孫子淺說 · 用間篇第十三 論妙算之作用

曹公曰：「戰者必用間諜，以知敵之情實也。」 此一篇發明《計篇》妙算之作用，為明君賢將之專責，非他人所能知也。蓋《孫子》十三篇綱舉目張，首尾連貫，其總綱均揭於《計篇》，而以次各篇則依次而發明之。《計篇》以妙算終，故十三篇以用間終也，以「仁」字為一篇之主腦，而其所最注意之點，曰親也、厚也、密也，皆為用間者之根本問題，可謂仁將之言也。宜分五節讀之。第一節自首至「知敵之情」，言用間之理由及其效果。言為將者必先知敵情，非以仁道待人，則決不能得人而用間也。第二節自「用間有五」至「反報也」，言間之種類及性質也。第三節自「三軍之事」至「皆死」，言間之精義也。第四節自「凡軍之所欲」至「不可不厚」，言用間之方法也。第五節自「殷之興也」至末，極言古之成大功者，無非得力於間，特引史事以證之，此其所以為神紀也。 孫子曰：凡興師十萬，出兵千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠於道路，不得操事者七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。 右第一節論用間之理由及其效果。因行軍作戰，必先知敵情，乃能制勝。然欲知敵情，必先得人以偵探其敵情，此間之所以為用兵之要。而為將者、為佐者、為主者，決不可愛惜爵祿百金以節省偵探之經費也。蓋爵祿百金，與公家之奉日費千金、百姓之費七十萬家，兩相此較，其細已甚。而知敵情，則能成大功，不知敵情，則國破家亡。苟愛惜此爵祿百金，而甘於國破家亡，豈非不仁之甚哉！況乎值探之費用，不可以預算、不可以決算、不可以付審計、不可以索證據，假令為將者既欲用間諜，而又欲綜核名實，疑其不實不盡，則為間者方救過之不暇，安得偵探敵人之真情哉？如此者無以名之，名之曰「不仁」而已矣。將而不仁，則非人之將也。佐而不仁，則非主之佐也。主而不仁，則非制勝之主也。惟明君賢將不吝小費、多養間諜、廣其耳目，故能預知敵情，不動則已、動則勝人，功業卓然、超絕群眾也，其效果可立而待也。故取於鬼神、卜筮、禱祝以求之者，不可謂先知也。以他事比類而求之者，不可謂先知也。以天象度數、地圖比例推驗而知之者，不可謂先知也。必取於人之心理，以我之心理度敵之心理，而後可以知之也。孫子當日深惡用兵者之涉於迷信，所以為此言以力辟奇門遁甲、孤虛旺相、風雲占驗之種種謬妄，而以取於人心為先知之秘訣也。為此道者，非仁何曰哉？ 故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。因間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間；生間者，反報也。 右第二節言間之種類及其性質也。「因間」者，因敵之鄉國之人，知敵之表里虛實，故厚撫而用之也。「內間」者，因敵之官人有賢而失職者、有過而披刑者、亦有寵嬖而貪財者、有屈在下位者、有不得任使者、有欲因喪敗以求展己之材能者、有翻雲覆雨常持兩端之心者，如此之官，皆可以潛通問遺、厚貺金帛而結之，因求其國中之情、察其謀我之事，復間其君臣使不和也。「反間」者，敵使間來視我，我若知之則因厚賂而誘之，或佯為不知而示以偽情，使為我間也。「死間」者，作誑詐之事於外、佯漏泄之，使吾間至敵中、為敵所得，必以誑事輸敵，敵從而備之，而吾之所行不然，則間必死矣；或欲殺敵之賢能，乃令死士持虛偽以赴之，吾間至敵、為敵所得，彼以誑事為實，必俱殺之也。「生間」者，選擇己之有賢才智能者，通於敵之親貴，察其動靜虛實，還以報我也。此一節列舉其種類性質，示人以相機而用之也。大抵因間者，鄉間也，合有政治偵探之性質；反間者，合有人才偵探之性質；生間者，含有外交偵探之性質，客卿之類是也；死間者，含有國賊偵探之性質，因國賊恆以祖國秘密漏泄於外，故特為誑事以使敵人殺之也。五間之中其四種皆所以對外，惟死間正所以對內也。 故三軍之親，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間。非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉，無所不用間也！間事未發而先聞者，間與所告者皆死。 右第三節言間之精義，以親之、厚之、密之三者，為用間之根本。親之者，受辭指縱，在於以腹心親結之也。厚之者，厚賞之，賴其用，非高爵厚祿不能使間也。密者，幾事不密則害成也。此三者，惟聖智之人乃能用之，聖則事無不通，智則燭照幾先也。惟仁義之人乃能使之，仁者有恩以及人，義者得宜而制事。主將既能仁結而義使，則間者盡心而覘察、樂為我用也。惟微妙之人乃能得間之實，我用間以間敵，且恐敵亦因我之間而間我，故用心淵妙，乃能知其虛實也。蓋用間之法，微之又微，假如間事未發，而軍中有以間事相告語者，彼此皆斬之。殺間者，惡其泄也；殺告者，以滅口恐其不密也。此一節以親之、厚之、密之為用間之精義也。 凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。 右第四節言用間之方法也。五間之始，皆因緣於反間，故待反間不可不厚也。反間之用法，當從兩方面觀之。一方面當預知敵人內部人物之姓名，以通消息也；一方面當利誘敵人所派來之使者示之以誑事，使之歸報其主而失其信用也。此二者系以敵人間敵人，故曰反間可得而使也。因此反間，故敵之鄉人可使之為鄉間，敵之官人可使之為內間，我之亡命可使之為死間以誤敵，我之賢達可使之為生間以覘敵也。然利用五間之方法，為主者必深知之。而反間尤為五間之本，故尤必厚其祿、豐其財以優待之，使其為我用也。 昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。 右第五節總論間之可以興國，舉伊摯、呂牙以為例。蓋伊摯者，夏之官人也，而成功於殷；呂牙者，殷之官人也，而成功於周：殆有似乎內間也。伊尹五就湯桀，呂牙博聞嘗事紂，紂無道，遂去而遊說於諸侯之間，亦有似乎生間也。然伊之仕夏之年，呂之事殷之日，豈不欲化桀紂為堯舜，撥亂世為太平？徒以綱紀廢弛、道德淪替，而伊呂當日，位卑不敢言高、越職不能言事，不得不高蹈遠引、長與世辭。初何曾有佐命新朝之思想哉？洎乎湯武革命，應天順人，以伊呂周知先朝掌故、人民利弊、政治得失，始以安車蒲輪、玄纁加壁，起於耕釣之中，置之廊廟之上。然則謂伊呂為行義達道計，欲出斯民於水火而登衽席，則可也；若謂伊呂為湯武間諜，刺探桀紂之不法行為，以為湯武革命之準備，則亦不以人道待伊呂矣。大抵易姓改玉之際，賢豪長者，恆伏處於山林草澤之中，以靜觀世變之所極，擇木而棲，相時而動。當時苟無湯武，則伊呂亦不過與老農老漁，長此終古而已。隱綿之士，又焉用文抱璞之人，夫豈求售也哉？幸有湯武，以悲天憫人之心，行除暴安良之政，放南巢而不聞有慚德、誅獨夫而不得謂之弒君，宜乎雲龍風虎蔚文彩於新朝，販負屠沽炳勳業於來祀。假如以委贄之年，即存間諜之意，則君子謂之不忠，後人論其無恥，又安足貴也？鄭友賢氏謂伊呂假道濟權、無害於聖人之德，未免失之附會。趙虛舟氏謂孫子以反間待聖人，亦未免失之周內。總而言之，伊呂在殷周之際，備知天下古今治亂興亡之道，而不得行其志，則干莫之光，徹乎霄漢，珠玉之氣，媚乎山川，有自來矣。加以湯武求賢若渴、從善如流，魚水君臣、金石契合，自然知無不言、言無不盡。夫豈間哉！夫豈間哉！孫子引用二公，意者殆欲重視間諜之人格，以為湯非伊無以知桀之失德、武非呂無以知紂之失德，一旦湯武成功，即舉一切弊政而革除之，實賴伊呂先知之力。故雖當時不得謂之間，後世不能指為間，然自兵家學理而觀之，亦可作上智之間觀也，於孫子又何所詬病哉！