孫子章句訓義 · 九變篇第八
（解題）王晳曰：「晳謂九者，數之極；用兵之法，當極其變耳。或曰九地之變也。」張預曰：「變者，不拘常法，臨事適變，從宜而行之之謂也。凡與人爭利，必知九地之變；故次軍爭。」
基博按：世之為軍爭者，往往知進而不知退，見可而不見不可，勇於敢而不勇於不敢；此軍爭所以為危，而覆軍殺將之必以「必死」「必生」「忿速」「廉潔」「愛民」五危也！如審知其不可，而變通以盡利，圮地無舍，衢地無閉，絕地無留，圍地無守，死地無困；塗有不由，軍有不擊；城有不攻，地有不爭；則通於九變之利，而軍爭為利矣。故以《九變》次《軍爭》。變者，謂雜於利害，而無意必固我，審知其不可以為變通盡利也。
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾。圮地無舍。
（訓義）李筌曰：「地下曰圮，行必水淹也。」陳皞曰：「圮，低下也；孔明謂之地獄。獄者，中下，四面高也。」何氏曰：「下篇言『圮地吾將進其塗』，謂必固之地，宜速去之也。」
衢地合交。
（訓義）李筌曰：「四通曰衢。」梅堯臣曰：「夫四通之地，與旁國相通，當結其交也。」何氏曰：「下篇云：『衢地吾將固其結』，言交結諸侯，使牢固也。」
基博按：交鄰結援，當講之於平日，豈暇合之於臨敵。「合交」二字，或系合兵交戰之謂；蓋衢地，四戰之地，宜於合兵交戰也。下篇雲「衢地吾將固其結」，「結」者，或指結陣而言；蓋四戰之地，防敵人四方而至，將結陣以自固耳。
絕地無留。
（訓義）賈林曰：「溪谷坎險，前無通路曰絕；當速去無留。」鄭友賢曰：「『絕』當作『輕』；蓋輕有無止之辭。」
圍地則謀。
（訓義）賈林曰：「居四險之中曰圍地；敵可往來，我難出入；居此地者，可預設奇謀，使敵不為我患乃可濟也。」何氏曰：「下篇亦云『圍地則謀』，言在艱險之地，與敵相持，須用奇險詭譎之謀，不至於害也。」
死地則戰。
（訓義）梅堯臣曰：「此而上，舉九地之大約也。」何氏曰：「下篇亦云『死地則戰』者，此地速為死戰，則生；若緩而不戰，氣衰糧絕，不死何待也。」張預曰：「走無所往，當殊死戰；淮陰背水陳，是也。從『圮地無舍』至此，為九變；止陳五事者，舉其大略也。《九地篇》中說九地之變，唯言六事，亦陳其大略也。凡地有勢有變，《九地篇》上所陳者，是其勢也；下所敘者，是其變也。何以知九變為九地之變？下文云：『將不通九變，雖知地形，不能得地利』；又《九地篇》云：『九地之變，屈伸之利，不可不察』；以此觀之，義可見也。下既說九地，此復言九變者，《孫子》欲敘五利，故先陳九變；蓋九變五利，相須而用，故為言之。」鄭友賢曰：「或問九變之法，所陳五事者，何也？曰：九變者，九地之變也。『散』、『輕』、『爭』、『交』、『衢』、『重』、『圮』、『圍』、『死』，此九地之名也；『一其志』，『使之屬』，『趨其後』，『謹其守』，『固其結』，『繼其食』，『進其塗』，『塞其闕』，『示不活』，此九地之變也。九而言五者，闕而失次也。下文曰：『將通於九變之利者，知用兵矣；將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。』是九變主於九地，明矣。故特於《九地篇》曰：『九地之變，人情之利，不可不察也。』然則既有九地，何用九變之文乎？曰：武所論『將不通九變之利』，又曰：『治兵不知九變之術。』蓋九地者，陳變之利；故曰：『不知變，不得地之利。』九變者，言術之用；故曰：『不知術，不得人之用。』是故六地有形，九地有名，九名有變，九變有術。知形而不知名，決事於冥冥；知名而不知變，驅眾而浪戰；知變而不知術，臨用而事屈；此所以六地、九地、九變皆論地利，而為篇異也。李筌以『塗有所不由』而下五利，兼之為十變者，誤也。復指下文為五利，何嘗有五利之義也？」
塗有所不由。
（訓義）杜佑曰：「厄難之地，所不當從也；不得已從之，故為變也；道雖近而中不利，則不從也。」王晳曰：「途雖可從而有所不從，慮奇伏也。若趙涉說周亞夫，避殽黽厄陝之間，慮置伏兵，請走藍田，出武關，抵洛陽，間不過差一二日，是也。」
軍有所不擊。
（訓義）杜牧曰：「蓋以銳卒勿攻，歸師勿遏，窮寇勿迫，死地不可攻。或我強敵弱，敵前軍先至，亦不可擊，恐驚之退走也。言有如此之軍，皆不可擊。斯統言為將須知有此不可擊之軍，即須不擊，益為知變也；故列於《九變篇》中。」張預曰：「縱之而無所損，克之而無所利，則不須擊也。又若我弱彼強，我曲彼直，亦不可擊。如晉楚相持，士會曰：『楚人德刑政事典禮不易，不可敵也，不為是征。』義相近也。」
城有所不攻。
（訓義）杜牧曰：「蓋言敵於要害之地，深浚城隍，多積糧食，欲留我師，若攻拔之，未足為利；不拔，則挫我兵勢，故不可攻也。宋順帝時，荊州守沈攸之反，素蓄士馬，資用豐積，戰士十萬，甲馬二千，軍至郢城。功曹臧寅以為：攻守異勢，非旬日所拔，若不時舉，挫銳損威；今順流長驅，計日可捷，既傾根本，則郢城豈能自固！故《兵法》曰：『城有所不攻』，是也。攸之不從。郢郡守柳世隆拒攸之，攸之盡銳攻之，不克；眾潰，走入林，自縊。後周武帝欲出兵於河陽以伐齊，吏部宇文進曰：『今用兵，須擇地；河陽要衝，精兵所聚，盡力攻之，恐難得志。如臣所見，彼汾之曲，戍小山平，攻之易拔，用武之地，莫過於此！』帝不納，師竟無功；復大舉伐齊，卒用計以滅齊。」張預曰：「拔之而不能守，委之而不為患，則不須攻也。又若深溝高壘，卒不能下，亦不可攻。如士匄請伐偪陽。荀曰：『城小而固，勝之不武，弗勝為笑』，是也。」
地有所不爭。
（訓義）張預曰：「得之不便於戰，失之無害於己，則不須爭也。又若遼遠之地，雖得之，終非己有，亦不可爭。如吳子伐齊，伍員諫曰：『得地於齊，猶獲石田也。』」
君命有所不受。
（訓義）曹操曰：「苟便於事，不拘於君命也；故曰：『不從中御。』」張預曰：「自『塗有所不由』至此，為五利。或曰：自『圮地無舍』至『地有所不爭』為九變；謂此九事皆不從中覆，故統之以『君命有所不受』。」
故將通於九變之利者，知用兵矣！
（訓義）賈林曰：「九變，上九事。將帥之任，機權遇勢則變，因利則制，不拘常道，然後得其通變之利；變之則九，數之則十，故君命不在常變例也。」梅堯臣曰：「達九地之勢，變而為利也。」何氏曰：「《孫子》以『九變』名篇，解者十有餘家，皆不條其九變之目者，何也？蓋自『圮地無舍』而下至『君命有所不受』，其數十矣，使人不得不惑。愚熟觀文意上下，止述其地之利害耳，且十事之中，『君命有所不受』，且非地事，昭然不類矣。蓋《孫子》之意，言凡受命之將，合聚軍眾，如經此九地，有害而無利，則當變之，雖君命使之舍留攻爭，亦不受也。況下文言『將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣』；其君命豈得與地形而同算也？況下之《地形篇》云：『戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也』；厥旨盡在此矣。」
將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣！
（訓義）張預曰：「凡地，有形有變；知形而不曉變，豈能得地之利。」
治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣！
（訓義）曹操曰：「謂下五事也。」張預曰：「凡兵有利有變，知利而不識變，豈能得人之用。曹公言下五事為五利者，謂九變之下五事也；非謂雜於利害已下五事也。」
基博按：上雲「九變之利」者，謂相地而通變也；此雲「九變之術」者，言因利而制權也。「利」者，地之自然；「術」者，人之權謀。上下文遞承而下，若曰：「通於九變之利而不知九變之術，雖知五利，而不能通變以盡利者，人謀之不臧也。」張預曰：「知利而不識變」，未是；宜曰「通變而不知術」。
右第一節，論九變之利。
是故智者之慮，必雜於利害；
（訓義）王晳曰：「將通九變，則利害盡矣。」張預曰：「智者慮事，雖處利地，必思所以害；雖處害地，必思所以利；此亦通變之謂也。」
雜於利而務可信也，
（訓義）杜牧曰：「信，申也；言我欲取利於敵人，不可但見取敵人之利，先須以敵人害我之事，參雜而計量之；然後我所務之利，乃可申行也。」
雜於害而患可解也。
（訓義）曹操曰：「既參於利，則亦計於害；雖有患，可解也。」王晳曰：「周知其害，則不敗矣。」
是故屈諸侯者以害，
（訓義）曹操曰：「害，其所惡也。」張預曰：「致之於受害之地，則自屈服。或曰：間之使君臣相疑，勞之使民失業，所以害之也。」
役諸侯者以業，
（訓義）曹操曰：「業，事也；使其煩勞，若彼入我出，彼出我入也。」杜佑曰：「能以事勞役諸侯之人，令不得安佚；韓人令秦鑿渠之類，是也。」張預曰：「以事勞之，使不得休。或曰：壓之以富強之業，則可役使；若晉、楚國強，鄭人以犧牲玉帛奔走以事之，是也。」
趨諸侯者以利。
（訓義）杜牧曰：「言以利誘之，使自來趨我也，墮吾畫中。」
故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也！
（訓義）曹操曰：「安不忘危，常設備也。」張預曰：「言須思患而預防之；傳曰：『不備不虞，不可以師。』」
右第二節，承上九變之利，而論慮之離於利害以思患預防。
故將有五危；
（訓義）李筌曰：「下五事也。」
必死，可殺也。
（訓義）杜牧曰：「將愚而勇者，患也。黃石公曰：『勇者好行其志；愚者不顧其死。』《吳子》曰：『凡人之論將，常觀於勇；勇之於將，乃數分之一耳！夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可將也！』」
基博按：一九〇四年，日俄之戰，俄國遠東之陸軍，兵力不厚。苦魯伯堅以滿洲軍總指揮，訓令東路司令官，謂：「敵眾我寡，不可當也！不如集中兵力，且戰且退，既以阻日軍之猛進，而以漸與在後之大軍會合，毋陷於孤危以逞敵志！」顧司令查蘇立聲言：「嘗受聖喬治勳章之武士，只知殺敵致果爾！不慣作逃將軍也！」苦魯伯堅亦無如何；遂為日軍所殲，而陷於大敗！此「必死可殺」之適例也。
必生，可虜也。
（訓義）孟氏曰：「將之怯弱，志必生返，意不親戰，士卒不精，上下猶豫，可急擊而取之！」新訓曰：「為將怯懦，見利而不能進。」太公曰：「失利後時，反受其殃。」
基博按：一九三九年九月，希特勒之進攻波蘭也，德軍之在西境齊格菲防線者，僅三師以至十一師耳；而法軍總司令甘末林以三十五師之兵力，不能疾搗其虛，而頓兵猶豫；以謂：「法為人口生殖低落之國，而第一次歐戰之犧牲尤巨；吾法人寧堪如此流血之戰爭乎！我不能於大戰之方始，而遽用凡爾登決戰之戰略也！」英倫《太晤士報》著論譽之曰：「法國之軍事思想，在以攻為守；而甘氏則守而不攻，似相剌謬！顧有其不可及者，待機而動；慎重民命；自開戰以迄於今，曾無有一卒焉而作無為之犧牲者！如甘氏為將，必堅持此重民命，節流血之策略，以待可勝，而保持法國之國力以不墮矣！」然失利後時，卒為德乘，而馬奇諾防線以潰！法軍之為希特勒所俘者一百九十萬人；而所繳之軍械，可以裝備八十二師。嗚呼！甘末林以國家久經訓練，歷年儲備之精兵利器，身為統帥，成師以出，不用以殺敵致果，爭機先而制勝；而節流血，慎民命，俾之束手就縛，墮軍實而長寇讎，亡無日矣！豈非「必生可虜」之大戒乎！拿破崙大帝言：「我之戰術，所以無不勝者有三：一集中兵力。二活潑。三活潑之中，持以堅定，扎硬寨，打死仗。死而英雄，何惜一死！生而戰敗，不如無生！」嗚呼！甘末林獨不聞之乎！
忿速，可侮也。
（訓義）杜牧曰：「忿者，剛怒也；速者，褊急也；性不厚重也。若敵人如此，可以凌侮，使之輕進而敗之也。十六國，姚襄攻黃落，前秦苻生遣苻黃眉、鄧羌討之，襄深溝高壘，固守不戰。鄧羌說黃眉曰：『襄性剛狠，易以剛動。若長驅鼓行，直壓其壘，必忿而出師，可一戰而擒也。』黃眉從之；襄怒出戰，黃眉等斬之。」
廉潔，可辱也。
（訓義）梅堯臣曰：「徇名不顧。」
愛民，可煩也。
（訓義）杜牧曰：「言仁人愛民者，惟恐殺傷，不能舍短從長，棄彼取此，不度遠近，不量事力，凡為我攻，則必來救，如此可以煩之，令其勞頓而後取之也。」張預曰：「民雖可愛，當審利害。若無微不救，無遠不援，則出其所必趨，使煩而困也。」
凡此五者，將之過也，用兵之災也！
（訓義）何氏曰：「將材古今難之，其性往往失於一偏爾！故《孫子》首篇，言『將者智信仁勇嚴』，貴其全也」，張預曰：「庸常之將，守一而不知變，故取則於己，為凶於兵；智者則不然，雖勇而不必死，雖怯而不必生，雖剛而不可侮，雖廉而不可辱，雖仁而不可煩也。」
覆軍殺將，必以五危，不可不察也！
（訓義）張預曰：「言須識權變，不可執一道也。」
右第三節，論將有五危；而究其所以為危，以執一而不通變也。