孫子淺說 · 虛實篇第六 論虛實之至理

杜牧曰：「夫兵者，避實擊虛，先須識彼我之虛實也。」 此一篇承上篇而發明虛實之利，仍第一篇之詭道也。上篇以分數、形名為奇正之本體，而以虛實為奇正之妙用。故上篇以「戰勢不過奇正」一句為主，極力發明奇正之利。此篇即以「避實擊虛」一句為主，以「致人而不致於人」一句為全篇之樞紐，極力發明虛實之利，仍不外乎詭道而已。宜分四節讀之。第一節自首至「不致於人」，總論虛實之妙訣在乎「致人而不致於人」，而以先後勞佚四字為虛實之作用，全篇大旨盡於此矣。第二節自「能使敵人」至「可使無斗」，論虛虛實實之種種方法，其要訣仍在「致人而不致於人」也。第三節自「故策之」至「應形於無窮」，論善戰者能詳審乎虛實之理，而以無形為制勝之形，則虛實之義蘊畢宣矣。第四節自「兵形象水」至末，論虛實之用神妙莫測，如水、如五行、如四時、如日月，千變萬化，不可方物，蓋極力形容之也，總之不離乎詭道者近是。 孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。 右第一節總論虛實之妙訣在乎「致人而不致於人」而己。而所謂先後勞佚四者，即致人不致於人之妙訣，故可謂之為虛實之作用也。蓋行軍苟不占先制之利，則落人後，不能佚，則處於勞，而致於人矣，遑問虛實哉！以下種種虛虛實實方法，皆不外乎審先後勞佚之機而己。 能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能飢之，安能動之。出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十共其一也，則我眾而敵寡。能以眾擊寡者，則吾之所與戰者，約矣。吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡；備左則右寡，備右則左寡；無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎？以吾度，越人之兵雖多，亦奚益於勝敗哉？故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。 右第二節論虛虛實實之種種方法，均以「致人而不致於人」為要訣，無一而非詭道也。「能使敵人自至」者，誘之以利也。「能使敵人不得至」者，以害形之，敵患而不至也。「佚能勞之」者，使敵疲於奔命也。「飽能飢之」者，絕糧道以飢之也。「安能動之」者，攻其所愛使不得不動也。「出其所不趨，趨其所不意」者，使敵不得往救也。「行千里而不勞，如行無人之地」者，掩其空虛，攻戰其不備，雖千里之徵，人不疲勞也。「攻所不守」者，攻其虛也。「守其所不攻」者，守以實也。「敵不知其所守」者，待敵有可乘之隙，速而攻之，使其不能守也。「不知其所攻」者，常為不可勝，使敵不能攻也。「微乎神乎，無形無聲，為敵之司命」者，攻守之術，微妙神密，至於無形無聲，故敵人生死之命，皆主於我也。「沖其虛」者，乘虛而進，敵不知所御也。「速不可及」者，逐利而退，敵不知所追也。「攻其所必救」者，攻其要害也。「乖其所之」者，乖戾其道示以利害，使敵疑之，不敢攻我也。「形人」者，他人有形而我形不見，故敵必分兵以備我也。「十共其一」者，以我之專擊彼之散，是以十共擊其一也。「所與戰者，約」者，以專擊分，則我所敵少也。「吾所與戰之地不可知」者，不使敵知也，敵不知則處處為備，故與我戰者寡也。「備人」者，分兵而廣備於人也。「使人備己」者，專而使人備己也。知戰地戰日，則可千里會戰，不知戰地戰日，則左右前後亦不能救，不知虛實之故也。「越人之兵雖多奚益」者，越非吳越之越，《孫子十三篇》非專為攻越人作也，宜訓為「過」，言兵雖過人，苟不知戰地戰日，亦無益於勝敗也。「勝可為也」者，言敵若不知戰地戰日，則我之勝可為也。「敵雖眾，可使無斗」者，分其力、多其備，則不可併力於斗也。此一節皆言虛虛實實之種種方法。利之、害之、勞之、飢之、動之、出之、趨之、攻之、取之、守之、固之、沖之、乖之、形之、分之、約之、寡之、右之、左之、前之、後之，總而言之，無一而非虛實之作用，即無一而非詭道也。 故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形。無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。 右第三節論戰善者能詳審乎虛實之理，而以無形為制勝之形，則應敵形於無窮，而虛實主義蘊畢宣矣。「策之」者，策敵情而知其計之得失也。「作之」者，為之利害，使敵赴之，可知其動靜也。「形之」者，形之以弱，彼必進，形之以強，彼必退；因其進退，可知彼所據之地之死生也。「角之」者，較量彼我之力，而知其有餘不足也。凡此者，皆所以比較虛實之理也。「形兵之極，至於無形」者，策之、作之、形之、角之，至於其極，卒歸於無形也。「無形，則深間不能窺，智者不能謀」者，無形則雖有間者深來窺我，不能知我之虛實強弱；不泄於外，雖有智能之士，亦不能謀我也。「因形而措勝於眾」者，因敵變動之形，以制勝也。「人皆知我所以勝之形，而不知吾所以制勝之形」者，言人但見我勝敵之形，而不知吾所以制勝之形，乃在因敵形而制此勝也。「戰勝不復」者，不循前法也。「應形無窮」者，隨敵之形而應之，出奇無窮也。總而言之，所謂制勝之形，即第一篇之詭道十二種，皆因敵形而應之也，所謂形兵之極至於無形者，即以無形為制勝之形也。 夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。 右第四節論虛實之用，神妙莫測；兵無常勢，而因敵形以制勝，亦猶水之無常形，因地形而制流也，然其總訣不過曰避實擊虛而已。然則避實擊虛，安有一定之形乎？此所以謂無形也，亦不過因敵變化以取勝而已，可不謂神乎？末復以五行、四時、日月形容之，正以見虛實之妙用也。