝曰：六氣應五行之變何如？岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。位，六位也。氣，六氣也。終始者，始於某刻，終於某刻也。初中者，每氣皆有初中，各三十日餘四十三刻四分刻之三也。氣與位互有差移，故云上下不同，求之亦異。帝曰：求之奈何？岐伯曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期。歲立，歲時立也。帝曰：願聞其歲，六氣始終，早晏何如？岐伯曰：明乎哉問也！甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻，常法以平明寅時初一刻為始，凡申、子、辰歲會皆同此。終於八十七刻半；子正之中，夜之半也。二之氣，始於八十七刻六分，子中之左也。終於七十五刻；戌後之四刻也。三之氣，始於七十六刻，亥之初一刻也。終於六十二刻半，酉正之中也。四之氣，始於六十二刻六分，酉中之北也。終於五十刻；未後之四刻也。五之氣，始於五十一刻，申初之一刻，終於三十七刻半；午正之中，晝之半也。六之氣，始於三十七刻六分，午中之西。終於二十五刻。辰後之四刻也。所謂初六，天之數也。天地之數，二十四氣乃大會而同，故命此曰初六，天之數也。乙丑歲，初之氣，天數始於二十六刻，巳之初一刻也。凡巳酉丑歲會皆同此。終於一十二刻半；卯正之中。二之氣，始於一十二刻六分，卯中之南。終於水下百刻；丑後之四刻也。三之氣，始於一刻，又寅初之一刻。終於八十七刻半；子正之中。四之氣，始於八十七刻六分，子中之左。終於七十五刻；戌後之四刻。五之氣，始於七十六刻，亥初之一刻。終於六十毒刻半；酉正之中。六之氣，始於六十二刻六分，酉中之北。終於五十刻；未後之四刻。所謂六二，天之數也。始為初六，此為六二，次第之序也。丙寅歲，初之氣，天數始於五十一刻，申初之一刻也。凡寅午戌歲會皆同此。終於三十七刻半；午正之中。二之氣，始於三十七刻六分，午中之西。終於二十五刻；辰後之四刻。五之氣，始於二十六刻，巳初之一刻。終於一十二刻半；卯正之中。四之氣，始於一十二刻六分，卯中之南，終於水下百刻；丑後之四刻。五之氣，始於一刻，寅初一刻，終於八十七刻半；子正之中。六之氣，始於八十七刻六分，子中之左。終於七十五刻；戌後之四刻。所謂六三，天之數也。丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻，亥之初一刻。凡亥卯未歲會皆同此。終於六十二刻半；酉正之中。二之氣，始於六十二刻六分，酉中之北。終於五十刻；未後之四刻。三之氣，始於五十一刻，申初一刻。終於三十七刻半；午正之中。四之氣，始於三十七刻六分，午中之西。終於二十五刻；辰後之四刻。三之氣，始於二十六刻，初之一刻。終於一十二刻半；卯正之中。六之氣，始於一十二刻六分，卯中之南，終於水下百刻。丑後之四刻。所謂六四，天之數也。次戊辰歲，初之氣，復始於一刻，常如是無已，周而復始。始自甲子歲，終於癸亥歲，常以四歲為一小周，一十五周為一大周，終而復始。 帝曰：願聞其歲候何如？岐伯曰：悉乎哉問也！日行一周，天氣始於一刻，甲子歲也。日行再周，天氣始於二十六刻，乙丑歲也。日行三周，天氣始於五十一刻，丙寅歲也。日行四周，天氣始於七十六刻，丁卯歲也。日行五周，天氣復始於一刻，戊辰歲也。所謂一紀也。法以四年成紀。是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而復始。陰陽家以是為三合者，由其氣會同也。 帝曰：願聞其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。風寒暑濕燥火六氣為本，木火土金水火為位。天地之氣，上下相交，謂之氣交。帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。天氣降於上，地氣升於下，人居氣交之中。故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。此之謂也。故曰以下，古語也。天樞，臍兩旁穴名。伸臂指天，則天樞當身之半，三分折之，上分應天，下分應地，中分應氣交。天地六氣，勝復之變，中官官之，是為氣交之分，人氣從之。中宮為市，無物不有，是萬物由之也。 帝曰：何謂初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。度，一日也。奇，謂三十日餘四十三刻四分刻之三也。中氣亦復如此，故云同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：初者，地氣也。中者，天氣也。凡氣先升而後降，故初者地氣，中者天氣。帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。帝曰：願聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。此陰陽進退消長之道，天地之自然也。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。氣有勝復，故變生也。 帝曰：善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？問六氣相為上下，亦有間隙生變乎？岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變。變則邪氣居之。勝，亢甚而勝也。復，勝己者又復我也。五行各有德，各有化，各有用，各有變，變則邪氣居之矣。帝曰：何謂邪乎？岐伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。薄，摩盪也。故氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。風，即所謂邪也。帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中何也？物因盛而成，因變而敗。當其成也，敗實倚之；當其敗也，成實伏之。游乎中，游乎變化之中也。岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。六氣有常運，微則化，甚則變，化則物生，變則物病，人在氣中，變病，亦若是爾。帝曰：有期乎？問動而變作，亦有期而靜乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。生化既息，歸於大化，靜之期也。帝曰：不生化乎？言亦有不生化者乎？岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。根於中者，命曰神機，凡血氣之屬皆是也。根於外者，命曰氣立，凡委形者皆是也。血氣之屬，廢其出呼入吸，則神機化滅矣。委形之類，息其升降上下，則氣立孤危矣。凡羽毛倮鱗介，皆血氣之屬。草木金石，皆委形之屬。故非出入，則無以生長壯老已，非升降，則無以生長化收藏。血氣之屬，惟其有是出入，則俄而生，俄而長，俄而壯，俄而老，俄而已。委形之屬，惟其有是升降，則時而生，時而長，時而化，時而收，時而藏。向非有是升降出入之氣，何以有此。其不至於神機化滅氣立孤危者，無之矣。是以升降出入，無器不有。大而天地，小而萬象，無不有是升降出入也。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。天地包羅萬象，人身包藏臟腑與血氣，心知之屬，有生無知之類，凡具升降出入之用者，皆名曰器，是器乃生化之宇，若器敗而解散，則其分內之生化亦息矣。故無不出入，無不升降。凡具形器者，則無不有出入升降也。化有小大，期有近遠，自天地以至萬物，其化之小大殊矣。故其期有近遠，化之小者，其期近，化之大者，其期遠也。四者之有，而貴常守，四者，升降出入也。四者既有，貴乎常守勿失。反常則災害至矣。若失其常而不升不降，無出無入，則災害所至之期也。故曰：無形無患。此之謂也。故曰，古語。有者，終歸於化，故有形有患。無者，與化同歸，故無形無患。帝曰：善。有不生不化乎？言人有逃陰陽免生化無始無終者乎？岐伯曰：悉乎哉問也！與道合同，惟真人也。真人者，體同於道，道不變則身亦不變。故能把握陰陽，不生不化，無有終時也。帝曰：善。