孫子淺說 · 形篇第四 論軍政與內政之關係

杜牧曰：「因形見情。無形者情密，有形者情疏。密則勝，疏則敗也。」 此一篇論軍政與內政之關係，以修道保法為一篇之主腦。其以「形」名篇者，有有形之軍政，有無形之軍政。有形之軍政，即兵器、戰備、營陣、要塞之類是也；無形之軍政，即道與法是也。而道與法皆內政之主體，故曰此篇為軍政與內政之關係也。宜分四節讀之。第一節自首至「不可為」，論軍政當以修道保法為不可勝之形，此所謂無形之軍政也。第二節自「不可勝者守也」至「全勝也」，論有形之軍政，無論攻守，苟能修道保法均可以全勝也。第三節自「見勝不過」至「而後求勝」，論無形之軍政，在乎勝易勝之敵，在乎勝已敗之敵也。所謂「先勝後求戰」者，此也。第四節自「善用兵者」至末，始將修道保法揭出，以見無形之軍政，全系乎內政也。 孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知而不可為。 右第一節極言內政為軍政之根本。「先為不可勝，以待敵之可勝」，非內政修明者，決不能有此成效。而其為之之術、待之之方，全在乎修道保法而己。「先為不可勝」者，先為敵人不可勝我之形也。「待敵之可勝」者，待敵人有可勝之形而乘之也。「不可勝在己，可勝在敵」者，不可勝者，修道保法也，故在已；可勝者，有所隙也，故在敵。「能為不可勝，不能使敵必可勝」者，修道保法在己，故能為不可勝；若敵人亦修道保法，則決不能使敵必可勝也。「勝可知而不可為」者，有形之勝可知，無形之勝不可強為也。以上總論有形則可勝，無形則不可勝。蓋以修道保法，則內政修明，自然勝於無形矣。 不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。 右第二節言攻守為有形之軍政，然仍必有無形之軍政，而後乃能自保而全勝也。其要仍在乎修道保法而已。「不可勝者，守也」者，未見敵人有可勝之形，己則藏形，為不勝之備以自守也。「可勝者，攻也」者，敵有可勝之形，則當出而攻之也。「守則不足，攻則有餘」者，力不足則守，力有餘則攻，非百勝不戰，非萬全不鬥也。「善守者，藏於九地之下」者，喻幽而不可知也。「善攻者，動於九天之上」者，喻來而不可備也。此言以無形之軍政，用之於攻守，若秘於地、若遼於天，令人不可測度；故以守則自保，以攻則全勝也，非修道保法之效哉？ 見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者勝，勝易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。 右第三節論無形之軍政，有非眾人之所能知、非天下之所能見者，其要在於勝易勝者、勝已敗者而已。蓋未戰之先，即已有可勝之道、有可勝之法，並非既戰而後求勝也。「見勝不過眾人之所知」者，眾人之所見，破軍殺將，然後知勝也，故不得謂之善也。「戰勝而天下曰善」者，戰而後能勝，眾人稱之，故亦不得謂之善也。秋毫、日月、雷霆，皆眾人易見易聞之事，不足言也。「古之所謂善戰者勝」，謂古之所貴乎戰者，勝而已矣。而勝之中有道焉，所謂「勝易勝者」是也；有法焉，所謂「勝已敗者」是也。「勝易勝者」，以無形之道，攻敵於無形也。所謂見微察隱，破之於未形也，所以無智名無勇功、其戰不忒、所措必勝也，所謂道也。「勝已敗者」，以無形之法，敗敵於無形也。蓋察知敵人有必可敗之形，然後措兵以勝之耳，所以常立於不敗之地，而不失敵之敗也，所謂法也。總而言之，皆計謀先勝而後興師，故以戰則克。所謂無形之軍政，非眾人所知也。 善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也，若決積水於千仞之谿者，形也。 右第四節，此節始將修道保法四字揭出，以見修道保法者內政也，即無形之軍政也。「道」即五校之道也。「法」即五校之法也。修之保之，即可以伺敵而敗之也，謂非軍政與內政之關係哉？而修道保法，則有度、量、數、稱、勝五者之兵法在焉，不可不知也。「地生度」者，因地而自度其德，有德者勝也。「度生量」者，既度其德，又必量力，有力者勝也。「量生數」者，德足以勝之，力足以勝之，而軍實之數不可不數也。「數生稱」者，稱所以權輕重也，軍實充足尤必權其利害，兩利相形則取其重，兩害相形則取其輕也。「稱生勝」者，利害之輕重既審，乃可以應敵而制勝也。此以上皆修道保法者所宜知也。二十兩為鎰，二十四銖為兩，銖輕而鎰重也。「勝兵若以鎰稱銖」，力易舉也。「敗兵若以銖稱鎰」，輕不能舉重也。八尺曰仞，「決積水於千仞之谿」，其勢疾也。此以上皆極力形容勝敗之形也。