隋唐史 · 第四十四節 武宗之攘外安內

（一）攘外者逐回紇也。回紇自太和公主出降後，國更三主。開成末，其酋帥與黠戛斯合兵，攻殺可汗，諸部潰散，或奔葛邏祿，或入北庭（時屬吐蕃。《新唐書》作安西，非也），唯烏介特勤一部劫公主南來，請假振武以居。武宗聽李德裕言，弗欲乘人之危，遣使資以糧二萬石，但不允借振武（會昌元）。別有嗢沒斯（Ormuzd）特勤一支，於開成五年先至塞上，率二千六百餘人來降，特命德裕裒集秦、漢以後外國歸化建立功業者三十人，作《異域歸忠傳》賜之，並賜姓名曰李思忠。 烏介本軍漸逼把頭烽（馬戴詩作爬頭，經余證為今之包頭）[44]，掠橫水，殺戮至多。唐廷對付之法，議論不一，德裕援元和中討王承宗、李師道，長慶中討李齊（宣武留後）例，請令公卿集議。奈兩次議覆之狀，詞意空洞，不切事勢，於是授劉沔為招撫回紇使，張仲武為東面招撫回紇使，相機驅逐，兼令蕃將何清朝、契苾通領沙陀、退渾馬軍六千人助討（會昌二年九月）。既而沔破回紇於大同軍之殺胡山，迎太和公主回京，烏介走依黑車子室韋（會昌三）其別支那頡啜特勤，先已東逼幽州，為仲武所破（約二年七月），共招降三萬人。烏介旋為室韋所殺，餘部被黠戛斯收去。走北庭者，後來逾天山取西州，今土魯番一帶之維吾爾，即其遺裔[45]。 黠戛斯之源流，有加以詳述之必要（參《隋史》十四節及《唐史》二節）。其族在漢為堅昆或鬲昆，北周曰契骨，隋曰紇骨，初唐曰結骨，會昌時或翻作紇扢斯，元時常稱吉利吉思或乞兒吉思，即前清布魯特之一，今人亦譯柯爾克子，乃極古民族之一。自太宗之後，高宗世再來朝。景龍中，遣使獻方物，中宗引使者勞之曰，而國與我同宗，非它蕃比。玄宗世凡四朝獻。肅宗乾元初，為回紇所破，遂被隔絕。（《新書》二一七上下及《舊書》一九五）元和時，回紇保義可汗再敗之，殺其可汗（參前卅二節）。至開成末，始將漠北回紇逐走，遣使奉太和公主回，中途為烏介劫去。德裕代武宗《與紇扢斯可汗書》雲，「聞可汗受氏之源，與我同族，漢北平太守材氣，天下無雙。……至嫡孫都尉提精卒五千，深入大漠。……我國家承北平太守之後，可汗又是都尉苗裔」。又云：「但以惜可汗宗盟之國，願保先名，……便以堅昆為國，施於冊命，更加美號，以表懿親。」「須示鄰壤情深，宗盟義重。」（《會昌一品集》六）直視黠戛斯為李陵之裔。余嘗謂外族華化，近年研究者頗不乏人，獨華族蕃化，尚少人詳考[46]。開元年，安西都護蓋（湯）嘉惠《西域記》云：「堅昆國人皆赤發、綠睛，其有黑髮、黑睛者即李陵之後。」（《會要》一〇〇）《酉陽雜俎》四云：「其髭、髯俱黑者，漢將李陵及其兵眾之胤也。」又《元史》六三《地理志》云：「吉利吉思者，初以漢地女四十人，與烏斯之男結婚，取此義以名其地。」按突厥語ql··rq此雲「四十」，蘇俄學者Czaplicka一九一八年著書，亦言北方有此傳說[47]。考漢世匈奴屢次入寇，俘虜至多，此等俘虜在漠北曾構成若干突、漢混種（匈奴應為突厥族，別有說），自無可疑。然漢已見堅昆之名（伯希和以為堅昆即ql··rql··z之單數音譯），然則上項傳說，應發生於漢前，談民族學者所宜注意之點也。近年蘇俄革命後，其居住葉尼塞河（Yenisei R.）之部分，特取我國舊譯黠戛斯（Khahes』今哈卡斯自治省）以自稱（《回教百科全書》九〇七頁，蘇俄學者巴爾托勒說），而我國人則鮮有知者[48]。 黠戛斯平回紇後，初時不留居其地；咸通四年（八六三），曾遣合伊難支表求經籍，並擬每年走馬請歷。又欲討回紇，使安西以來悉歸唐，唐未之許。（《通鑑》二五〇）七年，遣將軍乙支連歲入貢，派鞍馬迎冊立使及請明年曆日（同上）。中和二年（八八二）與高駢詔雲，「黠戛、單闡，並至梯航」。（《舊書》一八二）又大順元年（八九〇），雲州赫連鐸引其眾數萬攻遮虜軍。（《通鑑》二五八）[49]同年韋昭度等亦有「黠戛斯舉勤王之眾」語。（《舊書》二〇上）自是以還，直迄蒙古崛起（十二世紀末），漠北情況只於遼太祖西征（十世紀初）及宋王延德使高昌（十世紀末）兩事略見之，各部落如何轉徙，殊不明了。 （二）安內者平澤潞也。回紇甫定，復有澤潞繼帥問題：會昌三年四月，劉從諫死，其侄稹秘不發喪，覬覦真授，朝臣多以回紇尚存餘燼，請任稹權知軍事。德裕獨謂澤潞近處心腹，與河北三鎮不同，向無承襲，敬宗不恤國務，以從諫繼悟，今如再授稹，諸鎮誰不思仿效。稹所恃惟在三鎮，如得鎮、魏不與之同，稹無能為矣。武宗從之，使諭鎮帥王元逵、魏帥何弘敬，二人皆聽命；於是制削從諫及稹官爵，分命元逵為北面招討，弘敬為南面招討，與河中陳夷行、河東劉沔、河陽王茂元合力進攻。弘敬遲疑不出師，乃令忠武（陳許）王宰自相、魏趣磁州以脅弘敬。時稹將迫近懷州，議者鼎沸，謂劉悟有功（斬李師道），不可絕其嗣，從諫又養精兵十萬，如何可取？德裕勸帝勿聽外議，傳諭朝士，有沮議者斬之，眾喙乃息。更令王宰改援河陽，使石雄代李彥佐為晉絳行營節度使，互相鈐制。翌年八月，稹內部不和，邢、沼、磁三州相繼降，未幾，稹亦為部下所殺，澤、潞等五州平。宋孫甫《唐史論斷》下云：「上黨拒命，舉朝懼生事，不欲用兵，德裕料其事勢，奏遣使魏、鎮，先破聲援之謀，且委征討之任。魏帥遷延其役，使王宰領師，直趨磁州，據魏之右，魏帥懼，全軍以出，又以王宰必有顧望，令劉沔領軍直抵萬善（懷州），示代宰之勢，宰即時進兵。……此皆獨任其策。不與諸將同謀，大得制御將帥用兵必勝之術。」又范祖禹《唐鑒》二〇云：「李德裕以一相而制御三鎮，如運之掌，使武宗享國長久，天下豈有不平者乎。」 此兩役之所以成功，皆由武宗能專信德裕，不為浮議所搖惑。德裕以為自德宗後，將帥出兵屢敗，其弊有三：（1）詔令下軍前，日有三四，宰相多不預聞。（2）監軍各以意指軍事，將帥不得專進退。（3）監使選軍中驍勇數百為牙隊，參戰者皆怯弱之士，每戰，監使乘高立馬，自有信旗，視軍勢小卻，輒引旗先走，余卒相隨而潰。因與樞密使約，監軍不得與軍政，每軍千人，聽取十人自衛，有功隨例沾賞；凡回紇、澤潞兩役，皆用此制，自非中書進詔意，更無他詔自中出，故能成其功。毛鳳枝評云：「每見贊皇之料事明決，號令整齊，其才不在諸葛下。」（《關中金石文字逸編》九）余謂學者能細讀《文饒集》之條議諸作，當助長辨事見識不少。 以短短四年期間而解決兩項困難問題，成功之速，為天寶亂後所僅見。此外武宗朝尚有可紀之兩事： （三）淘汰僧尼 據開元末統計，全國共有寺五千三百五十八所，內僧三千二百四（或三）十五所，尼二千一百一（或二）十三所（《六典》四）。天寶八載閏六月冊尊號，度僧尼十二萬人。（《沙州文錄補》）自元和二年後，累詔各州府不得私度僧尼，敬宗時徐使王智興在泗州置壇，江淮人聞之，意在規避征徭，影庇資產，趨之若鶩，浙西李德裕奏，如不特禁，江淮已南，將失卻六十萬丁壯。（《舊書》一七四）大和九年七月，亦詔不得度人為僧尼。（《舊書》一七下）及武宗即位，益惡僧尼蠹國，會昌四年三月，先敕代州五台山及泗州普光王寺並不許置供、巡禮。（《入唐求法巡禮行記》四）同年七月，再下詔力陳釋教之弊，毀寺四千六百餘區，招提、蘭若（aranya，皆私立寺之稱）[50]四萬餘區，勒歸俗僧尼廿六萬五百人。大秦、穆護祆僧二千餘人，收良田數十萬頃，奴婢十五萬人，比北魏更為澈底。此事雖說道士趙歸真等曾與推動，然取寺材葺公廨、驛舍，取銅像、鐘磬鑄錢，於國計民生，大有裨益。孫樵雲，「民瘼其瘳，國用有加」，允為篤論。宣宗務反武皇所為，詔營廢寺，自即位至於大中五年，斤斧之聲不絕，樵奏稱中戶不十，不足以活一髡，（《可之集》五及六）蓋有痛乎其言之者。 （四）裁抑宦寺 武宗雖為仇士良擁立，然頗裁抑之；會昌二年將宣赦，或告士良宰相作赦書，欲減禁軍衣糧、馬草料。士良曰，必若有此，軍人須至樓前作鬧。德裕等訴於上。上曰，奸人之詞也；召兩軍中尉諭之曰：赦書出自朕意，不由宰相，況未施行，公等安得此言？士良惶恐稱謝。翌年，士良遂出宮歸第，又明年，追削其授贈官階，家財籍沒。使非武宗消弭未然，何難重演甘露之變，此一事也。舊例，宣學士草制，必經樞密使，時樞密使劉行深、楊欽義皆願愨，不敢預事，故三年崔鉉之相，樞密不知。老宦官尤之曰：此由劉、楊懦怯，墮敗舊風故也。合前文德裕與樞密約法觀之，便見武宗尚能慎選其人，此二事也。會昌五年四月初，敕索左右神策軍印，（《巡禮行記》四）此三事也。藍氏顧謂「不見有任何抑制」，（五五頁）未免疏於考史。 專制君主所不能必得者為壽命，故佛教玄想之涅槃，終不敵道家長生之金丹。憲宗餌柳泌之藥而遇弒，穆、武、宣均以餌丹而促壽（穆年三十，武三十二，宣五十），覆轍相尋，曾不少悟。武宗御宇僅逾六載，此後唐事益無可為矣。