孫子淺說 · 火攻篇第十二 論火攻之計劃

王皙曰：「助兵取勝，戒虛發也。」 此一篇論以火力補助兵力之不及，而深戒後世之濫用火攻也。蓋以兵凶戰危，而火攻則尤為危險，故此篇三致意焉，仁將之用心也。宜分四節讀之。第一節自首至「火隊」，言火攻之種類也。第二節自「行火必有因」至「風起之日」，言火攻之預備也。第三節自「凡火攻」至「不可以奪」，論火攻之原則，勝於水攻也。第四節自「戰勝攻取」至末，論火攻不可濫用，此即首篇五校之仁也。能如此，庶乎可以安國全軍矣。 孫子曰：凡火攻有五，一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。 右第一節言火攻之名稱也。此五「火」字之義，均系動詞，如韓文「火其書」之「火」也。「火人」者，焚其營柵，因燒兵士也。「火積」者，燒其積蓄也。「火輜」者，燒其輜重也。「火庫」者，燒其兵庫也。「火隊」者，臨戰之時，以火炮、火車、火牛、火燕之類，燒其隊伍也。此五種之名稱也。 行火必有因，煙火必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，宿在箕、壁、翼、軫也，凡此四宿者，風起之日也。 右第二節言火攻之預備也。「因」者，或因奸人，或因居近草莽也。「煙火必素具」者，貯火之器，燃火之物，常須預備也。「時」者，天時旱燥，則火易燃也。「日」者，風起之日，以月之躔度，行八箕壁軫翼之次，則必有風也，此天文之學，即五校之所謂「天」也。諸家有指為迷信者，謬也。此一節凡欲用火攻者，所當預籌也。 凡火攻，必因五火之變而應之。火發於內，則早應之於外。火發而其兵靜者，待而勿攻。極其火力，可從而從之，不可從而止。火可發於外，無待於內，以時發之。火發上風，無攻下風。晝風久，夜風止。凡軍必知有五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。 右第三節論火攻之原則，而其效果勝於水也。凡火攻者，必因五火之變，而以兵應之。然應之之法，亦有五種原則，不可不知也。一曰火發於內，則速以兵應之於外，若遲則無益也。二曰火發而敵不動，必有備也，不可遽以兵攻之，須待其變也。三曰極其火勢待其變，則攻，不變則勿攻也。四曰火可以發於外之時，即應時機而發之，即上文之「日時「也。五曰發火須審量上風下風、晝風夜風。發於上風，即不可攻其下風，因敵在下風，燒之必退，若從而攻之，則我亦在下風矣，必為所害也，擊其左右可也。晝風久則可用火攻，夜風則止、不可用火攻，恐敵有伏兵，而反為其所敗也。此五者皆發火之原則也。然用兵者尤必當知五火之變，不可止知以火攻人，亦當防人之以火攻我，當知日時、晝夜、風向之數，而謹守之也。然亦間有用水攻者，火攻明白易勝，故曰以火佐攻者明也，水攻勢力強大，故曰以水佐攻者強也。然以水火兩相此較，則水不過可以絕敵道、分敵軍，而不可以奪敵蓄積，不若火之可以絕之，又可以奪之，可見火攻優於水攻也。此一節皆火攻之原則，較水攻尤勝也。 夫戰勝攻取，而不修其功者，凶，命曰「費留」。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合於利而動，不合於利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。 右第四節言火攻者為害最烈，明君良將不得已而用之者也，假令窮兵黷武，恐有自焚之禍。「修」者，戢也，勝而不極之意。諸家皆訓「修其功」為「行其賞」，與上下文皆不相屬，且失孫子以仁治兵之要旨，不可從也。此節大旨，以為戰既勝、攻既取，即當自戢其功，不然，則凶之道也。其名為耗費財用、淹留士眾，國患將由此而起，是故明君必憂慮之，良將必安戢之，不肯為窮兵黷武之事。蓋火攻為害甚烈，萬不得已而後用之。一用之後，豈可復言兵乎！是以明君良將非有利而萬無一害，則不動火攻，非有得而萬無一失，則不用火攻，非危急存亡之秋，則不以火攻助戰。主不可以怒而興火攻之師，將不可以慍而致火攻之戰。必合於利而始動火攻，不合於利則不用火攻，恐其反有害也。此二語曾見於《九地篇》，然彼乃論九地之利，此乃言火攻之利；說者以為重出，非也。總而言之，火攻之利害如此，其所以然者，因人心怨怒之氣，有時而平，而亡國喪師，悔將無及。故曰明主因火攻而加慎，良將因火攻而致警，然後可謂安國全師之道也。孫子於《九地篇》，雖深入死地，而其機變活轉，絕無危詞，獨於火攻則深以為戒，豈非惡其慘、畏其危，而言之慎歟！吾故曰此仁將之言也。