孫子譯註 · 勢篇第五

曹操曰：用兵任勢也。 【題解】 上篇《孫子》用「形」這一範疇名篇，本篇則以「勢」名。上篇「形」著重講客觀的物質力量，本篇則主要論述主觀指導上出奇和造勢。前一篇孫子講的「形」，實質上就是我們現在說的「運動中的物質」，本篇所講的「勢」，實質上就是「物質的運動」。他要求軍隊組織嚴密，部署得宜，紀律嚴明，縱然遭敵突然攻擊也必不至失敗，即所謂「斗亂而不可亂，……形圓而不可敗」。它要求「以奇勝」，「善出奇」，奇正多變，「無窮如天地，不竭如江河」。它用質重形圓的大石，從八百丈高山上向下滾動的形象，生動地說明物質在急劇運動中的活力和能量，這就是它所要求造成的「勢」。 （二十六）孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；（曹操曰：部曲為分，什伍為數。）斗眾如斗寡，形名是也；（曹操曰：旌旗曰形，金鼓曰名。）三軍之眾，可使必受敵而無敗者〔1〕，奇正是也；（曹操曰：先出合戰為正，後出為奇。）兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。①（曹操曰：以至實擊至虛。） 【校勘】 〔1〕可使必受敵而無敗者：「必」竹簡作「畢」，與諸本異。未從之。 【注釋】 ①　［凡治眾如治寡，分數是也］：分數，按曹註：「部曲為分，什伍為數。」即組織編制問題。把軍隊按一定編制組織起來，並組織得好，那麼管理和指揮眾多的大軍，也同管理指揮少數的部隊一樣容易了。　［斗眾如斗寡，形名是也］：形名，按曹註：「旌旗曰形，金鼓曰名。」即具備了指揮通信工具並規定好指揮信號，用以指揮軍隊。這樣，指揮大軍同指揮小部隊都一樣，都能步調一致，聽從指揮了。　［三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也］：三軍之眾，指眾多的大軍。可使必受敵而無敗者，講即使受敵人突然襲擊而有保障一定不致失敗，這就靠有了奇正的部署。奇正，古代軍事術語，指奇兵、正兵的戰術運用。奇正一般包含以下意思：（一）在軍隊部署上擔任警戒、守備的部隊為正，集中機動的主力為奇；擔任鉗制的為正，擔任突擊的為奇。（二）在作戰方式上，正面攻擊為正，迂迴側擊為奇；明攻為正，暗襲為奇。（三）按一般原則作戰為正，根據具體情況採取特殊的作戰方法為奇。軍隊無論駐軍行軍，都派出警戒部隊（奇）以保衛主力（正），這樣即使遭到敵軍突然進攻，也一定不會被打敗。　［兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也］：軍隊進攻的地方，如以碫投卵者，指就像用石頭去打禽蛋那樣，（碫〈duàn段〉，一作「碫」，磨刀石，這裡泛指石頭。）這是虛實問題，意思就是我軍所向，像用石頭去打禽蛋那樣，這就是要避實擊虛，以實擊虛。 【譯文】 （二十六）孫子說：管理大部隊，如同管理小部隊一樣，這是由於組織得好。指揮大部隊作戰，如同指揮小部隊作戰一樣，這是由於有規定好了的信號來指揮。統帥全國軍隊，即使遭受敵人的進攻，也一定不致失敗，這是由於「奇正」運用得正確。軍隊進攻所向如同用石頭打雞蛋一樣，這是由於「避實就虛」運用得適宜。 （二十七）凡戰者，以正合，以奇勝。①（曹操曰：正者當敵，奇兵從傍擊不備也。）故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河〔1〕。②終而復始，日月是也。③死而復生，四時是也。④聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。⑤色不過五，五色之變，不可勝觀也。⑥味不過五，五味之變，不可勝嘗也。⑦戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。⑧奇正相生，如環之無端〔2〕，孰能窮之？⑨（曹操曰：自無窮如天地已下，皆以喻奇正之無窮也。） 【校勘】 〔1〕不竭如江河：竹簡作「無竭如河海」，疑抄誤。「不竭如江河」，以江河之長流不竭形容用兵的出奇制勝，變化無窮。江河是指流長，河海是指水深。故未從竹簡。 〔2〕奇正相生，如環之無端：十家本、《武經》本作「奇正相生，如循環之無端」。竹簡作「奇正環（此環字顯系衍文）相生，如環之毋端」。毋與無通。古代西方哲學家也用「環」字形容物質的運動變化。如果用「循環」二字則成了動詞，「循環之無端」文字也欠通。今從竹簡「奇正相生，如環之無端」。 【注釋】 ①　［凡戰者，以正合，以奇勝］：《孫子》用「奇」「正」這兩個相互對立的範疇來區分作戰部署。所謂「以正合」即使用次要行動在正面鉗制敵人，「以奇勝」即集中主力從敵側後尋其弱點，出其不意攻其無備也。曹注說：「正者當敵，奇兵從旁擊不備也。」這裡先提出奇正，而中心思想是在用各種比方來說明要出奇制勝，而出奇則每次都要有變化。 ②　［故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河］：善於出奇的將帥，戰法變化就像天地那樣運行無窮，像江河那樣〔奔流〕不竭。 ③　［終而復始，日月是也］：就像太陽月亮那樣每天落山，第二天又出來。 ④　［死而復生，四時是也］：春、夏、秋、冬，一季過去了，另一季又接著來。 ⑤　［聲不過五，五聲之變，不可勝聽也］：五聲，即宮、商、角、徵（zhǐ紙）、羽，加上變宮、變徵，實際上和現代的七個音階完全相同。 ⑥　［色不過五，五色之變，不可勝觀也］：五色，紅、黃、藍、白、黑。 ⑦　［味不過五，五味之變，不可勝嘗也］：五味，酸、甜、苦、辣、咸。　以上三句是用來補充上文，用人們日常常聽、常見和常吃的聲、色、味的變化來說明「奇正」之變也同樣不可勝窮。 ⑧　［戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也］：是說作戰的形勢，不外乎奇兵、正兵兩種，可是奇、正須互相變化為用，它們之間的變化情況，難以窮盡。 ⑨　［奇正相生，如環之無端，孰能窮之］：是說奇、正的變化，就像圓環那樣無始無終，無窮無盡。 【譯文】 （二十七）作戰總是用「正」兵擋敵，用「奇」兵取勝。所以善於出「奇」的將帥，其戰法變化就像天地那樣〔運行〕無窮，像江河那樣〔奔流〕不竭。入而復出，如同日月的運轉；去而又來，類似四季的更迭。樂音不過五個音階，可是五個音階的變化，就聽不勝聽；顏色不過五種色素，可是五種色素的變化，就看不勝看；滋味不過五樣味素，可是五樣味素的變化，就嘗不勝嘗。作戰的形式不過「奇」「正」，可是「奇」「正」的變化，就無窮無盡。「奇」「正」相互轉化，就像圓環一樣，無始無終，誰能窮盡它呢？！ 【試箋】 《孫子》用「五聲」、「五色」、「五味」的變化作比喻，要求善戰者不但要善於出奇，而且要善於多變。這種用人們所日常見聞的聲、色、味的調和變化，來形象說明奇正的變化無窮，是古代樸素的辯證法。現代科學的發達證明不但月球圍繞地球旋轉而有盈虧現象，地球繞太陽旋轉而有四季循環，而且太陽本身也不是「恆星」，它以至銀河系也都在運動中。然而，孫子在這段文字中，開頭用「以正合，以奇勝」，末後則以「奇正相生，如環之無端，孰能窮之」把出奇之變化無窮，講得非常透徹了。 （二十八）激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。①是故善戰者，（曹操曰：發起擊敵。）其勢險，其節短。②（曹操曰：險，猶疾也。短，近也。）勢如弩，節如發機。③（曹操曰：在度不遠，發則中也。） 【注釋】 ①　［激水之疾，至於漂石者，勢也］：激水，激流的水。疾，快。勢，氣勢，物質運動的衝擊力。這裡用水這一物質，在迅猛奔流的運動中產生的衝力和能量能沖走石頭作比喻，說明「勢」的含義。即指揮軍隊作戰行動迅猛有力，就能加大對敵的優勢而易於取勝。　［鷙鳥之疾，至於毀折者，節也］：鷙鳥之所以能疾擊「毀折」（捕殺）其他動物，是因為它有準備地低飛以接近被捕之物，把發起衝擊的距離縮短，以便疾擊時飛得快而有力。節，即距離。這裡指接敵運動距敵愈近，則發起衝擊時愈能迅速而突然。這就是「節」的含義。 ②　［是故善戰者，其勢險，其節短］：是說善於指導戰爭的將帥所造成的「勢」險峻，而其出擊的距離短促。節短，即距離短。即指隱蔽接近敵人或埋伏路旁，從近距離突然向敵人衝鋒的意思。 ③　［勢如弩，節如發機］：（kuò擴）弩，弓弩。勢就像張滿的弓弩，節就像擊發弩機。以彎弓射箭為比喻，說明「勢」就像張開弓弩，使之達到滿弓，節就像發射出箭矢，求其迅猛而射遠。 【譯文】 （二十八）湍急的水，飛快地奔流，以至能沖走石頭，這就叫做「勢」。鷙鳥迅飛猛擊，以至能捕殺〔小鳥小獸〕，這就叫做「節」。所以善於指揮作戰的人，他所造成的態勢是驚險的，所發出的節奏是短速的。驚險的勢就像張滿的弓弩，短速的節奏就像擊發弩機〔把箭矢突然射出一般〕。 【試箋】 《孫子》出奇造勢的中心命題就是這裡所說的「勢險」和「節短」。兵貴神速，出其不意，攻其無備，隱蔽地接近敵人到最短距離，突然地猛烈衝擊敵人。這種戰術原則，至今仍可資借鑑。 （二十九）紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。①（曹操曰：旌旗亂也。示敵若亂，以金鼓齊之。卒騎轉而形圓者，出入有道，齊整也。） 【注釋】 ①　［紛紛紜紜，斗亂而不可亂也］：紛紛紜紜，形容雜亂而眾多；這裡指旌旗紛紛，人馬紜紜。斗亂而不可亂也，是說在混亂情況中戰鬥，能掌握隊伍使不至散亂。意即軍隊組織要嚴密，紀律要嚴明，才能在遇到意外不利情況時仍能作戰而不至混亂。　［渾渾沌沌，形圓而不可敗也］：渾沌二字有混雜不清的意思，混又有用來形容水的奔流或奔馬的形狀。渾渾沌沌和上文紛紛紜紜都是形容戰爭中混亂的形象。我們根據上下文的意思把它譯成：「戰車轉動，步卒奔馳」，以接下文。形圓，部署部隊如「圓」形，使各方面如果發生情況（如敵人的突然襲擊等）都能應付自如。 【譯文】 （二十九）旌旗紛紛，人馬紜紜，在混亂的戰鬥中作戰，要使軍隊不混亂；戰車轉動，步卒奔馳，在迷濛不清的情況中打仗，要部署得各方面都能對付可能發生的情況而不會被打敗。 （三十）亂生於治，怯生於勇，弱生於強。①（曹操曰：皆毀形匿情也。）治亂，數也；（曹操曰：以部曲分名數為之，故不亂也。）勇怯，勢也；強弱，形也。②（曹操曰：形勢所宜。） 【注釋】 ①　［亂生於治，怯生於勇，弱生於強］：隊伍的混亂會從嚴整產生，衰怯的士氣會從勇敢的軍隊中產生，兵力的衰弱會從強盛的軍隊中產生。換句話說：嚴整的隊伍會產生混亂，勇敢的士氣會變成畏怯，強盛的軍隊會變成衰弱。 ②　［治亂，數也］：可解釋為治和亂是屬於組織紀律的事。也就是警告人們：嚴整的隊伍，約束不嚴就會產生混亂。　［勇怯，勢也］：勇和怯是屬於氣勢的事。高昂的士氣，如不謹慎遭到挫折，就會變成士氣不振。　［強弱，形也］：強和弱是屬於有形的實力的事。強盛的軍隊如輕敵松懶，就會受到損失而衰弱。 【譯文】 （三十）混亂從嚴整中發生，怯懦從勇敢中發生，軟弱從堅強中發生。嚴整或混亂，這是組織編制的好壞問題；勇敢或怯懦，這是態勢的優劣問題；強盛或軟弱，這是力量大小的表現。 【試箋】 孫子看到「亂」可以從自己的對立面「治」中產生；「怯」可以從自己的對立面「勇」中產生；「弱」可以從自己的對立面「強」中產生。這種矛盾的一方面總是要向另一方轉化，正是辯證法運動和發展的規律。為消滅自己的弱點，「先為不可勝」，就必須謹慎從事。他指出「治亂，數也」，要使自己軍隊保持「治」而不發生「亂」，就必須注意組織嚴密，紀律嚴明；「勇怯，勢也」，要使軍隊保持勇猛必須造成有利的態勢；「強弱，形也」，要使軍隊保持強盛的優勢而不至轉化為衰弱，就要十分謹慎，切忌輕敵、冒進、松懶、大意，時刻保持認真的戰備、高昂的士氣和嚴肅的紀律。這裡初期表現出《孫子》軍事辯證法的樸素思想，即事物會向自己的對立面轉化，這是很寶貴的貢獻。 （三十一）故善動敵者，形之，敵必從之；（曹操曰：見羸形也。）予之，敵必取之；（曹操曰：以利誘敵，敵遠離其壘，而以便勢擊其空虛孤特也。）以利動之，以卒待之。①（曹操曰：以利動敵也。） 【注釋】 ①　［故善動敵者，形之，敵必從之］：這裡「形」字是作動詞用，但與形篇的「形」字略有不同，而是把我方佯動的假象故意暴露給敵人看。使敵人信以為真，發生錯覺而聽從我之調動。　［予之，敵必取之］：即給予敵人小利，能使敵人一定貪利而取之。　［以利動之，以卒待之］：用小利調動敵人，用部隊在途中設伏以等待敵人被調動到中途時，掩擊而消滅之。 【譯文】 （三十一）善於調動敵人的將帥，偽裝假象迷惑敵人，敵人就會聽從調動；投其所好引誘敵人，敵人就會來奪取。用小利去調動敵人，用重兵來等待〔掩擊〕它。 【試箋】 《孫子》指出：要做到善於調動敵人，就要善於「示形」，使敵人發生錯覺，以利誘敵，使敵被我調動，我乃乘其立足未穩而攻擊之。這是《孫子》關於野戰中調動敵人的作戰思想，其中已含有後來運動戰思想的萌芽。對於這一點，有的同志不承認，有的懷疑，有的採取迴避的態度。然而，任何軍事思想總有它發生和發展的過程，在《孫子》中就有調動敵人的思想因素，這是難能的。如果把敵人看成死的、不動或不會動的，就不可能有這個「動敵」的思想。這一思想是必須有把敵人看成能動的，並可以設法（「利而誘之」）使之調動的辯證法的思想為基礎。這樣推論僅供讀者參考。 （三十二）故善戰者，求之於勢，不責於人，（曹操曰：求之於勢者，專任權也。不責於人者，權變明也。）故能擇人而任勢。①（曹操曰：任自然勢也。）任勢者，其戰人也，如轉木石。②木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。③故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。④ 【注釋】 ①　［故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢］：善於指揮戰爭的人，把注意力和計謀的考慮放在戰略上的造勢方面，而不是指靠下面指揮人員打出一個好局面。所以能選擇指揮人員，在造成有利的態勢下，奮勇作戰。 ②　［任勢者，其戰人也，如轉木石］：依靠造成有利的態勢者，他指揮軍隊打仗就像轉動木石。 ③　［木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行］：接上句闡明用兵像轉木石。此句解釋木石的特點是「安則靜」，安指放木石於安穩的地方，它就能靜止下來；「危則動」，危指放在不平而峻陡的地方，它就會滾動。「方則止」，說的是方的木石放在哪裡它都是不會動的。「圓則行」，圓的木石放到哪裡都會向低處滾下去。 ④　［故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也］：意思是善於造成有利態勢、指揮軍隊打仗的人，他指揮的軍隊就像推動圓的石頭於八百丈高山陡坡上滾下那樣自然、飛快而停不住，這就叫做「勢」。　上篇《孫子》說：「若決積水於千仞之溪者，形也」，這篇則說「如轉圓石於千仞之山者，勢也」。前者著重在「積水」的物質力量，後者則在轉圓石於千仞之山的運動的速度和活力（衝力），以闡明用兵的「任勢」。 【譯文】 （三十二）善於作戰的人，要依靠善於造成有利的態勢以取勝，而不苛求將吏的責任。所以要能選擇將吏，去利用各種有利的態勢。所謂「任勢」，是說善於選用將吏指揮作戰，就像滾動木頭、石頭一般。木頭、石頭的本性，放在安穩平坦的地方就靜止，放在險陡傾斜的地方就滾動；方的會靜止，圓的會滾動。所以，善於指揮作戰的人所造成的有利態勢，就像轉動圓石從八百丈高山上滾下來那樣。這就是所謂勢呀！ 【試箋】 《孫子》形象地用「決積水」具體地表達「運動的物質」，用「轉圓石」表達物質的運動，這是古代物質論和運動論的樸素思想。雖然它未能達到、當時也不可能達到我們今天所說的一切物質都是運動的物質，一切運動都是物質的運動這一認識高度。然而在古代軍事理論上能有這種樸素的，然而是唯物辯證的思想，則是難能可貴的。在軍事理論上不愧為一大貢獻。它把軍事力量不僅僅簡單看成靜止的客觀的物質條件（包括「五事、七計」，「地、度、量、數、稱」等），而是看成能運動的，要善於使之運動的物質力量。《孫子》對此所作的兩個比喻是值得重視的。決開積水於千仞之溪，使之奔瀉而下：這樣巨大的積水的重量，加上奔流而下的運動速度，就大大加強了積水的衝力和能量，這就是「形」。轉動千仞之山的圓石飛滾而下，形成高速度的運動，以加強衝擊力和能量，這就是「勢」。《孫子》要求善戰者要善於「任勢」、「造勢」，並縮短「節」（衝擊的距離）以保證衝擊時有猛烈的衝擊速度與強大的攻擊力。這就是《孫子》對將帥發揮主觀能動作用的要求。