孫子淺說 · 附錄

一《孫子兵法》全文速覽 計篇第一 孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故經之以五校之計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，而民不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。 計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。 夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。 作戰篇第二 孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內外之費、賓客之用、膠漆之材、車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。其用戰也勝。 久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，糧不三載；取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近於師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。力屈財殫，中原內虛於家。百姓之費，十去其七；公家之費，破車罷馬，甲冑矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。 故智將務食於敵。食敵一鍾，當吾二十鍾；萁稈一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗，車則雜乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。 故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。 謀攻篇第三 孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上；破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。 故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，下政攻城。攻城之法，為不得已，修櫓轒轀，具器械，三月而後成，距堙，又三月而後已。將不勝其忿而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災。 故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也。必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。 夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進，而謂之進，不知軍之不可以退，而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣；不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。 故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。 故曰：知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一敗；不知彼不知己，每戰必敗。 形篇第四 孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知而不可為。 不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。 見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者勝，勝易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。 善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也，若決積水於千仞之谿者，形也。 勢篇第五 孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭若江河。終而復始，日月是也；死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之？ 激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短。勢如彍弩，節如發機。 紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。 故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。 虛實篇第六 孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。 能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能飢之，安能動之。出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十共其一也，則我眾而敵寡。能以眾擊寡者，則吾之所與戰者，約矣。吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡；備左則右寡，備右則左寡；無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎？以吾度，越人之兵雖多，亦奚益於勝敗哉？故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。 故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形。無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。 夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。 軍爭篇第七 孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。故軍爭為利，軍爭為危。 舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍。勁者先，疲者後，其法十一而至。五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。 故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。 《軍政》曰：「言不相聞，故為鼓鐸；視不相見，故為旌旗。」夫金鼓、旌旗，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。 故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。 無要正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也。故用兵之法：高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿追，此用兵之法也。 九變篇第八 孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾。圮地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之地利者，知用兵矣。將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。 是故智者之慮，必雜於利害。雜於利，而務可信也；雜於害，而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。 故將有五危：必死可殺也，必生可虜也，忿速可侮也，廉潔可辱也，愛民可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。 行軍篇第九 孫子曰：凡處軍、相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之，利；欲戰者，無附於水而迎客；視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，惟亟去無留。若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，而右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽，而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻蔣潢、井生葭葦、山林蘙薈，必謹覆索之，此伏奸之所藏處也。 敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也。其所居易者，利也。眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也。辭卑而益備者，進也；辭詭而強進驅者，退也；輕車先出，居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵車者，期也；半進半退者，誘也。倚仗而立者，飢也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也。軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無懸缶；不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐言入入者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也；兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。 兵非益多也，惟無武進，足以併力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。 卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素信著者，與眾相得也。 地形篇第十 孫子曰：地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者，有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也；引而去，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均，難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。 故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六種，非天之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走。卒強吏弱，曰弛。吏強卒弱，曰陷。大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩。將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險厄、遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合於主，國之寶也。 視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。 知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知地知天，勝乃可全。 九地篇第十一 孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。 諸侯自戰其地，為散地；入人之地而不深者，為輕地；我得則利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地；所由入者狹，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。 是故散地則無以戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。 所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相扶，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問：「敵眾整而將來，待之若何？」曰：「先奪其所愛，則聽矣。」兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。 凡為客之道：深入則專，主人不克；掠於饒野，三軍足食；謹養而勿勞，並氣積力；運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往者，諸、劌之勇也。故善用兵，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：「兵可使如率然乎？」曰：「可。」夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。 九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其後；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固其結；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其途；圍地，吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。故兵之情，圍則御，不得已則斗，過則從。 是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，故其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之勢，在於順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，是謂巧能成事者也。 是故政舉之日，夷關折符，無通其使，勵於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。 火攻篇第十二 孫子曰：凡火攻有五，一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。 行火必有因，煙火必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，宿在箕、壁、翼、軫也，凡此四宿者，風起之日也。 凡火攻，必因五火之變而應之。火發於內，則早應之於外。火發而其兵靜者，待而勿攻。極其火力，可從而從之，不可從而止。火可發於外，無待於內，以時發之。火發上風，無攻下風。晝風久，夜風止。凡軍必知有五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。 夫戰勝攻取，而不修其功者，凶，命曰「費留」。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合於利而動，不合於利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。 用間篇第十三 孫子曰：凡興師十萬，出兵千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠於道路，不得操事者七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。 故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。因間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間；生間者，反報也。 故三軍之親，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間。非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉，無所不用間也！間事未發而先聞者，間與所告者皆死。 凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。 昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。 二《孫子兵法》白話譯文 計篇第一 孫子說：戰爭，是國家的大事。它關係到軍民的生死、國家的存亡，是不可不認真考察研究的。 因而需要從五個方面分析考量，通過計算加以核實，弄清楚戰爭勝負的情形。這五個方面是道義、天時、地利、將領和法規。道義，是指使民眾與國君同心同德，願意與其同生共死而不會背叛。天時，是指白晝黑夜、天氣冷暖和四季交替。地利，是指路程的遙遠或鄰近、地勢的險阻或平坦、地域的寬廣或狹窄和地形是否有利於攻守。將領，是指指揮者的智慧、信用、仁愛、勇敢和嚴明。法規，是指軍隊編制、官吏委派和財務管理等。這五個方面是將領不可不過問的，知道的就能勝利，不知道的就不能勝利。因而通過計算加以核實，弄清戰爭勝負的情形，就是要問：哪一方國君更有道義？哪一方將領更有才能？哪一方更能掌握天時地利？哪一方法規號令更能執行？哪一方軍隊更強大？哪一方士兵更精銳？哪一方賞罰更嚴明？我通過這七個方面便知道戰爭的勝負。聽從我計謀的人，使用他必將獲勝，就留用他；不聽從我計謀的人，使用他必然失敗，就撤掉他。 有利的計謀被採納執行，便要設法造「勢」，以用來輔助出兵作戰。所謂「勢」，就是依據情況是否有利而採取相應的策略。用兵打戰是一種講究計謀詭詐的活動。所以，己方能攻守卻要假裝不能攻守，己方想攻守卻要裝作不想攻守，己方想在近處作戰卻要裝作想在遠處、想在遠處作戰卻要裝作想在近處。敵方貪利就用小利誘惑它，敵方混亂就趁機襲取它，敵方軍力充實就謹慎防備它，敵方軍力強大就設法躲避它，敵方容易惱怒就騷擾挑逗它，敵方輕視我方就設法使之驕縱，敵方休整充分就設法使之勞累，敵方內部和睦就設法使之離心。要在敵人沒有防備的時候發動攻擊，要在敵人意料不到的情況下採取行動。這些都是兵家取勝的訣竅，是不可能事先傳授的。 凡是沒有開戰就在廟算上勝出的，是因為謀劃周密；沒有開戰就在廟算上落敗的，是因為謀劃不周密。事先謀劃周密的可以取勝，事先謀劃不周密的就不能取勝，更何況那些事先就沒有進行謀劃的呢！我憑藉這個考量觀察，勝負之分很容易就一清二楚了。 作戰篇第二 孫子說：一般的用兵規模，都需要馳車一千輛、革車一千輛、披帶鎧甲的兵士十萬，還要千里迢迢地運送草糧。如此一來，里里外外的費用開支，包括招待賓客、採辦武器材料、供應車馬裝備，每天的花費都達千金之巨，然後十萬大軍才可以開撥前線。用兵想要取得勝利，這是必須要做的。 如果想要通過持久作戰來取得勝利，那麼就會消耗兵力、挫傷銳氣，使其在攻城時力量不足。在國外用兵時間過長，則會導致國家財政拮据。如果兵力消耗、銳氣挫傷，人力不足、財源耗盡，那麼諸侯國就會利用我方的危機來舉兵攻襲，到那時候，即使是足智多謀的人，也不能挽救危難、收拾殘局了。所以，在用兵打仗方面，只聽說過簡單的快速決戰的，從沒見過持久作戰而顯得巧妙的。用兵持久卻對國家有利的情況，是從來沒有過的。因而，不完全知道用兵作戰的害處的人，也就不能完全懂得如何用兵作戰才是有利的。善於用兵打仗的人，不多次徵兵入伍，也不過多地從國內運輸糧食。從所攻伐的敵國取得軍需和糧食，這樣才能保證軍需和糧食的充足供應。國家因為戰爭而陷入貧困的原因，主要是遠距離運輸軍需和糧食，遠距離的運輸就會使得百姓貧困；靠近軍隊駐地的地方，就容易物價飛漲，物價飛漲會導致百姓財源枯竭，從而影響徵兵作戰。人力在原野上耗盡，家庭內部財貨空虛。百姓的錢財貨用，十分中便丟掉了七分。公家的花費，包括車馬的損耗，還有鎧甲、頭盔、弓矢、矛矛戟和盾牌，還有丘牛和輜重車輛，十分之中就要喪失六分。 所以聰明的將領一定會從敵方獲得軍需和糧食的。吃敵人一鍾糧食，就相當於為己方節約了二十鍾；占用敵方一石的豆萁禾稈，就相當於為己方節約了二十石。因而，殺死敵人是要通過激發兵士對敵人的仇恨，掠取敵人是要通過用財貨獎賞兵士。因而在車戰中如果繳獲了敵方十輛以上的戰車，便要獎賞最先繳獲戰車的人，還要將戰車更換旗幟，與己方的戰車混雜在一起使用。對於被俘的敵方兵士，應該善加供養，以為己方所用，這就叫做戰勝敵人而使自己也變得強大。 所以用兵打仗只注重取勝，而不會看重作戰持久。因而懂得用兵的將領，是民眾命運的掌控者，是國家安危的主宰者。 謀攻篇第三 孫子說：大凡用兵的戰略方法，以保全敵國使之屈服為上策，而攻破敵國將其戰勝就次一等了；以保全敵軍使之屈服為上策，而攻破敵軍將其戰勝就次一等了；以保全敵旅使之屈服為上策，而攻破敵旅將其戰勝就次一等了；以保全敵卒使之屈服為上策，而攻破敵卒將其戰勝就次一等了；以保全敵伍使之屈服為上策，而攻破敵伍將其戰勝就次一等了。因而百戰百勝算不上高明，不通過戰爭而使敵人屈服才算是高明的。 因而用兵的上策是運用謀略取勝，其次是運用外交手段，再其次為野外作戰，而攻城是最下等的了。攻城的作戰行動，是在萬不得已的時候才採取的。修造各種攻城戰車，準備各種戰爭器具，需要三個月才能完成；堆積攻城所用的土山，又要三個月才能完成。將領怒不可遏而要求兵士像螞蟻一樣緣城而上，導致三分之一的兵士白白送命，如果還沒能把城攻取下來，就是攻城所導致的災難了。 因而善於用兵打仗的人，不是用戰爭來使敵方屈服，不是用強攻來奪取敵方的城池，不是用長期的戰勝來毀滅敵方的國家。善於用兵打仗的人，一定會遵循「保全敵方而取勝」的原則來與天下各國競爭，所以既不消耗自己的兵力又能全部獲得利益，這才是軍事攻守的智謀良策。所以用兵作戰的策略是，己方十倍於敵就圍殲它，己方五倍於敵就進攻它，己方兩倍於敵就分割它，敵我力量相當就要設法戰勝它，己方略弱於敵就要組織退卻，敵我力量懸殊就要避免與其接觸。這樣一來，遇到小的敵人，我們可以集中力量戰勝它，遇到強大的敵人，我們也不至於被對方所擒。 將領是國家輔助者。將領輔助得周密，國家就會強盛，輔助得有缺陷，國家就會衰弱。國君可能給軍隊造成危害的情況有三種：不知道軍隊不可以進攻而強要其進攻，不知道軍隊不可以退卻而命令其退卻，這叫做牽制軍隊；不知道三軍的事務而硬要參與三軍的管理，這樣將士們就會迷惑；不知道三軍的職權而硬要參與三軍職務的委任，這樣就會讓將士們起懷疑。三軍的將士們既迷惑又懷疑，諸侯國舉兵來襲的災難也就來了，這就是擾亂己方軍隊而讓敵人勝利了。 取得勝利的情況有五種：知道可以作戰或不可以作戰的可以取得勝利；懂得兵力配置的可以取得勝利；上下同心同德的可以取得勝利；己方有準備與沒有準備的敵方作戰，可以取得勝利；將領有才幹國君便不加以干預的，可以取得勝利。這五種情況，是取得勝利的根本方法。 所以說：了解敵人也了解自己，無論多少次作戰都不會失敗；了解自己但不了解敵人，勝敗的可能各占一半；既不了解敵人也不了解自己，每次作戰都會失敗。 形篇第四 孫子說：從前善於作戰的人，總是先使自己不可戰勝，然後再等待戰勝敵人的時機。使自己不可戰勝，其主動權在於自己；而想要戰勝敵人，則需要敵人有可乘之機。因而善於作戰的人能夠使自己不被戰勝，卻不一定能戰勝敵人。所以說：勝利是可以預知的，但最終能否戰勝敵人卻不是我能夠決定的。 使自己不被戰勝，是從防守方面來說的；戰勝敵人，則是從進攻的方面來說的。防守是因為己方的實力不足，進攻則是因為實力有餘。善於防守的人，就像藏在深不可知的地下一樣，使敵人無形可窺；善於進攻的人，就像出現在高不可測的天空一樣，使敵人無從防備：這樣便可保存自己而取得完全的勝利。 預見勝利，卻並不能超過眾人的預知能力，算不上是高明的；經過力戰而取得勝利，儘管天下人都稱讚說好，其實也不算不上高明。因為能夠舉起秋天鳥獸身上細毛的人算不上力氣大，能夠看見太陽和月亮的人並不能稱為眼力好，同樣的，能夠聽到雷霆的聲音，也並不表明這個人聽力好。古代所說的善於作戰的人，其實是戰勝容易戰勝的敵人。因而善於作戰的人取得勝利，既不會顯出智謀的名聲，也不會得到勇武的功勞，以致穩操勝券而不出差錯。之所以不出差錯，是因為他們採取行動都建立在充分勝算的基礎上，是戰勝那些註定會失敗的敵人。善於作戰的人，總是使自己立於不敗之地，同時又不錯失戰勝敵人的機會。所以能夠取勝的軍隊總是先有勝利的把握然後才去求戰，必將失敗的軍隊總是先開始作戰然後才希望僥倖獲勝。 善於用兵打仗的人，能夠修明政治而遵守法度，因而能夠掌握戰爭的勝負。影響出兵作戰的環節有五個：一是丈量，二是稱量，三是人數，四是比較，五是勝利。擁有土地便需要對土地面積進行丈量；丈量土地面積之後便可算出糧食的產量；所稱量的糧食產量決定可養的農戶和可以徵兵的人數；可養農戶和可以徵兵的人數決定敵我力量的對比；敵我力量的對比決定勝負。所以取勝的軍隊就好像是用鎰來稱量銖，落敗的軍隊則好比是用銖來稱量鎰。在實力對比上占據優勢的一方，使用民眾作戰，就像從千仞高的溪谷下放積水，這就是所謂的「形」。 勢篇第五 孫子說：治理人數眾多的軍隊像治理人數少的一樣，需要依靠軍隊的組織編制；指揮人數眾多的軍隊作戰像指揮人數少的一樣，需要依靠旌旗、金鼓等指揮工具；全國的軍隊有很多，使他們即使四面受敵也不會落敗，需要依靠對行兵作戰中「奇正」之法的運用；調動軍隊進攻敵人，就像以石擊卵一樣，則需要對虛實的理解和運用。大凡行兵作戰，都是以正兵當敵，以奇兵取勝。所以善於運用奇兵出擊的人，其戰術變化如天地般無窮無盡、似江海般不竭不斷。結束了又重新開始，這是日月的出沒運行；死去了又重新復活，這是四季的輪替變換。音階只有五種，但五種音階交錯變化，便讓人聽也聽不過來；顏色只有五種，但五種顏色交錯變化，便讓人看也看不過來；味道只有五種，但五種味道交錯變化，便讓人嘗也嘗不過來；作戰的態勢不過奇正兩種，但奇正交錯變化，則是無窮無盡的。「奇」與「正」相互轉化，就像圓圈找不到終端一樣，誰又能窮盡它呢？ 湍急的流水速度很快，竟能夠使水中的石頭漂起，這是因為水勢強大；猛禽迅速搏擊，竟然可以使小動物當場斃命，是因為掌握了節奏。所以善於作戰的人，他所製造的態勢是險峻的，他所掌握的節奏是短促的。製造這種態勢就如同張滿強弩，掌握這種節奏就如同扣動扳機。 在紛紛紜紜的混亂狀態中作戰，必須保證自己的軍隊不致混亂；在渾渾沌沌的情況下打仗，必須把隊伍部署得四面八方都應付自如。混亂可能從整齊中產成，怯懦可以從勇敢之中產生，虛弱也可能從強大中產生。整齊和混亂，屬於「分數」範疇，勇敢和怯懦，屬於「勢」的範疇；強大與虛弱，屬於「形」的範疇。所以善於調動敵人的將領用假象迷惑敵人，敵人必然相信而跟從；故意給敵人一些好處，敵人必然接受。用小利去調動敵人，用重兵來等待敵人。 所以善於作戰的人，只是從「勢」中求取勝利，而不求之於人，因而能夠選用適當的人才，利用有利的形勢。善於利用有利形勢的人，指揮軍隊作戰，就如同轉動滾木圓石一樣。木頭和石頭的特點是放在平坦的地方它就會靜止，放在斜側的地方它就會滾動；它若是方形的就會靜止，它若是圓形的就會滾動。所以善於指揮軍隊作戰的將領所造成的有利態勢，就如同從千仞高山上滾下滾木圓石，這就是軍事上所說的「勢」啊！ 虛實篇第六 孫子說：凡是先到達作戰地點等待敵人的就從容主動，後到達作戰地點而倉促投入戰鬥的便疲勞被動。所以善於作戰的人，調動敵人而不被敵人調動。 能夠使敵人自動前來，是以利益誘惑的結果；能夠阻止敵人前來，是以利害威脅的結果。所以敵人休整得好，我就能設法使它疲勞；敵人給養充分，我就能設法使它飢餓；敵人安處不動，我就能設法調動它。出兵要指向敵人無法救援的地方，行動於敵人預料不到的方向。行軍千里而不疲勞，是因為所行之地都是沒有敵人或敵人較少的地方。進攻一定能夠勝利，是因為進攻的是敵人沒有防守或者防守薄弱的地方；防守一定穩固，是因為防守的是敵人不進攻或進攻不力的地方。所以善於進攻的軍隊，敵人不知道應該防守哪裡；善於防守的軍隊，敵人不知道應該進攻哪裡。微妙啊，微妙得不顯露形跡；神奇啊，神奇得似乎沒有聲息：所以才能主宰敵人的命運。進攻敵人使其不能防禦，是因為進攻的是敵人防守薄弱的地方；我方退卻而敵人不能追及，是因為我方速度太快而敵人跟不上。所以只要我想作戰，敵人即使堅守深溝高壘，也不得不與我作戰，因為我進攻了它必須救援的地方；只要我不想作戰，即使是在平地上畫個圓圈自守，敵人也不能與我作戰，因為我已經改變了它進攻的方向。所以我能夠驅策敵人而不被敵人驅策，這樣我就可以集中兵力，而敵人則必然兵力分散。我方集中兵力為一股，而敵方分散兵力為十股，這就相當於我方以十倍於敵的兵力攻擊敵人，這就使我方處於了以眾擊寡的有利地位。能夠處於以眾擊寡的有利地位，那麼與我方直接交戰的敵人就顯得少了。我想要與敵人交戰的地方不能讓敵人知道，敵人不知道作戰地點就會在多處防備；敵人防備的地方越多，與我直接交戰的兵力就越少。因而敵人在前方防備，後方的兵力就會薄弱；敵人在左翼防備，右翼的兵力就會薄弱；敵人在右翼防備，左翼的兵力就會薄弱；敵人所有的地方都防備，那麼敵人所有的地方都會兵力薄弱。兵力薄弱，是因為防備敵人；兵力集中，是因為調動敵人防備自己。所以知道作戰的地點和時間，即使是在千里之外也可以參與會戰。如果不知道作戰的地點和時間，就會遭遇左翼不能援救右翼、右翼不能援救左翼、前方不能援救後方、後方不能援救前方的境況，更何況遠到幾十里，近的也有好幾里呢！依我看來，若不知道作戰的地點和時間，即使兵力上超過對方很多，對取得勝利又有什麼用呢？所以說：勝利是可以爭取的，敵人兵力再多，我也可以讓它不能以全部力量參與戰鬥。 所以通過運籌決策可以知道計謀的得失，通過刺探偵察可以知道敵人的動靜虛實，通過陳兵部列可以知道地形的死生之勢，通過實際較量可以知道彼此的實力眾寡。所以行兵布陣的方法達到高妙的程度，就可以不露形跡。不露形跡，則即使敵人有潛伏很深的間諜也不能窺探我方實情，即使敵人有足智多謀的人也不能揣測我方的計劃。我根據敵情變化靈活運用戰法，這樣取得勝利，即使擺在人們面前，人們也無法理解。人們只知道我取得勝利的一般戰法，卻不知道我是如何根據敵情變化靈活運用那些戰法而取得勝利的。所以說每一次取得勝利，都不是重複老的一套戰法，而是根據具體的情況而變化無窮的。 行兵作戰就像水一樣，水的流動總是從高處流向低處；行兵作戰的總體原則，則是避開堅實的敵人而攻擊虛懈的敵人。水根據地形而決定流向，行兵作戰根據敵情而取得勝利。所以行兵作戰是沒有固定不變的方法的，就像水沒有固定不變的形態一樣。能夠根據具體的敵情而取得勝利，可以成為「神」。所以五行沒有固定的相剋，四季沒有固定的位置，白晝有短有長，月亮有盈有虧。 軍爭篇第七 孫子說：一般用兵的方法，將領從國君那裡得到命令，徵集民眾編成軍隊，開赴前線而直到兩軍對壘，這其中最困難的事情莫過於與敵人爭奪制勝條件了。而與敵人爭奪制勝條件最難的，就是把迂迴曲折的路變成近而暢通的，把對自己有禍患的條件變為有利條件。所以要設法使敵人的路途迂迴曲折，用小利來誘惑它，這樣我方才能在後於敵人出發的情況下，先於敵人到達作戰地點，這才是懂得迂直的道理。所以軍爭可能是很有利的，也可能是很危險的。 攜帶全部輜重物資與敵人爭利可能會趕不上，放棄全部輜重物資與敵人爭利又會損失輜重物資。因而捲起鎧甲而急行軍，晝夜不停地以雙倍的速度前進到百里之外與敵人爭利，則其三軍將領必然被俘。因為體力充沛的士兵趕在了前頭，而疲勞的士兵卻落在了後面，最終如期到達作戰地點的也不過只有十分之一的兵力。一般行軍應該是每日行進三十里，如果是急行軍五十里來與敵人爭利，就會折損上將軍，因為這樣只能有一半的兵力能夠如期到達作戰地點。如果每日行進三十里來與敵人爭利，通常會有三分之二的兵力如期到達作戰地點；這樣軍隊便可以排兵布陣，利用軍事優勢，大概還可以取得勝利。所以軍隊沒有輜重就會滅亡，沒有糧食就會滅亡，沒有儲備就會滅亡。因而不知道諸侯的謀劃，就不能預為結交；不了解山林、險阻、沼澤等地形，就不能出兵行軍；不用本地人做嚮導，就不能掌握地形的有利條件。 行兵作戰要靠奇詐權變，視條件有利而採取行動，分散或集結兵力都要根據具體情況而變化。所以行軍迅速的時候就像狂風驟至，行軍緩慢的時候就像齊整的樹林，四出抄掠就像迅猛的火，駐守不動就像屹立的山，隱蔽時就像難以窺測的陰天，而突然發動時卻又像雷霆炸響。抄掠鄉里的資財分發給部眾，兵分數路來開疆拓土，分守要地，權衡利害，相機而動。誰先掌握迂直變化的道理，誰就能獲得勝利，這就是軍爭的原則。 《軍政》上說：「用語言指揮作戰會聽不到，所以使用金鼓；用動作指揮作戰會看不清，所以便使用旌旗。」金鼓和旌旗這一類的東西，都是用來指揮軍隊、統一作戰行動的。作戰行動能夠統一，勇敢的將士就不會單獨冒進，怯懦的將士也不會單獨退卻，這就是指揮人數眾多的軍隊的方法。所以晚上作戰就使用金鼓，白天作戰就使用旌旗，這樣只是為了適應將士的視聽、方便指揮作戰罷了。 所以行軍作戰可以設法挫傷敵方軍隊的銳氣，可以動搖敵方將領的意志和決心。一般來說，軍隊初戰的時候士氣比較旺盛，經過一段時間就會逐漸怠惰，到了後期就會士氣衰竭。所以善於作戰的軍隊，一定會避開敵人士氣高漲的時候，而在敵人士氣怠惰衰竭的時候發動攻擊，這就是掌握軍隊士氣的方法。使己方隊伍齊整而使敵人混亂，使己方軍心鎮靜而使敵人惶恐，這是掌握軍心的方法。讓己方靠近戰場而使敵人長途跋涉，讓己方休整充分而使敵人疲勞應戰，讓己方給養充分而使敵人糧盡人飢，這是掌握軍力的方法。 不向旗幟整齊的軍隊挑戰，不向陣容龐大的軍隊進攻，這是掌握因敵而變的方法。所以用兵的方法是：當敵人據守高山我就不仰攻，敵人背靠丘陵我就不從正面攻擊，敵人假裝逃跑我就不會追擊，敵人士卒精銳我就不會進攻，敵人以小利誘惑我絕不中它的計謀，敵人若正在撤退回國我就不去阻攔，敵人被我軍圍困我一定會留一個缺口給它，敵人陷入絕境我也不會逼迫它。這才是用兵作戰的方法呀。 九變篇第八 孫子說：一般用兵的方法，主將接受國君的命令，徵集民眾編成軍隊，在「圮地」不可駐紮，在「衢地」便要四面結交，在「絕地」不可長期停留，在「圍地」要巧出奇謀，不幸陷於「死地」就要殊死奮戰。有些道路是不必須走的，有些敵軍可以不去襲擊，有些城池是可以不去攻破的，有些地方也可以不去占領，甚至於有些國君的命令也是可以不聽的。所以通曉九變的好處，才算得上懂得用兵。將領如果不通曉九變的方法，即使是了解地形，也不可能占得地形之利。治軍如果不知道九變的方法，即使是知道「五利」，也不能充分發揮軍隊的作用。 所以聰明的將領考慮問題，總是能夠兼顧利害兩個方面。在有利的形勢下考慮到不利的方面，事情就可以更加順利地進行；在不利的形勢下考慮到有利的方面，所面臨的禍患就可以解除。阻止諸侯行動的辦法是讓它認識到可能給它帶來的害處，役使諸侯必須採取某行動的辦法是讓它不得不那樣做，調動諸侯行動的辦法是給它小利誘惑。所以用兵的方法，不能指望對方不來，而要依靠自己有充分的實力和準備來對付敵人；不能指望敵人不來進攻，而應該依靠自己的充分準備和不可攻破的實力。 將領有五個致命的弱點：只知道拚命就會被殺死，一味貪生怕死就會被俘虜，憤怒急切就容易被挑逗，愛惜名節就可能導致敵人對他的侮辱，只知愛民就可能被敵人煩擾而陷於被動。這五種弱點是將領容易犯的錯誤，也是導致用兵災難的重要原因。遭致軍隊覆沒、將領被殺，都是由這五種致命弱點造成的，因而是為將者不可不認真考察研究的。 行軍篇第九 孫子說：行軍作戰和觀察敵情應該注意的是，在穿越山地的時候，應該依傍谷地；駐紮的時候，要選擇居高向陽的「生地」；若與之交戰的敵人處於高地，則不可對其仰攻。這是在山地行軍作戰的原則。穿越水域行軍，一定要駐紮在離水較遠的地方；敵人若渡水而來，不可開赴江河之中迎戰，而應該在敵人渡至一半的時候對其發動攻擊，這樣比較有利；如果要與敵軍交戰，切不可在水邊迎擊敵人；在江河地帶駐紮也應該選擇居高向陽的地方，切不可駐紮在敵軍的下游。這是在江河一帶行軍作戰的原則。通過鹽鹼沼澤地帶，一定不要長期停留；如果在鹽鹼沼澤地帶與敵軍交戰，必須使自己可以依傍水草、背靠樹林。這是在鹽鹼沼澤地帶行軍作戰的原則。如果在平原上行軍，宿營地應該選擇平坦的地帶，最好使右邊和背面是高地，這樣前面就是死地、後面就是生地，這是在平原行軍作戰的原則。能夠掌握這四種行軍作戰的原則，是黃帝之所以戰勝其他四帝的原因。大凡駐紮軍隊，總是喜歡選擇高處而不喜歡低處，總是喜歡陽面而不喜歡陰面，駐紮在便於生活和地勢較高的地方，可以防止將士發生各種疾病，這是取得作戰勝利的重要條件。在丘陵和堤壩上駐軍，一定要選擇向陽的一面，而且要背靠著它。以上所說的是，如何運用地形而獲得行軍作戰的便利。如果河流的上游下了暴雨，河中尚有水沫漂來，此時是不可以渡河的，必須要等到水勢平穩以後才可以。凡是遇到「絕澗」、「天井」、「天牢」、「天羅」、「天陷」和「天隙」這樣的地形，一定要迅速離開，不要靠近。我方要遠離它，而讓敵人接近它；我方要面對它，而讓敵人背靠著它。軍營附近如果有山川險阻、蘆葦叢生的低洼地或草木繁茂的山林地帶，一定要仔細搜索，因為這些地方往往是奸細的藏伏之處。 敵人距我很近卻毫無動靜，是因為它占據了險要的有利地形；敵人距我很遠卻來挑戰，是為了激怒我前進。敵人駐紮地勢低平的地方，一定有它的用意。樹叢枝葉搖動，表示敵人正在到來；草叢之中有很多遮蔽物，那是敵人故意設置用來迷惑我軍的；草叢中的鳥受驚飛起，表示那裡一定有埋伏；走獸受驚猛跑，則表示敵人正在大規模襲來；路上的塵土高而尖，是有戰車來；路上的塵土低而寬，那麼來的則是步兵；路上的塵土散亂成條狀，則是打柴的經過；路上的塵土少而有往來的痕跡，則是敵人要安營的表示。敵人口氣謙卑卻在加緊備戰，是要進攻我來了；敵人口氣強硬同時佯裝進攻，則表示敵人將要退卻了。敵人先出輕車停在它的側翼，是要陳兵布陣了；無緣無故敵人就來請求議和，其實是敵人另有圖謀。敵人急速奔走並陳兵布陣，是想要與我交戰；敵人半退半近，可能是佯裝混亂來引誘我。敵方將士依仗而立，表示敵方缺糧、將士飢餓了；敵方汲水的人未到營地而自己先喝水，則是敵人口渴的反應。敵人明明見到好處卻不肯前進，是因為敵人疲勞了；有鳥雀落在敵方營地，表示敵方的營房是虛設的；敵人夜晚有呼叫的，則是敵人害怕的反應。敵人軍中發生擾亂，則敵方將領必然是沒有威信的；敵人的旌旗搖動，是敵人內部快要出現混亂了；軍吏發怒，其實是因為士兵們疲倦了；殺馬吃肉，是因為敵人軍中沒有糧食了；如果敵人不返回營地的，則說明敵人已經陷入絕境了。敵方士兵聚在一起私下裡低聲議論，表示敵方將領已經失去了部眾的擁護；敵方將領頻繁地賞賜部下，其實是一籌莫展；敵方將領頻繁地懲罰部下，其實是陷入了絕境。敵方將領先是對自己的部下態度粗暴然後又畏懼其部下，說明這個將領很不精明。敵人藉故前來謝罪求和，其目的是想休兵息戰。敵人如果盛怒而來，但不與我軍接戰，又不撤離，那我就要仔細觀察研究敵人的企圖了。 用兵作戰並非人數越多越好，只求不輕舉妄動，能夠集中優勢兵力，正確判明敵情，取勝敵人就可以了。那些不知深謀遠慮、輕敵妄動的人，一定會被敵人所俘虜。 將領尚未得到兵士的真心擁護就責罰士兵，就會引起士兵的不服，兵士內心不服將令就無法使之作戰了。兵士們真心擁護自己的將領，而將領卻對擾亂軍紀的兵士不加責罰，那麼這些兵士也是無法用於作戰的。所以將領懂得恩賞，就能夠命令士兵，懂得責罰，就能夠使兵士們齊整，這是用兵作戰取勝的重要方法。命令一貫能夠順利執行來教育民眾，民眾就會服從；命令一貫不能順利執行來教育民眾，民眾就會不服從。命令一貫能夠順利執行，是將領和兵士們彼此都比較熟悉和信任的緣故。 地形篇第十 孫子說：地形可以分作「通形」、「掛形」、「支形」、「隘形」、「險形」和「遠形」六種。我可以去、敵人也可以來的地形，就是「通形」。在「通形」地帶，應該搶先占據高地和向陽的地方，並且保持糧道的暢通，這樣就會有利於作戰。我可以去，但是難以返回，這樣的地方便是「掛形」。在「掛形」地帶作戰，如果敵人沒有防備，就可以出擊戰勝它；如果敵人已有防備，我方出擊不能取勝就難以回返了，這對我方很不利。既不利於我方出擊，也不利於敵人出擊，這樣的地方就是「支形」。在「支形」地帶作戰，即使敵人引誘我，我也不要出擊；最好是我方調兵撤離，誘使敵人出動到一半時對其發功攻擊，這樣比較有利。在「隘形」地區作戰，應該搶先占據該地，並以重兵把守隘口以等待來敵；如果敵人搶先占據了那裡，並且用重兵把守隘口，我方就不要出擊，如果敵人沒有用兵把守隘口，我方是可以出擊的。在「險形」地帶作戰，我方應該搶先占據高地和向陽的地方，以等待來敵；如果敵人搶先占據了那裡，我就領兵撤離，絕不對其發動攻擊。在「遠形」地帶，雙方勢均力敵，難以挑戰，此時不利於作戰。上述六點是利用地形的原則，將領對其負有重大責任，是不可不認真考察研究的。 導致作戰失敗的情況有六種，分別是「走」、「弛」、「陷」、「崩」、「亂」和「北」，這六種情況的出現並非因為天災，而是因為將領的過失。雙方形勢均等的時候，攻擊十倍於己的敵人，叫做「走」。兵士強悍，但是軍吏懦弱，便叫做「弛」。軍吏強悍，但是兵士怯懦，便叫做「陷」。部將憤怒而不聽從指揮，遇到敵人擅自出戰，主將又不了解其能力，這便是「崩」。將領軟弱而缺乏威嚴，訓練教導不夠嚴明，部眾無所遵從以至於陳兵布陣雜亂無章，這就叫做「亂」。將領不能判斷敵情，致使以劣勢攻擊優勢、以虛弱攻擊強盛，同時軍隊又缺乏精銳的前鋒，這便是「北」。上述六種情況必然導致作戰失敗，將領對其負有重大責任，是不可不認真考察研究的。地形是用兵作戰的必要輔助條件。判斷敵情、制定取勝計劃、研究地形的險易和路途的遠近，是軍隊的將領必須做的。將領懂得這些並用來指導用兵作戰，就一定會勝利；將領不懂得這些，他用兵作戰就一定會失敗。所以如果戰場形勢必然勝利，即使國君不要作戰，也可以堅決地去打；如果戰場形勢不能勝利，即使國君命令去打仗，也要選擇不作戰。進攻不是為了求得戰勝的功名，退卻也迴避違抗君命的罪責，只想使民眾和士卒能夠得以保全，有利於國君的根本利益，這樣的將領才是國家最可寶貴的人才啊。 將領將士卒像嬰兒一樣照顧，士卒就可以為其赴湯蹈火；將領將士卒像兒子一樣愛護，士卒就可以與其同生共死。將領厚待士卒卻不能指揮，溺愛士卒卻不能命令，對於擾亂軍紀的士卒也不加以懲罰，士卒就像驕子一樣，這樣的軍隊是不能用於作戰的。 知道我軍能夠出擊，而不知道不可以出擊敵軍，便只有一半的勝算；知道可以出擊敵軍，而不知道我軍不能出擊，也只有一半的勝算；知道可以出擊敵軍，也知道我軍可以出擊，但卻不知道地形條件不允許作戰，還是只有一半的勝算。所以真正的懂得用兵的人，行動起來目標明確絕不迷失方向，採取舉措變化多端令人難以窮盡。所以說：了解敵人也了解自己，取勝才有把握；知道天時也知道地利，作戰才能萬無一失。 九地篇第十一 孫子說：根據用兵原則，占地可以分作散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地和死地九種。 諸侯在本國境內與敵作戰，是處於散地。進入敵國境內但還不深入，是處於輕地。我占據了便對我有利，敵人占據了便對敵人有利，這是爭地。我可以去，敵人也可以來，這是交地。諸侯與多國接壤，搶先占據便可以結交諸侯而得到多方支持，這是衢地。深入敵國境內，越過了敵國許多城邑，是處於重地。經過山林、險阻、沼澤等難以行軍的地方，是處於圮地。進入的道路狹隘，退出的道路迂迴，敵人以少數兵力就能擊敗我多數兵力，是處於圍地。速戰速決就能生存，不速戰速決就會滅亡，是處於死地。 所以在散地不可以作戰，在輕地不要駐紮停留，在爭地要搶先占領，如果不能就不要主動進攻，在交地不可使軍隊各部脫節，在衢地要廣結諸侯，在重地要四出抄掠，在圮地要迅速通過，在圍地則要想辦法突圍，在死地則必須英勇奮戰。 古代善於用兵的人，能夠使敵人前後不相銜接，大部隊和小部隊不能相呼應，尊貴的人與卑賤的人不能相互援救，上級和下級不相統屬，士卒游離不能集合，即使集合了隊伍也不整齊。對我有利我就採取行動，對我無利我就停止行動。試問：「敵軍眾多並且陣勢嚴整地向我襲來，我應該怎樣應對？」回答是：「先奪取敵人的要害之處，這樣就能使其就範。」用兵的訣竅在於行動迅速，乘敵人考慮不及的時機，由敵人意料不到的途徑，攻擊敵人沒有戒備的地方。 進入敵國作戰的一般方法是：深入敵國境內就要軍心專一，這樣才能不被敵人戰勝；抄掠敵國富饒的地方，以滿足我方的糧食供給；注意部眾的休整，不要使他們疲勞，鼓舞士氣，積聚力量；調動兵力和制定計謀，都要讓敵人不可揣測。把軍隊置於無路可走的絕境，士兵們就會寧肯戰死也不逃跑。連戰死都不害怕了，將士們就會盡心竭力。士兵深陷危地就會無所畏懼，沒有退路就會軍心穩固，深入敵境就會團結專一，迫不得已就會殊死搏鬥。這樣的軍隊不用整治它也會加強戒備，不用要求它也會去執行命令，不用約束它也會親附團結，不用申令它也會遵從軍紀，禁絕迷信活動，消除謠言，即使戰死也不會退卻逃跑。我方將士捨棄多餘的財貨，並不是討厭財貨；敢於捨棄性命決一死戰，也並不是不想活著。作戰命令發布的時候，坐著的士兵涕淚沾襟，躺著的士兵淚流滿面，把他們置於了無路可走的境地，他們就會像專諸、曹劌一樣勇敢。所以善於用兵的人，就好像率然一樣。率然是常山的一種蛇。你打它的頭，它的尾巴就會來救應；你打它的尾巴，它的頭就會來救應；你打它的中間，它的頭和尾巴都會來救應。試問：「軍隊可以像率然一樣嗎？」回答是：「可以。」吳國人和越國人是相互仇恨的，可是當他們同乘一條船遇到了大風，也會像人的左右手一樣相互救助。所以依靠並聯戰馬、掩埋車輪來使軍隊團結，是靠不住的；使得全軍齊心奮勇，靠的是組織和指揮得法；兼顧剛強與柔弱，使其相得益彰，在於恰當的利用地形規律。所以善於用兵的人，指揮士兵行軍作戰就像使用一個人一樣容易，那是因為士兵處在了不得已的境地。統率軍隊這種事情，要鎮靜沉穩，幽深莫測，端莊持重而有條不紊。能蒙蔽士兵的耳目，使他們毫無所知；經常變化任務，改動計劃，讓士兵們也搞不清楚；經常變換軍隊的駐地，行軍要迂迴繞道，使士兵無法推知行動意圖。將帥與他們約期會戰，好比登高之後抽去梯子；率領他們深入他國境內，就像發弩機射出的箭，破釜沉舟，像驅趕羊群一樣從這裡驅趕到那裡，又從那裡驅趕到這裡，使他們不知道到底要去哪裡。集合三軍的將士，把他們置於危險的境地，這正是將軍帶兵的訣竅。 根據不同的地形採取不同的行動方針，依據形勢伸縮進退，掌握部眾在不同情況下的心理狀態，這是將領不可不認真考察研究的。一般進入敵國境內作戰，進入得深便軍心專一，進入得淺便軍心渙散。離開自己的國家，越過邊境進入他國境內作戰，叫做絕地；四通八達的地區，叫做衢地；進入敵國境內較深，稱為重地；進入敵國境內較淺，稱為輕地；背靠險固的地形，前面是隘口，這就是圍地；無路可走，便是死地了。所以在散地我將使軍心專一，在輕地我將使部隊行軍動作連續，在爭地我將迅速迂迴到敵後，在交地我將謹慎地加強防守，在衢地我將加強與諸侯的同盟關係，在重地我會注意保障糧食的供給，在圮地我將進軍占據要道，在圍地我將堵塞敵軍故意留給我軍的生路，在死地我將向敵人顯示必死的決心以投入戰鬥。所以帶兵打仗的情況是，被敵人包圍就會協力抵禦，迫不得已就會拚死戰鬥，陷入困境就會聽從指揮。 所以不了解諸侯的謀劃打算，不能與其預結外交；不了解山林、險阻和沼澤的地形，是不能行軍的；不用當地人做嚮導，是不能掌握地形便利的。上述三項有一項不懂得，就算不上威武之師。真正的威武之師，如果去攻伐某大國，則該國軍民根本就不能徵集和組織；由於威武之師的威勢，該國也不可能在外交上爭取到盟友。所以威武之師不爭搶著與諸侯結交，也不在他國培植自己的權勢，相信憑著自己的實力和威勢，就可以奪取敵人的城池，毀滅敵人的國家。施以超出慣例的獎賞，下達打破常規的命令，號令三軍就如同使用一個人。要求部下執行命令，卻不告訴他們這樣做的意圖；用存在的利益激勵部下，但不告訴他們可能的危害。只有把軍隊置於死地，然後才能存活下來；只有軍隊陷入困境以後，才能拚死搏鬥從而求得生路。只有使部眾陷入絕境，然後才能取得勝利。所以指揮作戰的要領是，摸清敵人的意圖，然後集中兵力在一個方向上對敵發動攻擊，這樣就能在千里之外殺掉敵將，這就是用智謀巧計而能取得成功的原因啊！ 所以兩國即將發生戰爭，便要封鎖關口，銷毀符節，停止使節往來，而集中於廊廟之上謀劃研究，以使戰爭能夠取得好的開始和進展。敵人的門戶打開，一定要迅速進入。搶先占據要害之地，暗地裡尋找作戰取勝的時機。要緊密跟蹤研究敵軍的行動，以便於對戰事進行決策。開始時候要像處女一樣沉靜，使敵人放鬆戒備；然後像脫兔一樣迅速行動，使敵人來不及抗拒。 火攻篇第十二 孫子說：一般所說的火攻有五種：一是焚燒敵軍人馬，二是焚燒敵軍糧草，三是焚燒敵軍輜重，四是焚燒敵軍倉庫，五是焚燒敵軍運輸設施。 使用火攻必須要有一定的條件，煙火器材必須平時就準備著。使用火攻要選擇適當的時候、正確的日子。所謂適當的時候，就是選擇氣候乾燥的時候；所謂正確的日子，是指月亮行經箕、壁、翼、軫四個星宿的時候，因為此時正好是有風的日子。 凡是使用火攻，必須根據五種火攻的變化而以兵力去配合。在敵軍內部點火，就應該及早在其外用兵力接應。火勢已經燒起來敵人卻沒有動靜，這個時候不要發動進攻。讓火一直燒下去直到火勢燒到最旺，可以藉助火勢進攻的就發動進攻，不能藉助火勢進攻的就停止。火也可以從外面燒起，這就不需要內應了，只要時機條件成熟就可以放火。火在上風向燒起，就不要在下風向發動進攻。白天風颳得很久，晚上風就會停止。行軍作戰必須懂得五種火攻的變化運用，以便等待時機，發起火攻。所以用火來輔助進攻，其效果是顯著的，用水來輔助進攻，其威勢是強大的。但是用水攻只能隔絕敵軍，卻趕走不了敵軍。 軍隊戰必勝、攻必取但不能做到適可而止，這是很危險的，可以稱之為「耗費資財，淹留不歸」。所以說：賢明的君主要認真考慮火攻問題，優秀的將領要認真處理火攻問題。沒有好處就不要行動，沒有收穫就不要使用，不是因為面臨危險就不要發動戰爭。君主不應該因為發怒便興師動眾，將領也不可以一時氣憤就發動戰爭。符合我方的利益才可以採取行動，不符合我方的利益就必須停止。憤怒可以重新轉變為欣喜，惱怒也可以重新轉變為喜悅，但是國家滅亡了就不能復存，士卒戰死了就不能復生。所以賢明的君主一定要非常謹慎，優秀的將領一定要非常警惕，這才是保證國家和軍隊安全的正確方法。 用間篇第十三 孫子說：出動一支十萬人的軍隊，千里迢迢地去出征國外，百姓的負擔、國家的開支，每天都要多達千金；國家內外一片騷動，徵發徭役，使百姓疲憊於道路之上，不能正常進行生產生活的多達七十萬家。兩國軍隊敵對數年，只為了有朝一日決一勝負。如果吝惜爵祿錢財，不肯使用間諜、不了解敵情，從而導致戰爭失敗，那真是不仁之至了。這種將領絕不是民眾的好將領，也不是國君的好助手，並不能夠主宰戰場的勝負。賢明的君主和優秀的將領能夠出動軍隊而且取得勝利，並且其勝利超出眾人之上，是因為事先就掌握了作戰信息。事先掌握作戰信息不是靠鬼神占卜，也不是靠不適當的類比，更不是靠什麼讖緯迷信，而是從人身上獲取的，從了解敵情的人的身上獲取的。 使用間諜可以分作五種：因間、內間、反間、死間和生間。五種間諜一起使用，使敵人對我用間的方法揣摩不透，這就達到了神妙的境界，這是君主的法寶。所謂因間，就是利用敵國的鄉野之人作為間諜；所謂內間，就是利用敵國的官吏作為間諜；所謂反間，就是利用敵國的間諜作為我方的間諜；所謂死間，就是故意散布虛假的情況，讓我方間諜知道然後傳給敵方間諜；所謂生間，就是派人到敵方偵察，然後送回情報。 所以軍隊裡面的事務，沒有比間諜更值得信賴的，沒有比間諜得到的賞賜更加優厚的，也沒有比用間更加機密的事情。不是才智過人便不能調遣間諜，不是深仁厚義便不能使用間諜，不是掌握細微精妙就得不到間諜的實情。微妙啊，沒有地方是不能用間諜的。用間的計劃還沒有付諸實施便走漏了消息，走漏消息的間諜和他所告訴的人都要被處死。 只要是想興師出征、攻略城池或殺死某人，必須要預先知道敵方守將、左右親信、掌管傳達通報的官員、負責守門的官吏以及門客幕僚的姓名，務必讓我方間諜對其偵察清楚。必須查處敵人派來偵察我方的間諜，然後收買利用他，放他回去做反間之用。從反間那裡獲知了敵人的情況，便有助於我方使用因間和內間。從反間那裡獲知了敵方的情況，就可以讓死間把虛假的情況告知給敵人了。從反間那裡獲知了敵方的情況，生間就可以如期地送來情報了。五種使用間諜的方法，主將都必須知道，而反間更是其中的關鍵，所以對反間不可不給予優厚的待遇。 從前殷國的興起，是因為起用了夏國的伊摯；周國的興起，是因為起用了殷國的呂牙。所以賢明的君主和優秀的將領，若能夠使用智慧高超的人作為間諜，就一定能成就偉大的功業。這是用兵的關鍵，整個軍隊都要依據它來決定行動。