孫子淺說 · 九變篇第八 論臨機應變之方略

王暫曰：「九者數之極。用兵之法，當極其變耳。」 此一篇論為將者當極其應變之能事。故亦以將受命於君發其端，言為將者既受君之種種方略，尤不可不極其變通，故略引古之戰鬥原則。關於地形者，曰圮地無舍、衢地交合、絕地無留、圍地則謀、死地則戰，此戰鬥原則之不可變者也。然而事變之來，有時途有所不由、軍有所不擊、城有所不攻、地有所不爭，極而言之，雖君命亦有所不受。君命可變，則因時制宜，無所不可變也。所以古之知用兵者，必知九變之利、九變之術。全篇主旨在於通九變之利，否則雖知地形，不能得地之利矣；在於知九變之術，否則雖知五利，不能得人之用矣。可見知地形而不知變，不可也；知五利而不知變，亦不可也。知變而不知所以必變之之術，亦不可也。總以知九變之利、知九變之術為要，此將將之要道也。宜分三節讀之。第一節自首至「得人之用」，言選將之法，在乎選知變之將也。第二節自「智者「至」不可攻」，論任將之法，在乎用善變之將也。第三節自「故將」至末，論殺將之法，將不知變則有覆軍殺將之災也。細讀全文，知所引五種地形，乃藉此原則以發其端，此其不可變者也；而不由、不擊、不攻、不爭、不受，則示人以變化之方。末復以五危殺將，為不知變者警告之。孫子之用意深矣。解者多指「九變」為「九地之變「，與《九地篇》強相牽合，殊不可通也。 孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾。圮地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之地利者，知用兵矣。將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。 右第一節論選將之法，總以知九變之利、知九變之術為標準，與九地無關也。地形，即五種之地形也。然不曰「五地之形」而曰「地形」者，因此五種亦不過約略舉之以為例，非必限定僅此五種地形也。況乎此五種地形，在《九地篇》僅列其四，而所謂「絕地」者，又不在九地之列而散見於九地之後；可見此篇「九變」，與「九地」無關也。其主旨在乎選將當知地形，然有時亦當知所變通。途當由也，然有時可以不由；軍當擊也，然有時可以不擊；城當攻也，然有時可以不攻；地當爭也，然有時可以不爭；君命當受也，然極而言之，君命亦有時可以不受：此即所謂變也。故曰知九變之利者，知用兵矣，即可以為將矣。然苟不通九變之利，則雖知圮地、衢地、絕地、圍地、死地之原則，仍不能得地之利也；苟不知九變之術，則雖知由途之利、擊軍之利、攻城之利、爭地之利、受君命之利，而不知不由、不擊、不攻、不爭、不受之利，則仍不能得人之用也。孫子原文其義甚明也。五種地形之解釋，詳於《九地篇》，此處可不必贅也。「途有所不由」者，道有險狹，懼其邀伏，不可由也。「軍有所不擊」者，見小利不能傾敵，則勿擊之，恐重勞人也。「城有所不攻」者，拔之而不能守，委之而不為害，則不須攻也。「地有所不爭」者，得之不便於戰，失之無害於己，則不須爭也。「君命有所不受」者，苟便於事，不拘於君命也。此一節言為將者不拘常法、臨事適變、從宜而行之，則可以得地之利、得人之用矣。若強將五地、五利硬作為九變，則分明十變矣，何得為九變哉，不可通者一也；若將五利中「君命」一句提出，而以五地及四利強列為九，則更支離破碎，不成文法矣，不可通者二也。總而言之，讀此段文字，當以活眼觀之；所舉之五地，不過略舉以見例，不以此五者為限也，不必與《九地篇》強為分合，以謬解乎九變也。吾故曰：九變者，極其應變之能事而已。 是故智者之慮，必雜於利害。雜於利，而務可信也；雜於害，而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。 右第二節，此即發明九變之利、九變之術也。「雜於利，而務可信」者，在利之時思害以自慎，則眾務皆信，人不敢欺也；「雜於害，而患可解」者，在害之時思利而免害，則其患解也：此皆極知利害之變也。「屈諸侯以害」者，致之於受害之地，則自然屈服也；「役諸侯以業」者，以事勞之，使不得休也；「趨諸侯以利」者，動之以小利，使之必趨也：此皆極知諸侯之變也。「恃吾有以待之」者，善攻也；「恃吾有所不可攻」者，善守也，言思患而預防也：此皆極知攻守之變也。故曰此一節即發明九變之利、九變之術也。任將如此，則無往而不利矣。 故將有五危：必死可殺也，必生可虜也，忿速可侮也，廉潔可辱也，愛民可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。 右第三節論為將者而不知變，則敵人則乘其隙而殺之也。蓋為將者，知死斗而不知於死中求生，則敵將誘而殺之也；知貪生而見利不進，則敵將鼓譟而擒之也；知剛愎褊急而無謀，敵將侮之，使輕進而敗之也；廉潔之人，可污辱而致之也；仁愛之人，攻其所愛，則彼必疲睏也：凡此五者皆偏於一端而不知變。有將如此，未有不覆軍殺將者也。孫子之意，蓋謂為將者須識權變，不可執一道也。九變之用，不亦神哉！若必以五地、五形、四利、事五與《九地篇》強為分配，真可謂拘而寡要，勞而鮮功者矣。