隋唐史 · 第六十七節 社 會 雜 綴
北齊之世，距南北分裂已約二百五十年，根於彼此隔絕及其他原因，故社會風氣互殊，可取顏之推《家訓》數則以作示例：
今北土風俗率能躬儉節用以贍衣食，江南奢侈，多不逮焉。
南間貧素，皆事外飾，車乘、衣服，必貴齊整，家人妻子，不免饑寒。河北人士，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬、奴，僅充而已。
江左不計庶孽，喪室之後，多以婢媵終家。……河北鄙於側出，不預士流，是以必須重娶，至於三四，母年有少於子者[120]。
江東婦女，略無交遊，其婚姻之家，或十數年間未嘗識者，唯以信命贈遺，致殷勤焉。鄴下風俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，……此乃恆代之遺風乎。
河北婦人織紝組之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優於江南也。
南人賓至不迎，相見捧手而不揖，送客下席而已。北人迎送並至門，相見則揖。
江南同昭穆者雖百世猶稱兄弟，對他人言則曰族人。河北雖三二十世猶呼為從伯、從叔。
凡上所言，似可以表現唐代所謂「家法」之一斑，無怪乎開、天間傳家法者推崔沔之家學，崔均之家法，又貞元已來，家法以崔倕為首，（均《語林》一）都落在河北崔氏也。然李晟治家有名，（同上）彼固非出身舊族者，是又不可一概而論。
陳氏云：「唐代社會承南北朝之舊俗，通以二事評量人品之高下，此二事一曰婚，二曰宦，凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會所不齒。」[121]按柳睦州（齊物）以錦帳三十重娶名倡嬌陳，（《因話錄》宮）齊物即玄宗柳婕妤之兄，玄宗曾贊「柳家多賢女子」，（《語林》四）又李德裕所娶，乃為不知其出之劉氏（見四五節），是未至於世俗所棄之甚也。陳氏又云：「唐代德憲之世，山東舊族之勢力尚在，士大夫社會禮法之觀念仍存，詞科進士放蕩風流之行動，猶未為一般輿論所容許，如後來懿僖之時者。」[122]按進士長安狎妓，開元時旗亭畫壁，是其一端，（並參《開天遺事》）白行簡之傳李娃，白居易之贈阿軟，（《集》一五）元和前何曾有所顧忌？又劉開榮云：「山東士族抬頭，禮法之風，開始濃厚。」[123]然大中年正是進士科抬頭時候，而同時宣宗女萬壽公主，卻令從士人法，又敕公主、縣主有子而寡者不得再嫁，複次，由高祖至代宗，公主再嫁之可知者計廿五人[124]，下迄憲宗，三嫁或三嫁已上者五人[125]，後此史文或不盡詳，相信總比已前為少，是否吾人可認德宗已降為山東士族抬頭時期？涉此類問題，吾人要當別尋其因果。
唐律，監臨官不能娶所監臨女為妾，奴不能娶良人女為妻，諸雜戶不得與良人為婚[126]。（《疏議》一四）
親迎之儀，往往廣奏音樂，多集徒侶。（《舊書》四五）士大夫昏禮露施帳，謂之入帳，新婦乘鞍，悉北朝餘風。（《酉陽雜俎》續四）其詳細儀節，可參看《敦煌掇瑣》三冊七四—七五頁。
段成式云：「吊字，矢貫弓也，古者葬棄中野，禮貫弓而吊，以助（？）鳥獸之害。」（《雜俎》一三）如段所言，則我國上古固同於祅教之俗（見三四節甲）。段又雲，周以來用俑，刻木為屋舍、車馬、奴婢等，送亡者又以黃卷錢菟毫弩機紙疏掛樹之屬，（同上）則明器之類也。太極元年唐紹奏比者競為厚葬，徒以炫耀路人，本不因心致禮，請明器皆依令式，開元廿九年對舊定明器數目，續有核減。
送葬有輓歌，見《李娃傳》。段成式雲，《左傳》公孫夏命其徒歌虞殯，示必死也，為輓歌之始；《莊子》「紼謳於所生」，司馬彪注，紼讀曰拂，引柩索，謳，輓歌。（《雜俎》續四）
纏足始於何時，凡有數說：《墨莊漫錄》載婦人弓足始於五代李後主，楊慎非之，歷引杜牧、段成式詩及《花間集》詞，以為不始五代，《代醉篇》從其說。胡應麟《筆叢》謂唐以前婦人未知札足，信或起於唐末。田藝蘅《留青日札》云：「韓偓《屧子》詩，六寸趺圓光緻緻；唐尺雖短[127]，謂之六寸趺圓，想亦不纏足也。」按《花間》詞「慢移弓底繡羅鞋」，猶雲弧形之底，今天足女鞋尚有此式，非札足之確證，六寸趺圓亦許專就所見而詠；惟晚唐羅虬《比紅兒詩》百篇，迄未將大小足相較，疑唐代尚無此惡習。
最末應說到隋、唐時「隱」之作用。考婆羅門之修行歷程，第三曰林棲期，第四曰遁世期，示一切義務已畢，不問世事[128]。我國上古之隱，思想應是同源，但據《論語》所記，卻演變為消極之人生觀，趨向迥異。所略同者隱士系代表道德高尚之人，於是一變而造成其在社會階層中之特殊地位。《韓非子》言：（中山）「其君好岩穴之士，所傾蓋與車以見窮閭隘巷之士以十數，伉禮下布衣之士以百數矣。」隱士既為時君所尊禮，於是再變而為沽名釣譽、呈身仕進之途，「隱」即「不隱」之造端。
杜淹、韋福嗣因蘇威以幽人見征，共入太白山，「揚言隱逸，實欲邀求時譽」，隋文惡之，謫戍江表。
唐高宗時，田游岩隱箕山，史德義隱虎丘。武后時，韋什方由嵩岳山人而作相，盧藏用隱終南、少室，人譏為仕宦捷徑，隨駕隱士。玄宗時，李白隱徂徠山，又與吳筠居剡中。再後則郗昂、杜黃裳同學於嵩陽，陽城居夏縣，拜諫議大夫，鄭鋼居閿鄉，拜右拾遺，李周南居曲江，拜校書郎。（《語林》五及四）建中、貞元間苻載、楊衡隱盧山[129]。元和初又有所謂水北山人（石洪）、水南山人（溫造）及少室山人（李渤），讀韓詩「少室山人索價高」一聯，（《昌黎集》五）「隱」之偽無復遁容矣。更後則劉軻隱廬山，（《摭言》十一）會昌中猶有王龜居中條，以左拾遺徵用。