孫子淺說 · 九地篇第十一 論戰鬥得勝深入敵境之計劃

王皙曰：「用兵之地，利害有九也。」 此一篇論戰鬥勝利後，深入敵境之計劃。仍以利用地形為主要也，故以「九地」名篇。《九變篇》略舉五種地形，與此篇互有詳略，而此篇九地之外，復有「絕地」。蓋《九變篇》意在示為將者以應變之方，故略舉五地以見例；此篇意在示為將者以乘勝深入之方，故列舉九地，又申之以絕地，恐為將者因勝而不設備，則深入敵境，必有全軍覆沒之災也。宜分八節讀之。第一節自首至「有死地」，論九地之總目也。第二節自「諸侯自戰」至「為死地」，論九地之性質也。第三節自「是故散地」至「死地則戰」，論九地之作用也。第四節自「所謂古之善用兵者」至「攻其所不戒」，論戰鬥開始時，運籌決勝之經過也。第五節自「凡為客之道」至「將軍之事」，論決勝後深入決死之經過也。第六節自「九地之變」至「過則從」，論深入決死之時，尤必設備也。第七節自「是故不知」至「巧能成事」，論戰鬥終結，萬全之總計劃也。第八節自「攻舉之日」至末，總論戰鬥開始、戰鬥決死、戰鬥終結三時期之綱要也。而其重要關鍵皆系乎地形，故以「九地」名篇。 孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。 右第一節列舉九地之名目也。 諸侯自戰其地，為散地；入人之地而不深者，為輕地；我得則利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地；所由入者狹，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。 右第二節論九地之性質也。「自戰其地為散地」者，士卒戀土道近易散也。「入人之地不深為輕地」者，初涉敵境，勢輕士未有鬥志也。「我得則利，彼得亦利，為爭地」者，謂山水阨口有險固之利，兩敵所爭也。「我可以往，彼可以來，為交地」者，道相交錯也，言道路交橫，彼我可以往來也。「三屬」者，我與敵相當，而旁有他國也。「先至三屬之地，而得天下之眾，為衢地」者，三屬之地，我須先至其衢，據其形勢，結其旁國也。「入人之地深，背城邑多，為重地」者，入人之境已深，過人之城已多，津梁皆為所恃，要衝皆為所據，還師返旆不可得也。「山林險阻沮澤，及一切難行之道，為圮地」者，不可為城壘溝隍之地，進退艱難，而無所依者也。「由入者隘，從歸者迂，彼寡可以擊吾眾，為圍地」者，山川圍繞，入則險隘、歸則迂迴，進退無從，雖眾無用也。「疾戰則存，不疾戰則亡，為死地」者，山川險阻，進退不能，糧絕於中、敵臨於外，當此之際，勵士激戰而不可緩也。此皆解釋九地之性質也。 是故散地則無以戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。 右第三節論九地之作用也，即戰鬥與地形所關之原則也。「散地則無以戰」者，（「以」，與也。「無以戰」者，無與戰也。「以」、「與」古通用也。）散地無關闥，卒易散走也。假如我不與戰，而敵來攻，則亦不能坐以待斃，當集人聚谷、保城備險、輕兵絕其糧道，彼挑戰不得、轉輸不至、野無所掠、三軍困餒，因而誘之，可以有功；若欲野戰，則必因勢依險設伏，無險則隱於陰晦，出其不意，襲其懈怠：此散地無與戰之妙用也。「輕地則無止」者，始入敵境，未背險阻、士心不專，無以戰為務，勿近名城、勿由通路，以速進為利也。「爭地則無攻」者，不當攻也，當先至以為利也。「交地則無絕」者，往來交通，不可以兵阻絕其路，當以奇伏勝也。「衢地則合交」者，諸侯三屬，其道四通我與敵相當，而傍有他國，必先重幣輕使、約和旁國、交親結恩，彼失其黨、諸國犄角，敵人莫當也。「重地則掠」者，因糧於敵也。凡居重地，士卒輕勇、轉輸不通，則掠以繼食也。然近時學說恆以徵發為行軍要素，定以軍用價目，招致商賈，則四民不擾、阻力潛消，而在敵地尤為緊要。若肆行抄掠，則商賈裹足，是自絕其糧道也。此古法之不可行者也。「圮地則行」者，難行之地，不可稽留也。「圍地則謀」者，險阻之地，與敵相持，當用奇險詭譎之謀，方可以免難也。「死地則戰」者，敵人大至、圍我數重，欲突以出，四塞不通、惟有深溝高壘，安靜勿動，告令三軍，示不得已，絕去生念、砥甲礪刃，並氣一力、死中求生，人人自戰也。此一節備論九地與戰鬥之原則，示為將者遇此種戰況，當顧慮地形，而不可誤其原則也。 所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相扶，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問：「敵眾整而將來，待之若何？」曰：「先奪其所愛，則聽矣。」兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。 右第四節論戰鬥開始時，運籌決勝之經過也。言為將者，能顧慮九地之種種危險，而籌運於中，能使敵人不相及、不相恃、不相救、不相扶、不集、不齊，則必能合於利而勝矣；即令敵眾整而來攻，而我復占先制之利，奪其所愛，乘其不及、擊其不虞、攻其不戒，亦可以決勝矣：此一節之大旨也。「不相及」者，設奇伏以沖掩之，前後不相顧也。「不相恃」者，敵情驚撓也。「離而不集，合而不齊」者，多設疑事，聲東擊西，使其上下驚擾，離而不能合，雖合亦不能齊也。「合於利而動，不合於利則止」者，言雖能使敵若此，然亦須有利則動、無利則止也。假如眾敵整而來攻，則必先將所恃之利而奪之，或據其便地，或略其田野，或利其糧道，自然進退聽命於我矣。總而言之，兵情主速；敵人有不及、不虞、不戒之便，則須速進，不可遲疑也。此一節言用兵要旨，宜先宜速。戰鬥開始時，運籌帷幄之中，苟能避去九地之種種危險，而能占先制之利，以神速為主，必能決勝於千里之外也。 凡為客之道：深入則專，主人不克；掠於饒野，三軍足食；謹養而勿勞，並氣積力；運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往者，諸、劌之勇也。故善用兵，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：「兵可使如率然乎？」曰：「可。」夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。 右第五節論決勝後深入決死之經過也。戰鬥既得勝利，自以深入決死為要素，故此節之首即標明「深入則專」四字。以下所論，皆深入決死時之決心、處置、理由，以及將軍之心得也。宜分四段讀之。 （甲）決心 「為客之道：深入則專，主人不克」者，使主人不能御也。 （乙）處置 「掠於饒野，三軍足食」者，此給養之處置也。 「謹養而勿勞，並氣積力；運兵計謀，為不可測」，所謂氣盛力積，加以謀慮，不使敵測也，此攻勢防禦之處置也。 「投之無所往，死且不北」者，雖死不敗也；「死焉不得，士人盡力」者，人在死地，不得不盡力也：此攻擊之處置也。 （丙）理由 「兵士甚陷則不懼」者，三軍同心，則不懼也；「無所往則固」者，無生路則固也；深入無所適，則如拘系也，不得已，則必須力斗也：此決死之理由也。 不待修整而自戒懼，不待收索而自得於心，不待約令而自親信，禁妖祥之言，去疑惑之計，至死無有異志，此死中求生之理由也。吾士不顧財貨，非惡財之多也，不苟全性命，非惡壽之多也；令發之日，士卒坐臥，未嘗不涕泣漣湎，然而投之無所往，則人人肯有諸、劌之勇，如常山之蛇，首尾相應，如吳越同舟，左右相救，此人情樂生惡死之理由也。 總此以上各種理由，簡練以為揣摩，皆將軍之要務，故下文即論將軍之心得。 （丁）將軍之心得 「方馬」者，縛馬之足以為固也；「埋輪」者，埋車之輪，示以不動也。然而未足恃也。何也？不足以維繫軍心也。欲維繫軍心，必以軍政統一為主。統一之效有三：一曰齊正勇敢，三軍如一，此軍政一律整飭也；二曰三軍強弱，皆成一勢，此地形兵器一律利用也；三曰指揮三軍，如牽一夫之手，此命令一律服從也。此三者軍政統一之效也。所以為將軍者，必靜，靜則不撓也，必幽，幽則不測也，必正，正則不偷也，必治，治則不亂也，此將軍治己之學也；而其治人之學，則在愚士卒之耳目，使之但知服從命令，其他不使之知也。己行之事，有當易者，己施之謀，有當革者，但使軍士服從其命令，不可使之識其理由也。更其所安之居，迂其所趨之途，亦但使軍士服從其命令，不令使之知其情也。帥與之臨陣之期，命令所示，往登高而去梯，可進不可退也。帥與之深入敵地，命令既發，如省括而發機，可往而不可返也。焚舟破釜，示以必死，命令惟行，若驅群羊往來，不能使之知攻取之端也。總而言之，無非聚三軍之眾，而投之於險，使由之而不使知之，此將軍之心得也。此一節皆決勝以後，深入敵地決死之經過，分此四端讀之則條理秩然矣。 九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其後；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固其結；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其途；圍地，吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。故兵之情，圍則御，不得已則斗，過則從。 右第六節因上文專論深入則專，故此節論深入決死之時，尤必兼顧九地之變，而設其備，庶乎可以死中求生也。故就第三節九地之作用，而申言其種種變通利用之方，其大旨亦不外乎屈伸之利、人情之理而已。第五節言為客之道，於死中求生，仍在深明九地之變，故此又列舉九地之變也。蓋以九地有可屈可伸之常理，不可不察也。深入則專固，淺入則散歸，此人情之常理。行軍作戰，不盡在散地也。但使去國越境而師，則入絕地矣。絕地不列入九地之內者，因九地之法皆有變，而絕地無變，故論之於九地之外，而九地之中，不列其數也。遇四達之衢，則衢地矣。深入乎敵境，則入重地矣。淺入乎敵境，則入輕地矣。遇背固前隘之地，則入圍地矣。左右前後，窮無所之，則入死地矣。其不言爭地、交地、圮地者，舉此可以隅反也。然則入此種九地，苟不臨機應變而設之備，則死中不能求生矣。故遇散地，則當齊一士卒之心志。遇輕地，則當使士卒相聯屬以備不虞。遇爭地，則當疾趨敵人之後；因敵向我爭利，其後必虛，趨其後，則彼必還救，而所爭者為我所得矣。遇交地，則謹守，懼襲我也。遇衢地，則結交諸侯，使之牢固以助我也。遇重地，則當繼其糧食，不可使絕也。遇圮地，則當疾過而去不可留也。遇圍地，則當塞其闕，示以不欲走之意，因敵人圍師必闕也。遇死地，則當示以不活者，示之必死，令其自奮以求生也。此皆因九地之變，示以死中求生之方，其大旨亦不外乎屈伸之利、人情之理而已。所以為將軍者，必深知兵之情。然則兵之情如何？簡而言之曰：兵在圍地，則同心守御；不得已，則悉力而斗；陷之於過甚之地，則所謀無不從也。此一節為死中求生之道，特申言九地之作用，而示人以種種設備之方也。 是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者不知一，（按：諸家於「四五者」三字均無所發明，而曹公、張預均謂「四五」為九地之利，以四加五為九。然古人文字向無此體例，且近於兒戲，不可從也。考明人茅元儀《孫子兵訣評》作「此三者」，可見「四五者」為「此三者」之訛，蓋傳寫時誤「此」為「四」、誤「三」為「五」，篆書形體相近；所謂「三者」，即上文預交、行軍、地利三句。其說良是。《行軍篇》「井生葭葦」，諸家皆以「井」為「並」字之訛，其說亦猶是也。）非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，故其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之勢，在於順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，是謂巧能成事者也。 右第七節論戰鬥終結之總計劃，一言以蔽之曰：巧能成事而已。《軍爭篇》已言不知諸侯之謀者不能預交、不知山林險阻沮澤之形者不能行軍、不用鄉導者不能得地利，而此復言之者，意謂欲以巧成事者，仍必以此三者為先務。預交者，即《謀攻篇》之要旨。行軍者，即《行軍篇》之要旨。得地利者，即《地形篇》之要旨也。此三者有一不知，則必敗矣，故曰非霸王之兵也。「眾不得聚」者，能知敵謀，能得地利，使之不相救、不相恃，則雖大國之眾，不能聚矣。此即《謀攻篇》之所謂伐謀也。「威加於敵」，則旁國懼，而交不得合也，此即《謀攻篇》之所謂伐交也，此對於大國而言之也。「不爭天下之交」者，絕天下之交也；「不養天下之權」者，奪天下之權也：亦伐謀伐交之謂也。伸已之威，拔其城、隳其國，即伐兵攻城之謂也，此對於列國而言也。「施無法之賞，懸無政之令」者，拔城隳國之時，賞罰威令，均宜不守常法常政，故曰無法無政也。此二者，警急時之軍法軍政也。「犯三軍之眾，若使一人」者，賞罰明則用多如用寡也，即上文「齊勇若一」、「剛柔皆得」、「攜手若使一人」之謂也。「犯之以事，勿告以言」者，但用以戰，不告以謀也。「犯之以利，勿告以害」者，但用之於利，不令知害也。此二者，即上文「使之無知」、「使人無識」、「使人不得慮」之謂也。「投之亡地然後存，陷之死地然後生。眾陷於害，然後能為勝敗」，此即上文「投之無所往」、「死且不北」、「死焉不得」、「士人盡力」之謂也。「順詳敵之意」者，（「詳」，佯也。）佯怯、佯弱、佯亂、佯北，以誘敵人，即《計篇》之詭道也。「並敵一向，千里殺將」者，言用兵者能完全以上之種種計劃，則可以並兵向敵，雖千里能擒其將也，此所謂霸王之兵也。然此種計劃，仍不外乎以上十餘篇之原則。總而言之，惟巧用之乃能成事。故以此一節，為戰鬥終結之總計劃也。 是故政舉之日，夷關折符，無通其使，勵於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。 右第八節總論戰鬥開始、戰鬥決死、戰鬥終結三時期之綱要也。當戰鬥開始之時，一則當夷關拆符、無通其使，若今交戰國宣戰後，則公使下旗回國之例也；二則當勵於廊廟之上，以誅其事。誅者，治也，即《計篇》所謂妙算也。磨勵妙勝之策，以責成其事也。當戰鬥決死之時，一則當乘敵人有閒隙之時而急入之，此即詭道之所謂「攻其無備，出其不意」也；二則當先奪敵人所愛利便之處，而微露師期、使間歸告，然後我後人發、先人至，使誤其期也，即《軍爭篇》之「以迂為直」之義也。當戰鬥終結之時，則當踐履戰鬥之規矩繩墨，隨敵之形，而與之決戰，即上文「善用兵者如率然」之謂也。此一節即發明上文「巧能成事」之總綱，仍當於此三時之間深致意也。末復以處女、脫兔二者，極力形容「巧」字之義。「始如處女」者，即《形篇》「善守者，藏於九地之下」之義也。後如「脫免者」，即「善攻者，動於九天之上」之義也。「敵人開戶」者，無備也。「敵不及拒」者，攻其無備、出其不意也。此皆形容「巧能成事」之「巧」也。學者苟能於戰鬥開始、戰鬥決死、戰鬥終結之三時期，神明於九地之變而利用之，即霸王之兵也。