孫子譯註 · 形篇第四

曹操曰：軍之形也。我動彼應，兩敵相察，情也。 【題解】 《孫子》用「形」這一概念（範疇）名篇，全篇主要是講戰爭的勝敗是由客觀物質條件為基礎而決定，並講如何善於利用這些條件。形，簡單地說就是有形的物質。《孫子》不把這種客觀物質力量看成死的、靜止的、孤立的。他在篇末用「決積水於千仞之溪者，形也」這樣形象思維來指明要把物質力量集中，並決開這積水，讓它從八百丈陡溪上傾瀉而下，這種迅猛的運動速度乘積水的重量以加強其衝擊的能量。把物質看成運動中的物質，這在古代軍事理論家中可算是難能可貴的。 （二十一）孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。①（曹操曰：自修理，以待敵之虛懈也。）不可勝在己，可勝在敵。②故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝〔1〕。③故曰：勝可知，而不可為。④不可勝者，守也；（曹操曰：敵有備故也。）可勝者，攻也〔2〕。⑤（曹操曰：藏形也。）守則不足，（曹操曰：敵攻己，乃可勝。）攻則有餘〔3〕。⑥（曹操曰：吾所以守者，力不足也；所以攻者，力有餘也。）善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上〔4〕。（曹操曰：因山川丘陵之固者，藏於九地之下；因天時之變者，動於九天之上。）故能自保而全勝也。⑦ 【校勘】 〔1〕不能使敵之必可勝：《武經》本於「之」字下有「必」字，竹簡於「敵」字下無「之」字，今從《武經》本增「必」字，留「之」字。 〔2〕不可勝者，守也；可勝者，攻也：十家本、《武經》本於兩「勝」字下有「者」字，竹簡無此兩「者」字。有兩「者」字含有「不可勝」和「可勝」兩種事物和措施之意，所以應有「者」字。 〔3〕守則不足，攻則有餘：十家本、《武經》本皆作「守則不足，攻則有餘」。竹簡作「守則有餘，攻則不足」。未從之。 〔4〕善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上：十家本、《武經》本作「善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上」。而竹簡甲、乙本均作「昔善守者藏九地之下動九……」。無「善攻者」三字，疑竹簡抄漏。因善守者不可能「動於九天之上」。故未從之。 【注釋】 ①　［昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝］：從來善於指導戰爭的人，總是先消滅自己的弱點，使敵人無隙可尋，不會被敵勝我，以此來等待敵人發生錯誤，暴露弱點，使我有機會戰勝敵人。 ②　［不可勝在己，可勝在敵］：消滅自己的弱點，使敵不能勝我，這權操在我們自己手裡，敵人犯不犯錯誤，什麼時候暴露弱點使我可戰勝敵人，這事屬於敵人。 ③　［故善戰者，能為不可勝］：指我先主動地自己消滅弱點，為不可勝，亦即立於不敗之地。　［不能使敵之必可勝］：指不能使敵人一定犯錯誤暴露弱點而為我所戰勝。 ④　［故曰：勝可知，而不可為］：「勝可知」，指能否勝利是可以預見到的。「而不可為」，是說缺乏客觀條件，則不能憑主觀願望使敵人為我所勝，所以說是不可為。 ⑤　［不可勝者，守也］：這裡「不可勝者」指上文「先為不可勝」；「守也」講這是屬於防禦方面（兵力集中、警戒森嚴都屬這方面）的事情。　［可勝者，攻也］：「可勝者」，指敵已暴露弱點，我可以勝敵。「攻也」，這是屬於進攻方面的事情（指正確判斷敵之弱點，作戰部署適當，選用部隊正確等等）。　上述解釋再三檢查並無錯誤，而被指名批為「下句則未切」（《新箋》）。不知「不切」在哪裡？應如何才切？《新箋》作者筆掃歷來注家：「隨文衍義，不察本旨」，當然「未切」之注必不在外。如果有人也用「隨文衍義，不察本旨」這兩句話來回敬《新箋》作者。不知《新箋》作者有無自知之明？能否自我反省？抑或能否在戰爭實踐中來檢驗誰是真理？！ ⑥　［守則不足，攻則有餘］：所以採取防禦，是因為兵力不足；所以採取進攻，是因為兵力有餘。曹注也認為：「吾所以守者，力不足也；所以攻者，力有餘也。」《新箋》作者斷定：「守則有餘，攻則不足。」這乃孫子原文。這真是「不察本旨」了，《新箋》作者何不作一切合戰爭實踐的說明？！ ⑦　［善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上］：九，泛指多數。不是具體的規定。藏於九地之下、動於九天之上，有兩種含義：其一，九地之下，言極其深密地隱藏自己的力量。九天之上，言極其高明地發揮自己的威力。如梅堯臣註：「九地，言深不可知；九天，言高不可測。」其二，九地，言善於利用各種地形以為堅固防守；九天，言善於利用天時天候主動地選擇進攻時間。如曹註：「因山川丘陵之固者，藏於九地之下；因天時之變者，動於九天之上。」先後兩說都講得通。為了不失原意，所以譯文把這兩種意思都包括在內。 【譯文】 （二十一）孫子說：從前會打仗的人，先要造成不會被敵戰勝的條件，來等待可以戰勝敵人的機會。不會被敵戰勝，這權力操在我軍自己手中。可不可能戰勝敵人，卻在於敵人〔是否犯錯誤暴露了弱點〕。所以會打仗的人，能夠做到不會被戰勝，而不能使敵人一定出現被我戰勝的情況。所以說，勝利可以預見到，而不能憑主觀願望去強求。使敵不能勝我，這是屬於防守方面的事；使我可以勝敵，這是屬於進攻方面的事。採取防守，是由於兵力不足（我方暫處劣勢）；採取進攻，是由於兵力有餘（我方兵力已擁有優勢）。善於防守的人，深深隱蔽自己兵力於各種地形之下；善於進攻的人，高度發揮自己力量，動作於各種天候之中。所以能保存自己而取得完全消滅敵人的勝利。 （二十二）見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。①（曹操曰：當見未萌。）故舉秋毫不為多力，（曹操曰：爭鋒也。）見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。②（曹操曰：易見聞也。）古之所謂善戰者，勝於易勝者也。③（曹操曰：原微易勝，攻其可勝，不攻其不可勝也。）故善戰者之勝也，無智名，無勇功。④（曹操曰：敵兵形未成，勝之無赫赫之功也。）故其戰勝不忒〔1〕。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。⑤（曹操曰：察敵必可敗，不差忒也。）故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。⑥是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。⑦（曹操曰：有謀與無慮也。）善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。⑧（曹操曰：善用兵者，先自修治，為不可勝之道；保法度，不失敵之敗亂也。） 【校勘】 〔1〕故其戰勝不忒：竹簡作「故其勝不貸」。「貸」與「忒」通。 【注釋】 ①　［見勝不過眾人之所知，非善之善者也］：見勝，指看到人家打了勝仗，這是大家都看得見的，大家都知道的，這不過是一般人的見識。「非善之善者也」，直譯就是不算得好中之好的，或說算不得什麼高明（這裡「善之善」似指交戰外的第三者）。　［戰勝而天下曰善，非善之善者也］：戰勝，即打了勝仗。天下，指普天之下，即現在所說的全世界各國。此句意為：打了勝仗，天下曰善，各國都稱讚說打得好，也算不得什麼了不起的高明。 ②　［故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳］：「故」在這裡是承接詞，連接下面三種舉例：一、拿得起秋天極其輕的一根毫毛，算不得大力。二、看得到日、月那種人人都看得見的東西算不得眼睛明亮。三、聽得見雷響那樣人人都聽得到的巨響，算不得聰耳。孫子用這幾句明顯的比方來形容打了勝仗，天下叫好，這沒有什麼了不起。《孫子》這一段的用意，是從反面說明要在仗未打起就能預料到誰勝誰敗，仗已打了，要能察覺到是怎樣運用計謀而打勝的，那樣才算高明的見解。 ③　［古之所謂善戰者，勝於易勝者也］：古來所謂善於指揮作戰的人，是在容易勝利的條件下戰勝敵人。 ④　［故善戰者之勝也，無智名，無勇功］：這段話是說：古來真正善於指導戰爭的人，在戰略部署早已布置好使敵人必敗的部署。所以打起來很容易就取得勝利，沒有什麼巧計多謀、勇猛戰功傳出來。 ⑤　［故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也］：不忒（tè特），指沒有差錯。意思是說：善於指揮戰爭的人，他的戰略措施，作戰部署十分周密，保障一定能勝利，這是戰勝已經處於失敗境地的敵人。 ⑥　［故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也］：意即自己先立於不敗之地，而不放過使敵失敗的機會。《孫子》認為這才算得「善戰者」。 ⑦　［是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝］：勝兵，勝利的軍隊。先勝而後求戰，即先充分準備了勝利的條件，然後求戰。敗兵，失敗的軍隊。先戰而後求勝，是缺乏勝利的條件，先冒險同敵方交戰，而企圖僥倖的勝利。 ⑧　［善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政］：修道，即修明政治。保法，即嚴守法制。能為勝敗之政，即能掌握勝敗的決定權。 【譯文】 （二十二）預見到勝利，不超過一般人的見識，算不得最高明；打了勝仗普天下都說打得好，這也算不得了不起的高明。這就像舉得起秋天的毫毛（極言其輕）算不得大力，看得見日月算不得眼明，聽得見雷霆算不得耳聰一樣。古來所說的善於打仗的人，都是在容易取勝的條件下戰勝敵人的。所以善於打仗的人打了勝仗，並沒有智謀的名聲，也沒有勇猛的武功。所以他取得勝利，不會有差錯。其所以不會有差錯，是因為他的戰略措施先造成必勝的條件，戰勝已處於失敗地位的敵人。善於打仗的人，總是使自己處於不敗的地位，而不放過使敵人失敗的機會。因此勝利的軍隊先有了勝利的把握，才尋找敵人交戰；失敗的軍隊往往是先冒險同敵人交戰，企圖在作戰中去求僥倖的勝利。善於領導戰爭的人，修明政治，確保法制，所以能掌握勝敗的決定權。 【試箋】 《孫子》提出：「先為不可勝，以待敵之可勝」，這是在軍事上有普遍的規律性的名言。他認為「勝可知，而不可為」，在本篇著重講戰爭的勝敗首先決定於物質條件，所以只講到可知而不可為，即戰爭的勝負是可以從雙方有形的客觀條件對比中預料到的，但不能超越客觀條件企求勝利。這反映古代樸素唯物論的戰爭觀，而在後文「虛實篇」第四十三段，則又講「勝可為也」（詳後）。這樣把由「不可為」到「可為」，由「可知」到「可為」之間的相互關係分割開了，在理論上或邏輯上看總不免是個缺陷，但在古代則是難能可貴的。他指出：「守則不足，攻則有餘」，根據兵力眾寡強弱決定進攻或退守，是非常重要的原則，是唯物論的戰爭觀。他又提出「立於不敗之地，而不失敵之敗也」，也是千古名言。 （二十三）兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝；（曹操曰：勝敗之政，用兵之法，當以此五事稱量，知敵之情。）地生度，（曹操曰：因地形勢而度之。）度生量，量生數，（曹操曰：知其遠近廣狹，知其人數也。）數生稱，（曹操曰：稱量敵孰愈也。）稱生勝。①（曹操曰：稱量之數，知其勝負所在。） 【注釋】 ①　［兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝］：度，計算長短的丈尺叫度，這裡度字是指國土的大小，不是指戰地，杜牧注也認為是講「國土大小」。量，計算物產體積多少的升、斗等叫量，這裡指物產（主要指糧秣）收穫之豐歉。數，數目的多少，這裡指戶口、人口的多少，即可能徵召和供養的兵力數量上之多寡。稱，就是「衡」，衡量輕重的斤兩叫衡。這裡是指敵我雙方力量的對比，含義似較衡廣而深些，指上述「度」、「量」和「數」所構成的兩方面力量對比的輕重，孫子把它叫做「稱」。雙方國土有大小，在國土大小基礎上，物產就有多有少，戶口人口也有多有少。勝，即勝利。這裡指的是勝利的物質基礎。　［地生度］：敵對雙方各有各的國土，雙方國土有大有小，於是發生「度」的不同。　［度生量］：在雙方國土「度」的大小不同的基礎上，就產生雙方物產有貧有富的「量」的不同。　［量生數］：雙方物產「量」的不同，就產生雙方可能召集徵召和供養兵員「數」的多寡。　［數生稱］：講的是國土的大小，物產的富貧，兵員的多寡，就構成敵我雙方力量對比有輕有重的「稱」了。　［稱生勝］：而這些物質力量對比的輕重不同，就成為勝敗的物質基礎。這是《孫子》樸素唯物戰爭觀的又一表現。 【譯文】 （二十三）軍事上有五個範疇：一是「度」，二是「量」，三是「數」，四是「稱」，五是「勝」。〔敵對雙方都有土地〕有了土地就產生〔土地面積大小不同的〕「度」的問題；〔雙方土地面積大小的〕「度」的不同，就產生〔物產資源多少的〕「量」的問題；〔雙方物產資源多少的〕「量」的不同，就產生〔能動員和供給兵卒眾寡的〕「數」的問題；〔雙方人力眾寡的〕「數」的不同，就產生〔軍事力量輕重對比的〕「稱」了；〔雙方力量輕重的〕「稱」的不同，就產生勝敗。 【試箋】 《孫子》在這裡所說的「地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝」，這是古代戰爭勝敗的根本物質基礎，是明顯唯物論戰爭觀，講得簡單明了。其實國土大的不一定物產豐，物產豐的應召的兵員不一定多，也不一定強；敵我力量對比稱勝的，如果指揮錯了也會失敗，這是古代唯物論的樸素性。《孫子》主張：開明的政治，能令民與上同意，這裡多少反映鼓勵農奴或農民的生產積極性，把戰爭的勝利建立在修明政治、發展封建經濟、充實國家財力和物力的客觀基礎上，這代表新興地主階級較沒落奴隸主略為開明的思想。 （二十四）故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。①（曹操曰：輕不能舉重也。） 【注釋】 ①　［故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰］：勝兵，指勝利的戰爭或勝利的軍隊。鎰，古代二十四兩為一鎰。銖，二十四分之一兩為一銖。鎰比銖重（24×24）五百七十六倍。這裡是形容敵對雙方力量對比極其懸殊，一方比另一方重五百七十六倍，用這樣絕對優勢的力量去進攻敵人，就像用「鎰」稱「銖」那樣輕而易舉。反之，另一方力量只有對方五百七十六分之一，用這樣絕對劣勢的力量去同敵人作戰，就像用「銖」稱「鎰」那樣無能為力。因為絕對優勢和絕對劣勢在戰爭初期一般說來是很少有的，所以這段話也可以解釋為：勝利的戰爭出現於力量對比好像用「鎰」稱「銖」那樣的絕對優勢上，失敗的戰爭發生在力量對比好像用「銖」稱「鎰」那樣的絕對劣勢中。 【譯文】 （二十四）勝利的軍隊，在力量對比上，就像用「鎰」稱「銖」那樣占絕對優勢〔自然輕而易舉，必勝無疑〕；失敗的軍隊，在力量對比上，就像用「銖」稱「鎰」那樣，處於絕對劣勢〔自然無能為力，必敗無疑〕。 （二十五）勝者〔1〕之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。①（曹操曰：八尺曰仞。決水千仞，其高勢疾也。） 【校勘】 〔1〕勝者：竹簡作：「稱勝者」，意為力量雄厚的一方。「勝者」則是指勝利的一方。其實質是一樣的，故未改。 【注釋】 ①　［勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也］：仞，周代長度單位，八尺為仞（一說七尺為一仞）。「決積水於千仞之溪」，是說把水堵積在成千丈的水溪上流。水的重量已大得可知，又從而決開積水，使之迅猛奔瀉而下，這樣大水的重量乘上奔流而下的運動速度，就更加大了在奔流運動中溪水衝擊的力量。《孫子》不但重視積水這一物質力量，而且要加上決水於千仞之溪的運動速度，使物質在迅猛的運動中更有衝力。《孫子》把這樣的運動的物質，叫做「形」。這是《孫子》把「形」這一範疇用「決積水於千仞之溪」一句這樣易懂的形象的語言提示出來。 【譯文】 （二十五）勝利者指揮軍隊作戰，就像決開在八百丈高處的溪中積水那樣，這是重大的物質在迅猛運動中加強了力量（衝力）的表現呀！ 【試箋】 本篇《孫子》提出：「先為不可勝，以待敵之可勝。」指出「守則不足，攻則有餘」；「善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上」；「善戰者立於不敗之地，而不失敵之敗也」。都是傑出的戰略命題。最後把戰爭勝利的基礎（或來源）歸根於國土之廣大、物產之豐富、兵員之眾多、敵我力量對比上的絕對優勢，最後指出「勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也」。《孫子》意在用兵不但應集中優勢力量，並要使它在迅猛奔流運動中加強其衝擊力量，這就是《孫子》所說的「形」。這是古代唯物論辯證法的軍事思想的萌芽，雖是樸素的，卻是卓越的。