隋唐五代史 · 第三節　唐與南亞各國的經濟文化交流

五天竺國家　天竺，漢代譯作身毒；也稱之為婆羅門，意為「婆羅門眾之國」。在蔥嶺之南，周三萬餘里。「其中分為五天竺，其一曰中天竺，二曰東天竺，三曰南天竺，四曰西天竺，五曰北天竺。地各數千里，城邑數百。南天竺際大海；北天竺拒雪山，四周有山為壁，南面一谷，通為國門；東天竺東際大海，與扶南、林邑鄰接；西天竺與賓、波斯相接；中天竺據四天竺之會。其都城周回七十餘里，北臨禪連河。」（《新唐書·天竺國傳》）五天竺國家包括今巴基斯坦、孟加拉國、印度等國家。 中國自古就和五天竺國家有著密切的經濟文化聯繫。這些國家，都是歷史悠久、文化發達的國家。中國的旅行家，很早就到過這些國家，如5世紀初，法顯從五天竺回國，撰《佛國記》。唐貞觀末，玄奘從五天竺取經歸來，曾口授弟子辯機，著《大唐西域記》；其後王玄策三使外國，亦著有《中天竺行記》。這些著作，對南亞諸國的山川、人物、風俗、歷史、物產、交通、宗教，都有詳細的記載，可惜王玄策的《中天竺行記》久已失傳，而法顯、玄奘所著的兩部行記，一直流傳到今天，可以說是研究南亞諸國歷史、地理的非常寶貴的資料。 中天竺羯若鞠國，首都曲女城（舊城號拘蘇磨補羅，唐言花宮城，今印度北方邦的卡腦季）。「王姓乞利氏，或雲剎利氏（即剎帝利氏之異譯），世有其國。」「厥土卑濕暑熱，稻歲四熟。有金剛，似紫石英，百鍊不銷，可以切玉。又有旃檀、鬱金諸香。通於大秦，故其寶物或至扶南、交趾貿易焉。百姓殷樂，俗無簿籍，耕王地者輸地利。以齒貝為貨。人皆深目長鼻。致敬極者，舐足摩踵。家有奇樂倡伎，其王與大臣多服錦。上為螺髻於頂，余發剪之使拳。俗皆徒跣。衣重白色，唯梵志種姓披白以為異。」「謀反者幽殺之，小犯罰錢以贖罪。」「有文字，善天文算曆之術。其人皆學《悉曇章》，雲是梵天法。書於貝多樹葉以紀事。不殺生飲酒。國中往往有舊佛跡」（《舊唐書·天竺國傳》）。 《大唐西域記》里介紹了五天竺的種姓制度：「若夫族姓殊者，有四流焉。一曰婆羅門，淨行也。」「二曰剎帝利，王種也。」「三曰吠奢，商賈也。貿遷有無，逐利遠近。四曰戍羅，農人也。肆力疇農，勤身稼穡。凡茲四姓，清濁殊流，婚娶通親，飛伏異路，內外宗枝，姻媾不雜。」等級是非常森嚴的。 《大唐西域記》里介紹五天竺人物的服飾：衣裳「貴鮮白，輕雜彩。男則繞腰絡腋，橫巾右袒；女乃衣下垂，通肩總覆。頂為小髻，余發垂下，或有剪髭，別為詭俗。首冠花，身佩纓絡」。衣服的材料是：「其所服者謂憍奢耶及布（草棉布）等。憍奢耶者，野蠶絲也；蒭摩衣，麻之類也；缽羅衣，織細羊毛也；褐刺縭衣，織野獸毛也。獸毛細軟，可得緝績，故以見珍而充服用」。服飾也分等級，「剎帝利、婆羅門，清素居簡，潔白儉約。國王、大臣，服玩良異，花寶冠以為首飾，釧纓絡而作身佩。其有富商大賈、唯釧而已」。 五天竺的城市規模和宅居之制，《大唐西域記》里也講得很詳細：「若夫邑里閭閻，方城廣峙；街衢巷陌，曲徑紆。（商店）當塗，旗亭（酒店）夾路。」「至於宅居之制，垣郭之作，地勢卑濕，城多疊磚，暨諸牆壁，或編竹木。室宇台觀，板屋平頭，泥以石灰，覆以磚。諸異崇構，制同中夏。苫茅苫草，或磚或板，壁以石灰為飾，地塗牛糞為淨，時花散布，斯其異也。」「黎庶之居，內侈外儉，室中堂，高廣有異，層台重閣，形制不拘。門辟東戶，朝座東面，至於坐止，咸用繩床。」「君王朝座，彌復高廣，珠璣間錯，謂師子床，敷以細，蹈以寶機。」他們的食物，「食以一器，眾味相調，手指斟酌，略無匕箸。至於病患，乃用銅匙。」「凡有饌食，必先盥洗，殘宿不再（不吃隔夜食物），食器不傳（不用別人食器）。瓦木之器，經用必棄；金銀銅鐵，每加摩瑩。饌食既訖，嚼楊枝而為淨，澡漱未終，無相執觸。每有溲溺，必事澡濯，身塗諸香，所謂旃檀、鬱金也。」《大唐西域記》對當時五天竺人民的風俗習慣的介紹，真實而詳盡，有些習俗，一直到今天我們也還能在巴基斯坦、孟加拉國、印度等國看到。 玄奘去五天竺時，五天竺的村公社制度，還非常頑固地存在著。《大唐西域記》云：五天竺「政教既寬，機務亦簡，戶籍不書，人無徭課。王田之內，大分為四，一充國用，祭祀粢盛；二以封建輔佐宰臣；三賞聰睿碩學高才；四樹福田，給諸異道。所以賦斂輕薄，徭稅儉省，各安世業，俱佃口分。假種王田，六稅其一」，可謂輕徭薄賦。「商賈逐利，來往貿遷，津路關防，輕稅後過」。至於官吏的給養，「宰輔牧臣，庶官僚佐，各有分地，自食封邑」。有食邑制度，有分地制度。已經使用貨幣了，「然其貨用，交遷有無，金錢銀錢，貝珠小珠」。大概在自然經濟的封錮下，商業及貨幣的使用都不很發達。 《大唐西域記》記載五天竺的物產，「花草果木，雜種異名」，「難以備載」。「至於棗栗椑柿，五天無聞；梨柰桃杏蒲萄等果……往往間植；石榴甘橘，諸國皆樹。墾田農務，稼穡耕耘，播植隨時，各從勞逸。土宜所出，稻麥尤多。蔬菜則有姜芥瓠葷陀菜等」。「魚羊獐鹿，時薦餚」。忌食牛肉豬肉，牛奶卻是主要的飲料。「至於乳酪膏酥，沙糖石蜜，芥子油、諸餅，常所膳也」。「若其酒醴之差，滋味流別，蒲萄甘蔗，剎帝利飲也；曲糵醇醪（包括烈性酒），吠奢等飲也；沙門、婆羅門飲蒲萄甘蔗，非酒醴之謂也」。 關於軍隊，「君王奕世，唯剎帝利。篡弒時起，異姓稱尊。國之戰士，驍雄畢選，子父傳業，遂窮兵術。居則宮廬周衛，征則奮旅前鋒。凡有四兵，步、馬、車、象。象則被以堅甲，牙施利距，一將安乘，授其節度，兩卒左右，為之駕馭。車乃駕以駟馬，兵帥居乘，列卒周衛，扶輪挾轂。馬軍散御，逐北奔命。步軍輕捍，敢勇充選，負大（同櫓，大盾），執長戟，或持刀劍，前奮行陣。凡諸戎器，莫不鋒銳，所謂矛盾弓矢刀劍鉞斧戈殳長輪索之屬，皆世習矣」。 關於刑法，五天竺是宗教統治的世界，「懼冥運（陰間地獄）之罪，輕生事之業」，非常重視盟誓，「盟誓為信」。凡謀反大逆，「謀危君上，事跡彰明，則常幽囹圄，無所刑戮，任其生死」。「犯傷禮義，悖逆忠孝，則劓鼻截耳，斷手刖足，或驅出國，或放流裔。自余咎犯，輸財贖罪」。處理疑案有「水、火、稱、毒」四種方式。「水則罪人與石，盛以連囊，沉之深流」。如果「人沉石浮」，說明罪有應得；如果「人浮石沉」，這個罪人是冤枉的。「火乃燒鐵，罪人踞〔鐵〕上，復使足蹈」，「又令舌舐」，如果犯人毫無損傷，就算無罪。「稱則人石平衡，輕重取驗，虛（無罪）則人低石舉，實則石重人輕」。「毒則……雜諸毒藥」於羊腿中，被訟人吃了如果毒發而死，他就是罪不可逭；如果吃了沒有中毒，就算無罪。看來五天竺的刑法是比較原始的、落後的，這和它的宗教氣氛瀰漫於整個社會是分不開的。 與玄奘同時，另一個留學中天竺的僧侶慧輪，他曾求學於中天竺摩揭陀（今印度比哈爾邦南部）的那爛陀寺。義淨《大唐西域求法高僧傳》中記載了那爛陀寺的建築材料和裝飾工藝，可能出於慧輪目睹以後的口述，《大唐西域求法高僧傳》云： 那爛陀寺寺形方如域，四面直檐，長廊遍帀，皆是磚室。重疊三層，層高丈余，橫樑板闐，木無椽瓦，用磚平覆。寺背正直，隨意旋往，其房後壁，即為外面也。壘磚峻峭，高三四丈，上作人頭高共人等。……凡所覆屋，脊上檐前，房內之地，並用磚屑，如桃棗大，和雜黏泥，以杵平築，周疆石灰，雜以麻筋並油及麻滓爛皮之屬，浸漬多日，泥於磚地之上，覆以青草，經三數日，看其欲干，重以滑石揩拭，拂赤土汁或丹朱之類，後以油塗，鮮澄若鏡。其堂殿階陛，悉皆如此，一作以後，縱人踐踏，動經一二十載，曾不圮坼，不同石灰，水沾便脫。 從這一段記載里，可見當時五天竺已經能夠把混凝土製成像大理石一樣的地面階陛，不但光滑明亮，「鮮澄若鏡」，而且經久耐用，「縱人踐踏，動經一二十載，曾不圮坼」。說明當時中天竺的建築技術，已經達到相當高的水平了。 所有這些唐人遊歷五天竺的行記，是人們研究巴基斯坦、孟加拉國、印度等國當時歷史、地理的重要文獻。 北魏時，有僧戶和佛圖戶，隨著社會生產的發展，這些階層不久就在中國消失了。可是在五天竺卻殘存著寺戶制度。義淨《大唐西域求法高僧傳》里講到：那爛陀「寺內僧眾有三千五百人，屬寺村莊二百一所，並是積代君王給其人戶，永充供養」。《南海寄歸內法傳》里也講到：那爛陀寺「僧徒數出三千，封邑則村餘二百，並是積代君王之所奉施」。 當玄奘到達羯若鞠國時，正值羯若鞠國戒日王統治的全盛時期。戒日王有「象軍六萬，馬軍十萬。垂三十年，兵戈不起，政教和平」。曲女城「西臨伽河（今恆河），其〔城〕長二十餘里，廣四五里。城隍堅峻，台閣相望，花林池沼，光鮮澄鏡。異方奇貨，多聚於此。居人豐樂，家室富饒，花果具繁，稼穡時播」（《大唐西域記》卷五）。曲女城也成為當時五天竺比較富庶繁華的都市。 戒日王會見玄奘時，曾說：「嘗聞摩訶至那國（指中國）有秦王天子」，「平定海內，風教遐被」，「氓庶……咸歌《秦王破陣樂》。聞其雅頌，於茲久矣」。「大唐國者，豈此是耶？」（《大唐西域記》卷五）玄奘到達東天竺迦摩縷波國（今阿薩姆邦西部地區）時，迦摩縷波國婆塞羯羅代摩王朝（唐言日胄王朝）的拘摩羅王（唐言童子王）也問玄奘：「今印度諸國，多有歌頌摩訶至那國《秦王破陣樂》者，聞之久矣，豈大德之鄉國耶？」（《大唐西域記》卷十）由此看來，以表現唐太宗為秦王時征伐四方為內容的樂舞《秦王破陣樂》，隨著唐的聲威而影響及於域外，在五天竺也成為負有盛譽的歌舞了。 唐太宗貞觀十五年（公元641年），中天竺摩加陀國（今印度比哈爾邦南部）王遣使來唐，贈送火珠、鬱金、菩提樹等方物。貞觀十六年，烏茶國（今印度奧里薩邦北部一帶）王遣使來唐，贈送龍腦香等方物。唐高宗乾封三年（公元668年），五天竺國王皆遣使來唐，贈送方物。咸亨二年（公元671年），南天竺遣使來唐，贈送方物。武則天天授二年（公元691年），東天竺、西天竺、南天竺、北天竺、中天竺國王並遣使來唐，贈送方物。中宗景龍四年（公元710年）、睿宗景雲元年（公元710年）、玄宗先天二年（公元713年），南天竺國王凡三次遣使來唐，贈送方物。開元二年（公元714年），西天竺國王遣使來唐，贈送方物。開元三年、開元八年，中天竺國王凡兩次遣使來唐，贈送方物。開元八年，南天竺國遣使來唐，贈送五色能言鸚鵡。開元十三年，中天竺國王遣使來唐，贈送方物。開元十七年，北天竺國王遣大德僧來唐贈藥。開元十八年、開元十九年，中天竺國凡兩次遣使來唐，贈送方物。開元二十五年，東天竺國王遣大德僧來唐贈藥並梵本雜經論、梵本諸藥方。開元二十九年，中天竺國王子來唐聘問。肅宗乾元元年（公元758年），乾羅國王使大首領來唐聘問（見《冊府元龜》卷九百七十、九百七十一、九百七十六及《舊唐書·天竺傳》）。唐王朝對五天竺國家聘唐使節，也都優禮備至。同時唐也先後派遣雲騎尉梁、衛尉丞李義表、太子右率府長史王玄策等，先後報聘五天竺國家，並饋送禮物如錦彩等等。 唐和五天竺國家除了派遣正式的使節互相作外交聘問之外，還有許許多多的旅客和香客作為友好使者，或者從西北邊境翻越帕米爾高原前往北天竺，或者冒越南海和印度洋的洪波巨浪，到達南天竺；在貞觀年間，還有通過吐蕃這條旱路到西天竺，然後轉往五天竺的。中國留學五天竺等國家的學生，大部分是僧侶，留學的主要目的是巡禮佛教勝跡和求法取經。當然到達五天竺以後，首先還須學習梵文。在這個時期內，也有無數五天竺國家的大德高僧，來到唐地，傳播佛教，並襄助譯筵，把梵文的佛經譯成漢文。唐和五天竺國家之間，彼此交往不絕。 五天竺國家的文化，對唐代文化發生一定影響。在宗教思想方面，大量的佛學思想及其流派源源介紹到唐地來，使唐地的佛教大小乘思想更加充實和完整起來了。在建築方面，五天竺國家的建築技術，對中國是很好的借鑑，中國既保持了民族形式，也汲取了有益的營養。在藝術方面，雲岡、龍門、敦煌等等石窟的雕塑和壁畫，深受五天竺佛教藝術的影響。在文學方面，五天竺流行的「龍女」、「獼猴」等故事，也被介紹過來，成為唐代傳奇小說的重要素材。在醫學方面，印度的外科、骨科和眼科醫術，對中國醫學發生一定影響。在天文歷算方面，僧一行和天竺僧瞿曇悉達合作，把五天竺的天文歷數之學，介紹到中國來。在音樂舞蹈方面，唐代十部樂中，《天竺樂》是其中的一部。唐代軟舞、健舞中，其中有一小部分，還帶著天竺的情調呢！ 師子國　師子國，即今斯里蘭卡。《大唐西域記》里稱為「僧伽羅國，周七千餘里。國大都城周四十餘里。土地沃壤，氣序溫暑，稼穡時播，花果具繁。人戶殷盛，家產富饒」。「師子國人形貌卑黑，方頤大顙，情性獷烈」，「人多勇健」。傳說師子國王是獅子的後人，這當然是無稽之談，大概原先這個部族，曾以獅子為圖騰，所以後來就以師子為國號了。 師子「國濱海隅，地產珍寶」，「都人士子往來求采」，「隨得珠璣，賦稅有科」（《大唐西域記》卷十一）。師子國人獲得「珍寶，明其所堪價」，「諸國商賈來共市易」，因此達成交易。「諸國人聞其土樂，因此競至，或有停住者，遂成大國」（《通典·師子國傳》）。 師子「國東南隅有迦山，岩谷幽峻」。傳說「在昔如來於此說《迦經》」（《大唐西域記》卷十一）。迦山亦作迦山、伽山，《迦經》亦譯作《楞伽經》，據說這部經典被達摩禪師介紹到中國後，成為禪宗不二法門的主要經典。 唐高宗總章二年（公元670年），師子國王遣使來唐，贈送方物。玄宗天寶五載（公元746年），師子國王遣大德三藏來唐，贈送鈿金寶瓔珞及貝葉梵寫《大般若經》一部、細白四十張。天寶九載，師子國王遣使來唐，贈送象牙、真珠（見《冊府元龜》卷九百七十一）。唐亦贈以方物，厚禮答謝。 在中國與天竺諸國頻繁的交往中，中國發明的指南針，很早就傳到五天竺和師子國，這使五天竺和師子國的航海活動，進入新的紀元。中國和室利佛誓等國家的商船有遠航至印度洋，停泊在天竺沿海都市和師子國沿岸的；天竺和師子國的海舶，也經常到達中國的廣州等地，進行貿易。當時停泊在廣州灣的海舶，有婆羅門舶（即天竺舶）和師子國舶等，其中「師子國舶最大，梯而上下數丈，皆積寶貨。至則本道奏報，都邑為之喧闐。有蕃長為主領，市舶使籍其名物，納舶腳（抽稅）」（李肇《唐國史補》）。唐地輸往五天竺及師子國等國的物品，有黃金、金銀器、錦彩、絹絲、青銅鑄幣、瓷器、漆器、藤蓆、紙張、香料等等；五天竺及師子等國輸入唐地的物品，有珍珠、寶石、白布、毛毯、香料、玻璃器皿、佛像等等。 泥婆羅　即今尼泊爾。《大唐西域記》載：「尼波羅國，周四千餘里，在雪山中。國大都城周二十餘里。山川連屬，宜谷稼，多花果，出赤銅、牛」。「貨用赤銅錢。氣序寒冽」，「有工巧」，「邪正兼信，伽藍、天祠，接堵連隅。僧徒二千餘人，大小二乘，兼功綜習」。「都城東南有小水池，以人火投之，水即焰起，更投余物，亦變為火。」 《舊唐書·泥婆羅傳》：「在吐蕃西。其俗剪髮與眉齊，穿耳。」「食用手，無匕箸。其器皆銅。多商賈，少田作。以銅為錢，面文為人，背文為馬牛，不穿孔。衣服以一幅布蔽身，日數盥浴。以板為屋，壁皆雕畫。俗重博戲，好吹蠡擊鼓。頗解推測盈虛，兼通曆術。事五天神，鐫石為像，每日清水浴神，烹羊而祭。」泥婆羅王「身著真珠、玻璃、車渠、珊瑚、琥珀、瓔珞，耳垂金鉤玉」。「坐獅子床，其堂內散花燃香。大臣及諸左右並坐於地，持兵數百列侍其側。宮中有七層之樓，覆以銅瓦，欄檻楹，皆飾珠寶。樓之四角，各懸銅槽，下有金龍，激水上樓，注於槽中，從龍口而出，狀若飛泉。」 泥婆羅王那陵提婆的父親，為其叔父所弒，那陵提婆曾逃難至吐蕃，吐蕃為之出兵，復取王位，所以泥婆羅和吐蕃結成了親密的關係。唐貞觀初，吐蕃贊普初娶泥婆羅的公主為妻，後來又娶唐文成公主為妻。 唐太宗貞觀二十一年（公元647年），尼婆羅王遣使來唐。贈送波棱、酢菜、渾提蔥等方物。高宗永徽二年（公元651年），泥婆羅王又遣使來唐，贈送方物。唐貞觀中李義表出使天竺，也到達過泥婆羅。因為釋迦牟尼是出生在泥婆羅的，所以泥婆羅境內佛教遺蹟很多，一般唐地的僧侶巡禮五天竺，必去泥婆羅瞻仰佛教遺蹟。 個失蜜　《大唐西域記》作迦濕彌羅，即今之克什米爾。《大唐西域記》云：「迦濕彌羅國，周七千餘里，四境負山，山極峭峻，雖有門徑，而復隘狹，自古鄰敵，無能攻伐。國大都城西臨大河，南北十二三里，東西四五里。宜稼穡，多花果。出龍種馬及鬱金香、火珠、藥草。氣序寒勁，多雪少風。服毛褐，衣白。」「人性怯懦」，「容貌妍美」，「好學多聞，邪（指異教）正（指佛教）兼信。伽藍百餘所，僧徒五千餘人」。 《新唐書·個失蜜傳》：「個失蜜，或曰迦濕彌邏」。「環地四千里，山回繚之，它國無能攻伐」。「地宜稼、多雪不風。出火珠、鬱金、龍種馬。俗毛褐」。 唐玄宗開元（公元713—741年）初，個失蜜國遣使聘唐。開元八年（公元720年），唐王朝冊封個失蜜王真陀羅秘利為個失蜜國王。開元二十一年，個失蜜王木多筆遣大德僧來唐，贈送方物，唐宴個失蜜使節於內殿，贈絹五百匹。又冊封木多筆為個失蜜國王（見《冊府元龜》九百六十四、九百七十五）。 大勃律與小勃律　大勃律，或曰布露，《大唐西域記》作缽露羅。「直吐蕃西，與小勃律接，西鄰北天竺烏萇」（《新唐書·大勃律傳》）。其地即今克什米爾西北部的巴勒提斯坦（Baltistan）。《大唐西域記》云：「缽露羅國，周四千餘里，在大雪山間，東西長，南北狹。多麥豆，出金銀，資金之利，國用富饒。時唯寒烈」，「衣服毛褐。文字大同印度，言語異於諸國」。慧超《往五天竺國傳》云：「迦什彌羅國東北隔十五日程，即是大勃律國、揚同國（即羊同國，西藏西北部）、娑播慈國。此三國並屬吐蕃所管（此開元十五年事），衣著、言音、人風並別。著皮裘、衫、靴、褲等也。地狹小，山川極險。」 武則天垂拱元年（公元685年）、萬歲通天二年（公元697年），玄宗開元四年（公元716年）、開元十二年、開元十六年、開元二十一年、開元二十三年、天寶七載（公元748年），大勃律國王凡八次遣使來唐，贈送方物（見《冊府元龜》卷九百七十、九百七十一、九百七十五），唐亦報以厚禮。 小勃律，在今克什米爾吉爾吉特雅辛河流域。慧超《往五天竺國傳》云：「又迦什彌羅國西北，隔山七日程，至小勃律國。此國屬漢國所管。衣著、人風、飲食、言音，與大勃律相似。著衫及靴，剪其髮，頭上纏疊布一條，女人在發。貧多富少，山川狹少，田種不多。其山憔杌，原無樹木，及於諸草。其大勃律原是小勃律王所住之處，為吐蕃來逼，走入小勃律國坐，首領百姓在彼大勃律不來。」 唐玄宗天寶初，小勃律王沒謹忙親自來唐訪問，玄宗優禮有加。因為小勃律和吐蕃是鄰國，吐蕃曾假道小勃律，進攻唐之四鎮，並奪取小勃律九城。後吐蕃贊普又以女妻小勃律王，小勃律遂受吐蕃所役屬。唐四鎮受到吐蕃軍事勢力的嚴重威脅。天寶六載（公元747年），唐安西副都護、四鎮都知兵馬使高仙芝以馬步萬人，攻下小勃律，解除了吐蕃對四鎮的威脅。 唐玄宗天寶四載，小勃律國王曾遣高僧來唐訪問。天寶六載，唐以小勃律王為歸仁王。天寶七載、天寶十一載（公元752年）八月和九月、天寶十二載、天寶十四載，肅宗乾元元年（公元758年），歸仁王凡六次遣使來唐，贈送方物（見《冊府元龜》卷九百七十一、九百七十五、九百七十六），唐亦答以厚禮，如贈彩段三百匹、銀盂瓶、銀盤各一，以及袍服、金鈿帶等（見《全唐文》卷二八七張九齡文）。