隋唐史 · 第六十五節 樂、舞及百戲
六朝及隋代音樂，具見《隋史》十六節。武德初仍沿用九部[98]，貞觀十四年始制燕樂，為諸樂之首，同時平高昌，盡收其樂，合前為十部而廢去禮畢，每部均附舞人。（《舊書》二九）其後又分為立、坐二部，所奏樂乃隨時製作。立部伎有樂（此指曲、舞而言）八種，除慶善樂（太宗時作）獨用西涼樂（此指樂器而言）外，余奏皆擂大鼓，同用龜茲樂；坐部伎有樂六種，除龍池樂（玄宗作）用雅樂外，余亦用龜茲樂。（同上）立部者堂下立奏，坐部者堂上坐奏也。貞元十七年驃國獻其國樂，於是又有驃樂。
玄宗時西方樂譜（此名詞見《酉陽雜俎》一二）大量輸入，詳廿三節；先是貞觀末裴神符作《勝蠻奴》、《火鳳》、《傾杯樂》三曲，太宗深愛之，（《會要》三三）又高宗聞鶯聲，命白明達寫為《春鶯囀》曲，（《教坊記》）西譜之輸入，初唐已肇其端。唐時曲調尚有徧（亦作遍）破的名稱，如元稹《連昌宮詞》，「逡巡大徧涼州徹，色色龜茲轟綠續」，劉言史詩，「四座無言皆瞠目，橫笛琵琶遍頭促」，又《語林》五，「天寶中樂章多以邊地為名，若《涼州》、《甘州》、《伊州》之類是焉，其曲遍繁聲為破」，顯與西域有關。
唐代音樂大體為西域化，又可從樂工多胡人或胡裔表現之：
1.安氏 武德元年，拜舞人安叱奴為散騎侍郎。（《會要》三四）李頎有《聽安萬善觱栗歌》。安轡新為玄宗時舞胡。（《南部新書》）
2.白氏 貞觀初，樂工白明達超授官爵。（《會要》三四）
3.裴氏 樂工神符（見前）善琵琶。（《會要》三三）裴興奴與曹綱同時，亦精此道。（《樂府雜錄》）
4.尉遲氏 尉遲青，代、德時人，善觱栗。（同上）又尉遲章，大和時人，善笙。（同上）
5.康氏 康崑為琵琶第一手，貞元初人。（同上）又有康廼弄《婆羅門》，大中初人。（同上）
6.曹氏 貞元中，曹保，子善才，孫綱，三世均工琵琶[99]。（同上）唐末，曹觸新善弄《婆羅門》。（宋陳暘《樂書》）又有曹者素、曹紹夔曾為樂令。（《語林》五）
7.米氏 米嘉榮，元和時人，劉禹錫詩讚其唱《涼州》；（《夢得集》五）子和，咸通中以琵琶知名。（同上《雜錄》）大和初有米禾稼、米萬槌，均善弄《婆羅門》。（《樂書》）
8.石氏 大中初之石寶山，善弄《婆羅門》。（同上《雜錄》）
（以上說樂）
西域之樂，常與舞相配合，故唐世亦盛行樂舞。貞觀元年正月三日宴群臣，奏《秦王破陣樂》之曲，七年太宗又制《破陣樂舞圖》，令樂工百二十人被甲執戟而習之，凡為三變，每變作四陣，有來往疾徐擊刺之象，以應歌節。（《舊書》二八）玄奘游天竺，戒日王（即前三節之屍羅逸多）曾詢及此樂舞之曲。（《慈恩傳》五）
玄宗酷嗜音律，開元二年，（《會要》三四）選太常子弟三百人，教為絲竹之戲，置院近梨園[100]，故號梨園弟子，樂人、音聲人等眾至數萬。安史亂後，其數大減，然大中初太常樂工猶五六千人。（《舊書》二八及《新書》二二）
女樂隸教坊，西京、東京各設二所，其妓女召入宜春院者謂之內人。（《教坊記》）舞至唐末，已偏重於女性。
唐舞分健舞（tandavalaksanam）[101]、軟舞，意即武舞、文舞之派別；武舞手執戚，衣短小，文舞手執翟，狀如鳳毛，毛長大，（《雜錄》）即《衛風·萬舞》所謂「左手執籥，右手秉翟」，《尚書》所謂「舞干羽於兩階」也。
據《教坊記》，健舞曲有《阿遼》、《柘枝》、《黃麞》、《拂林》、《大渭州》及《達摩支》，軟舞曲有《垂手羅》、《回波樂》、《蘭陵王》、《春鶯囀》、《社渠》、《借席》及《烏夜啼》。《樂府雜錄》則健舞為《阿連》（當《阿遼》之異稱）、《柘枝》、《劍器》、《胡旋》及《胡騰》，軟舞為《涼州》、《綠腰》、《蘇合香》、《屈柘》[102]、《團圓旋》及《甘州》等，兩書互異，度因時間性不同。今並略述其較著者：
柘枝 薛能《柘枝詞》，「懸軍征柘羯」，系誤認柘羯為石國（參廿七節二三七頁注①），柘枝即柘支，無疑來自石國[103]。柘枝舞曲用二女童，帽施金鈴，抃轉有聲，其來也於二蓮花中藏，花坼而後見。（《樂苑》）
劍器 開元中，公孫大娘善舞劍器，杜甫有《歌行》述其事。
胡旋 開、天間，康、米、史、俱密諸國屢獻胡旋女子，知其舞風行於九姓胡，非只出自康國[104]，元、白《新樂府》均有《胡旋女》之篇。
胡騰 李端、劉言史均有詩詠，劉詩，「石國胡兒人見少」，以為來自石國。
蘭陵王 《教坊記》以為出於北齊蘭陵王長恭，高楠順疑其描寫婆竭羅龍王[105]，一名大面，亦曰代面，演者常著假面具，開後世臉譜之先聲。
撥頭 出西域，（《通典》一四六）亦曰缽頭，張祜有《容兒缽頭》詩[106]。
霓裳羽衣 此曲源流見廿三節二一〇頁注②，白居易《霓裳羽衣舞歌》：「飄然轉旋迴雪輕，嫣然縱送游龍驚，小垂手後柳無力[107]，斜曳裾時雲欲生。」自注云：「皆霓裳舞之初態。」《白集》五四又有「唯銷一曲慢霓裳」之句，是曼舞也。或謂「曲有霓裳者率皆執幡節，被羽服」，以為宣宗所創，（《語林》七）證以白氏之詩，其中顯有失實之處。
獅子 原屬龜茲部，有五常獅子，各衣五色，高丈余，每一獅子有十二人，戴紅抹額，衣畫衣，執紅拂子，謂之獅子郎舞。（《雜錄》）[108]白居易詩：「西涼伎，假面胡人假獅子，刻木為頭絲作尾，金鍍眼晴銀帖齒，奮迅毛衣擺雙耳。」已能曲盡其舞容[109]。肅、代時舞者黃獅子，見《語林》五。
字舞 以舞人亞身於地，存成字也。（《雜錄》）
花舞 著綠衣偃身合成花字也。（同上）
馬舞 櫳馬人著綠衣執鞭，於床上舞蹀躞蹄皆應節奏也，（同上）此為以人效馬。玄宗又嘗畜舞馬百匹，使塞外人教習，其曲謂之《傾杯樂》，奮首鼓尾，縱橫應節，（《明皇雜錄》）則今世之馬戲也。
舞之設備，在室內者常用地氈為藉，岑參詩：「高堂滿地紅氍毺，試舞一曲天下無。」又李端《胡騰》詩：「揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。」今南北劇台多鋪地氈，即承其制。
敦煌壁畫之舞者多執錦帶（彩綢）或其他樂器，今戲劇中仍流行著舞彩綢之節目。
（以上說舞）
散樂歷代有之，總謂之百戲，有尋橦（亦曰緣竿）、跳丸、旋槃觔斗、跳令、擲劍、透梯以及吐火、吞刀、神鰲負山（亦曰神龜負岳）、桂樹白雪、畫地成川，至於斷手足、剔腸胃之類，取其有記述者詳之如下：
1.黃龍變 此幻伎也，幻伎於漢武時始入中國。其法，有舍利先來，戲於場內，須臾跳躍，激水滿衢，黿鼉龜鰲，水人蟲魚，遍覆於地，又有大鯨魚噴霧翳日，倏忽化成黃龍，長七八丈，聳踴而出。（《隋書》一五）
2.夏育扛鼎 取車輪、石臼、大瓮器等，各於掌上而跳弄之。（同上）
3.戴竿 二人戴竿，其上有舞，忽然騰透而換易之。（同上）或一人肩符首戴×二十四人，戴竿長百餘尺，至於竿杪，人騰擲如猿狖飛鳥之勢。（《祿山事跡》下）
4.繩技 以繩系兩柱，相去十丈，遣二倡女對舞，繩上相逢，切肩而過，歌舞不輟。（《隋書》一五）繩之直如弦，然後技女自繩端攝足而上，往來倏忽，望若飛仙，有中路相遇、側身而過者，有著履而行、從容俯仰者，或以畫竿接脛高六尺，或蹋肩蹋頂至三四重，既而翻身直倒至繩，還往曾無蹉跌，皆應嚴鼓之節。（《語林》五）
5.拔河 古謂之牽鉤，襄漢風俗常以正月望日為之，相傳楚將伐吳，以為教戰。古用篾纜，唐時代以大麻，長四五十丈，兩頭分系小索數百條，掛於胸前。（同上）中宗嘗命朝臣於梨園球場分朋拔河。（《舊書》七）
6.打球 古之蹴鞠也，《漢書·藝文志》《蹴鞠》二十五篇，顏注云：鞠以韋為之，實之以物，蹴踏為戲鞠，陳力之事，故附於兵法。近俗聲訛，謂鞠為球。唐樂人又有蹋球之戲，作彩畫木球，高一二尺，女妓登躡，球轉而行，蓋古蹋鞠之遺事也。（《語林》五）《雜錄》云：「舞有骨鹿舞、胡旋舞，俱於一小圓球子上舞，縱橫騰踏，兩足終不離於球子上，其妙如此。」[110]
7.波羅球 或疑唐初傳入中國[111]，即今之馬球。玄、穆、敬、宣、僖數宗均所擅長，僖宗朝三川節度，竟以打球勝負定之[112]，可謂流而忘返。惟君主所好，故其風推及宮娥，朝貴第宅亦有自築球場者。此戲歷唐、宋、元不衰，明始廢歇[113]。至「波羅」得名，韓振華以為球用波羅木即菩提樹制；按菩提樹非西域（中亞）原產，馬球以木抑韋（見前項）為之，亦成疑問。據個人所見，其祖語應為古伊文之vareta，圓球也，中古漢語無輕唇音，故變如parea，國人又加「球」字足之[114]，舊日譯名，往往有復辭單義之弊。
8.乞寒 始見《周書》七大象元年，雲「縱胡人乞寒，用水澆沃為戲樂」。又曰撥寒，見《舊書》七神龍元年及景龍三年。原從波斯輸入，及糅合彼邦數種節日故事而構成，潑寒為Afrejagan音義兼孕之譯法。其所關連者如渾脫隊之渾脫（Haurvatat），火教七聖神之一也，蘇莫遮、波斯人侑神之曲也[115]。《樂府雜錄》鼓架部之渾脫，可能屬此。自開元元年奉敕禁斷，其後鮮有聞[116]。
（以上說百戲）