隋唐佛教史稿 · 附錄一 隋唐佛教大事年表
【說明】
（1）本年表所包含之內容即為本書敘述之內容。
（2）本年表較多注意重要佛教經典之翻譯，僧人之學問、傳授、著述以及各宗派之歷史。
（3）本年表所列內容或有幾說，此處取一較合理之說法，有必要時則列舉他說。
（4）凡重要事件而年代不能確定又必須於年表中反映者，本年表一般採取兩種方法表示：一是列於一大體相當之年代，而在行文上表示並非確定；二是或在相關之事件後列出。
（5）每條首句為此年發生之事件，以下為相關之內容。
（6）本年表所根據之資料，於本書前面各章中多已注出，於此從略。
隋文帝開皇元年（581年）
（1）文帝普詔天下任聽出家，仍令計口出錢營造經像，而京師及并州、相州、洛州諸大都邑之處，並官寫一切經置於寺內，又別寫藏於秘閣，天下之人從風景慕，民間佛經多於六經數十百倍。
（2）三月詔於五嶽下各立一寺。
（3）七月又詔在其父建功處襄陽、隋郡、江陵、晉陽各立寺一所，建碑頌德。
（4）八月敕於相州戰地建伽藍一所，立碑記事。
（5）下詔度千餘人，從沙門曇延之請。
（6）沙門彥琮與文士陸彥師、薛道衡等共修《內典文會集》。
（7）沙門智周、寶暹、道邃、僧曇等十人以齊武平六年相繼西遊，是年冬自西域賚經論至長安，凡獲梵本二百六十部，敕付有司翻譯。自是立翻經館，立翻經學士。
（8）楊都興皇寺沙門法朗是年卒於陳，年七十五。法朗是三論大師，曾就學寶志禪師受禪法，並聽彖律師講律本文，又從南澗寺仙法師學《成實論》，竹澗寺靖公學《毗曇》，後又於攝山僧詮受四論及華嚴、大品等經，於後專弘三論。陳武帝永定二年（558）至楊都興皇寺，弟子甚眾。有弟子明法師，初朗公將化，通召門人，自舉明法師繼，後明法師居茅山，終身不出，弘三論。
（9）洺州沙門曇衍卒，年七十九。曇衍從慧光出家，撰《華嚴經疏》七卷。
開皇二年（582年）
（1）徙都於龍首原，名城曰大興城，殿曰大興殿，門曰大興門，縣曰大興縣，園曰大興園，而盡以靖善房立大興善寺，寺殿崇廣，為京城之最，號曰大興佛殿，制度與太廟同。
（2）召沙門僧猛住大興善寺，為隋國大統。按隋承元魏之舊，立昭玄寺掌諸佛教，置大統一人，統一人，都維那三人，亦置功曹主簿員以管諸州郡縣沙門。
（3）敕召中天竺沙門達磨般若（《開元錄》作「達磨闍那」）使掌翻譯，立大興善寺譯場，是年三月翻出《報業差別經》一部。
（4）詔請北天竺沙門那連提黎耶捨入長安，住大興善寺，其年冬草創翻業。
開皇三年（583年）
（1）詔每年正月、五月、九月，自八日至十五日，凡京州諸寺均令行道，行道日悉不得殺。
（2）僕射高熲舍宅立真寂寺（後改名化度寺）。
（3）時煬帝在蕃，任總河北，延彥琮入高第，令住內堂，講《金光明》、《勝鬘》、《般若》等經。
（4）彥琮撰《辯教論》，有二十五條，斥老子化胡說，明道教之妖妄。又作《通極論》，破世諸儒，不信因果；作《通學論》，勸誘世人，遍師孔釋，令知內外，備識真俗。
開皇四年（584年）
（1）敕天下凡北周已入官而未毀之佛像，再行安置。
（2）為沙門曇延立延興寺。
開皇五年（585年）
（1）文帝受菩薩戒，大赦，召僧人入宮講經。
（2）應曇延等請，自突厥迎北印度犍陀羅國名僧闍那崛多還，主譯經事。後更召婆羅門僧達摩笈多，並敕居士高天奴、高仁和兄弟等同傳梵語，又置十大德沙門僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧暉、明穆、曇遷等監掌翻事，銓定宗旨；沙門明穆、彥琮重對梵本，再審覆勘，整理文義。
開皇六年（586年）
（1）招提寺沙門僧就合成六十卷《大集經》。昔支曇、羅什等所出《大集》，捲軸多以三十成部，及那連提黎耶舍高齊之世，出《月藏經》十二卷，隋初復出《日藏》十五卷，既是《大集》廣本，而前後譯分，遂使支離，部帙羈散，故僧就合之。
（2）長安大興善寺沙門靈藏卒，年六十八。靈藏依穎律師出家，善僧祗律。
開皇七年（587年）
（1）召六大德洛陽慧遠、魏郡慧藏、清河僧休、濟陽寶鎮、汲郡洪遵、太原曇遷並各弟子十人入京，於大興善寺安置供養。
（2）詔曇遷為昭玄大沙門統。
（3）又立淨影寺，使沙門慧遠常居講說，弘敘玄奧，辯暢奔流，於是四方投學七百餘人皆海內英華。
開皇八年（588年）
（1）長安延興寺沙門曇延卒，年七十三。曇延從蒲州僧妙聽涅槃，後又就他師聽華嚴、大論、十地、地持、佛性、寶性等諸部，撰《涅槃義疏》十五卷，《寶性》、《勝鬘》、《仁王》等疏各有差。
開皇九年（589年）
（1）隋滅陳，晉王於平陳之日，深慮靈像尊經多同灰燼，是以遠命各軍，隨方收聚，未及期月，輕舟總至，乃命學士高僧整理。在王邸中，立寶台經藏，共四藏將十萬軸。
（2）新羅沙門圓光來游長安，新羅國王頻請歸國，文帝有敕厚加勞問，放歸本國。圓光於陳時入中國，學於莊嚴僧旻之弟子，住蘇州虎丘山，講成實、般若，後研攝論，貞觀四年卒於新羅，年九十九。
（3）三階教信行奉召入京，僕射高熲邀住真寂寺。後長安有三階教寺五所。
（4）天竺沙門那連提黎耶舍卒，凡前後所譯經論十五部，八十餘卷。
（5）李士謙論三教優劣，謂佛為日，道為月，儒為五星。
開皇十年（590年）
（1）文帝為蜀王秀立勝光寺，詔沙門曇遷徒眾居之。
（2）召沙門道尼入京。道尼於九江興講《攝論》，騰譽京師，至是下敕追入，自是南中無復講主。
（3）南天竺沙門達摩笈多至京師，敕令就翻譯，住興善寺。
開皇十一年（591年）
（1）令天下之立寺應無分公私，混同施造。
（2）詔令天下州縣各立僧尼二寺。
（3）晉王迎沙門智 於金城殿，設千僧會，受菩薩戒，名總持，而稱蕭後為莊嚴，賜 號智者大師（此據《智者大師別傳》，而《僧史略》謂「時號國師」）。
開皇十二年（592年）
（1）敕令授簡三學業長者，海內通化，崇於禪府，選得二十五人，其中行解高者應為其長。又敕城內別置五眾，各使一人曉夜教習，四事供養並出有司。
（2）敕闍那崛多共西域沙門若那竭多、開府高恭、恭息都督天奴、仁和及婆羅門毗舍達等，於內史內省翻梵古書及乾文，合二百餘卷，奏聞進內。
（3）敕召彥琮入京，使掌翻譯，住大興善寺。煬帝時為晉王，於京師曲池施營第林，造日嚴寺，降禮延請，永使住之。
（4）長安淨影寺沙門慧遠卒，年七十。慧遠為慧光再傳弟子，即法上之弟子也。原住清化寺，祖習涅槃，善十地，撰有《華嚴》、《地持》、《涅槃》等疏，並《大乘義章》十四卷。慧遠亡後，文帝令其弟子善胄於淨影寺為涅槃眾主。又有大興善寺沙門僧琨令為二十五眾教諸經法主，琨撰有《場論》三十一卷；舍衛寺沙門慧影弘摩訶衍，亦為二十五眾主，撰有《傷學論》、《存廢論》、《厭修論》等。
開皇十三年（593年）
（1）詔發露懺悔，參與者日十萬人。
（2）敕令儒林郎侯白（君素）撰《旌異傳》二十卷。又有晉府祭酒徐同卿撰 《通命論》兩卷，翻經學士劉憑撰《內外旁通比較法》一卷。
（3）鄴中沙門慧可卒，年一百零七。可年四十遇天竺僧菩提達磨，奉以為師，達磨以四卷《楞伽》授可。從學六年精究一乘，理事兼融苦樂無滯，後禪宗尊為二祖。
開皇十四年（594年）
（1）敕沙門法經等撰成《眾經目錄》七卷。
（2）天台智 於荊州玉泉寺講《摩訶止觀》，聽眾千人。
（3）三階教信行卒，年五十五。信行認現世已入末法時期，應行普法，撰《三階集錄》等四十餘卷。
開皇十五年（595年）
（1）敕撰《眾經法式》十卷，約束僧尼。又有著作郎王邵撰《靈異志》二十卷。
（2）據《房錄》載，五月群鹿來馴仁壽宮門，隋文帝為此下詔。
開皇十六年（596年）
（1）詔西京大禪定寺沙門童真為涅槃眾主。
（2）詔西京大興善寺沙門洪遵為講律眾主。
（3）詔西京真寂寺沙門法彥為大論眾主。
（4）詔京師大總持寺沙門寶襲（僧休弟子）補大論眾主。
開皇十七年（597年）
（1）敕立五眾，請京師大總持寺沙門慧遷為十地眾主。
（2）敕西京大禪定寺沙門靈璨補為眾主，於淨影寺傳揚故業。按，靈璨為慧遠弟子，因慧遠去世眾侶無依，故敕補為眾主。
（3）敕京師大興善寺沙門僧粲補為二十五眾第一摩訶衍匠。
（4）翻經學士費長房進所撰《開皇三寶錄》（又名《歷代三寶記》）十五卷。
（5）天台山國清寺沙門智 卒，年六十七。智 先學于慧曠禪師，後詣光州大蘇山慧思禪師受業心觀，定慧兼習，後天台宗尊為四祖，撰書（或由門人所記）《摩訶止觀》、《法華文句》、《法華玄義》等二十餘種。
（6）襄州龍泉寺沙門慧哲卒，年五十九。慧哲初學於彭城寺寶瓊，後師事興皇法朗，講三論、涅槃，號為象王哲。
開皇十九年（599年）
（1）下詔禁毀佛道等像。
（2）晉王置慧日、法雲、日嚴、弘善四道場，國司供給，釋李兩部各盡搜揚。晉王以吉藏名解著功，召入慧日。
（3）楊都奉誠寺大律都沙門智文卒，年九十一。智文初依僧辯學，後歸彖公門下，梁大同中靈味瓦官諸寺啟敕請智文於光業寺首開律藏於江南。前後計講《十誦》八十五遍，弟子甚眾。著《律義疏》十二卷，《羯磨疏》四卷，《菩薩戒疏》二卷。
（4）蔣州奉誠寺沙門道成卒，年六十八。道成為智文弟子，講《十誦律》、《菩薩戒》、《大品》、《法華》諸經律等一百四十餘遍，注《律大本》、《羯磨》諸經疏三十六卷。
開皇二十年（600年）
（1）敕斷三階教不聽傳行。
（2）天竺沙門闍那崛多卒，年七十八。闍那崛多自從西服來至東華，循歷翻譯合三十七部、一百七十六卷，即《佛本行集經》等是也。
仁壽元年（601年）
（1）命天下舍利塔內各作神尼智仙像。蓋因隋文少時得智仙之育養，故即帝位後每謂群臣曰：我興由佛法。又命史臣王邵為尼作傳。其潛龍所經四十五州，皆同為大興國寺。
（2）詔於三十一州同時立舍利塔。蓋文帝昔在潛龍得舍利一裹，故立塔藏之。王邵為之作記。
（3）晉王於京師立日嚴寺，延吉藏往彼居之。
仁壽二年（602年）
（1）敕於五十三州建立靈塔（按：安德王雄《慶舍利感應表》為「五十一州」）。
（2）敕請興善寺大德與翻經沙門及大學士等更撰《眾經目錄》，成五卷。
（3）詔為獻後立禪定寺，中住名僧不亞於大興善寺。
（4）有王舍城沙門遠來謁文帝，請《舍利瑞圖經》及《國家祥瑞錄》，敕令彥琮翻為梵文，合成十卷，賜之西域。蓋譯華為梵，為中土前此稀有之事。
（5）彥琮據達摩笈多見聞，著《大隋西國傳》凡十篇。
（6）玄奘法師生於緱氏之陳堡谷。法師姓陳名禕。
仁壽四年（604年）
（1）敕於三十餘州造塔。
（2）吉藏奉敕撰《維摩經義疏》。
（3）隋文帝卒。文帝在位計二十三年，度僧尼二十三萬，立寺三千七百九十二所，寫經四十六藏，十三萬二千零八十六卷，修故經三千八百五十三部，造像十萬六千五百八十區，起塔於一百餘州。
煬帝大業元年（605年）
（1）改僧寺名道場，道觀名玄壇，各置監丞。
（2）為文皇帝造禪定西寺。於高陽造隆聖寺，於并州造弘善寺，揚州造慧日道場，京師造清禪等寺。
（3）遣侍御史韋節、司隸從事杜行滿使西域，至王舍城得佛經，或在是年。
（4）令沙門智果於東內道場撰諸經目錄。又與有司共撰《香城甘露》五百卷。
（5）相州演空寺沙門靈裕卒，年八十八。靈裕先從趙郡明、寶二禪師出家，於道憑學地論，憑乃慧光弟子；又從安、游、榮三師聽雜心，嵩、林二師學成實，從隱公學四分，自此鄴下擅名，遐邇馳譽，專業華嚴、涅槃、地論、律部，撰《十地疏》、《華嚴疏》、《涅槃疏》、《大集疏》、《四分律疏》、《大乘義章》等，又著《安民》、《陶神》、《勸信釋宗》、《因果》等論及《僧尼制》、《譯經體式》、《寺誥》、《佛法東行記》、《齊世三寶記》、《寺破報應記》、《光師十弟子記》等五十餘種。
（6）長安空觀寺沙門慧藏卒，年八十四。慧藏生平習十地、涅槃、大論、般若等，惟獨重華嚴。
（7）長安延興寺沙門通幽卒，年五十七。幽北方律師。
（8）洛陽慧日寺沙門法論卒，年七十八。煬帝在蕃遠聞今德，召論入內道場晨夕賞對。仁壽二年敕與沙門道莊同講《淨名經》。有別集八卷，作《名僧傳》未成而卒。
大業二年（606年）
（1）詔沙門道士致敬王者，因沙門明瞻等抗議不行。
（2）於東都上林園立翻經館，以彥琮主其事。有新平、林邑所獲佛經，合五百六十四夾，一千三百五十餘部，並崑崙書、多梨樹葉，送館付琮披覽，並使編敘目錄，乃撰成五卷。又敕令裴矩共琮撰《天竺記》。
（3）江都慧日寺沙門慧覺卒，年五十三。慧覺從興皇朗法師出家，與慧布共研方等，講大論、大品、涅槃、華嚴等二十餘部，遍數甚多。
（4）長安日嚴寺沙門智矩卒，年七十二。智矩學於法朗，善四論、大品，制《中論疏止解偈文》。時有同師東都慧日沙門法澄善三論，卒於大業初。
（5）舒州皖公山沙門僧璨卒，禪宗尊為三祖。
大業三年（607年）
（1）詔請僧七日行道，總度一千人出家，以為功德。
（2）令僧道啟請須致敬，沙門彥琮撰《福田論》以抗之。
（3）日本聖德太子遣使臣小野妹子入隋，並沙門數十人來學佛。
（4）東都慧日道場智脫卒，年六十七。智脫在鄴習《華嚴》、《十地》於穎法師，在江都學《成實》、《毗曇》於強法師，在金陵學《成實》於嚼法師，煬帝為晉王時延居江都，住慧日，後隨入京，住日嚴，大業初復隨駕洛邑。嘗講《成實》、《淨名》，撰《成實論疏》四十卷，《淨名經疏》十卷，又講《大品》、《涅槃》、《思益》等經。又有同寺沙門道莊聽《成實》於彭城白瓊法師，聽四論於興皇朗，亦為晉王所重，征入京師，後亦隨駕入洛，卒於大業初，撰《法華經疏》等。
（5）長安禪定寺沙門曇遷卒，年六十六。曇遷初學於北地曇遵，遵慧光之弟子也；復得《攝論》於南，而傳《攝論》於北。精研《華嚴》、《十地》、《維摩》、《楞伽》、《地持》、《起信》，撰《已是非論》、《華嚴明難品玄解》、《攝論疏》十卷及九識、四明等章、《楞伽》、《起信》》、《唯識》、《如實》等疏。
大業四年（608年）
（1）長安紀國寺沙門慧淨與道士余永通論衡兩教。
（2）長安大興善寺沙門洪遵卒，年七十九。洪遵依慧光弟子嵩山道雲學律及《華嚴》，又從鄴下道暉弘《四分》，開四分律於關中，著《大純鈔》五卷。
大業五年（609年）
（1）詔汰天下僧徒無德業者並令罷道，寺院准量僧留，余並拆毀，因沙門大志抗議不行。
（2）長安郊南逸僧普安卒，年八十。普安先從雍州沙門普圓出家，晚投藹法師為弟子，通明三藏，常業《華嚴》，嘗建華嚴大齋會。開皇八年敕召入京。
（3）長安寶剎寺沙門淨願卒，年六十餘。願早學律部，又聽《十地》、《華嚴》及諸小論，而善《攝論》，常講《攝論》、《雜心》、《涅槃》、《四分》，撰《舍利弗毗曇疏》十卷。
大業六年（610年）
（1）東都上林園翻經館沙門彥琮卒，年五十四。彥琮前後參與譯經合二十三部，一百許卷，講《仁王》、《大智度》、《無量壽》等，撰《唱導法》、《沙門名義論》、《福田論》、《僧官論》、《慈悲論》、《默語論》、《辯教論》等二十餘種。琮久參傳譯，妙體梵文，乃著《辯正論》，以垂翻譯之事，述八備以正古今翻譯之失。時又有沙門明則撰《翻經法式》十卷。
（2）九江廬山大林寺沙門智鍇卒，年七十八。智鍇少出家，聽法朗講三論，後又於智 處學禪法，晚講《涅槃》、《法華》及《十誦律》。
大業七年（611年）
（1）終南山至相寺沙門 淵卒，年六十八。 淵學於靈裕，即慧光之再傳也。曾講《華嚴》、《地持》、《十地》、《涅槃》，屏跡終南，置寺結徒。
（2）杭州天竺寺沙門真觀卒，年七十四。真觀初從華林圓法師學《成實》，後又從法朗學大乘，講《涅槃經》，撰《諸導文》二十餘卷，詩賦碑集三十餘卷，又造藏經三千餘卷。
大業八年（612年）
（1）長安大禪定寺沙門靈幹卒，年七十八。靈幹從學於曇衍，志奉《華嚴》，亦講《十地》。
大業九年（613年）
（1）長安大興善寺沙門僧粲卒，年八十五。僧粲遊學河北、江南，東西關隴，涉歷三國，備齊、陳、周，自號三國論師，開皇十年迎入帝里，敕住興善，撰《十種大乘論》、《十地論》等。
（2）召沙門靜藏入鴻臚教授蕃僧。
大業十年（614年）
（1）彭城崇聖寺沙門靖嵩卒，年七十八。靖嵩北人學於北，亦學於南。初從融智學《涅槃》、《地論》，融智為法上弟子；又從雲、暉二律師學，從道猷、法誕受成雜二宗；後南下，時《攝論》、《俱舍》二論真諦初傳，弘通尚少，唯嵩研究，常詣法泰決疑，自《佛性》、《中邊》、《無相》、《唯識》，《異執》（？）等論四十部皆通之，撰《攝論疏》九卷、《雜心論疏》五卷，又著有《九識三藏》、《三聚戒》、《二生死》等玄義。
（2）襄陽沙門智潤卒，年七十五。智潤學《十地》於曇遵，學《四分》于慧光，又往南江從長干辯師學三論，晚學《華嚴》、《涅槃》，常講於漢陰，化行江漢。大業初延住慧日。
大業十二年（616年）
（1）荊州龍泉寺沙門羅雲卒，年七十五。羅雲從法朗學四論，以三論奧義未被荊南，居荊州龍泉寺五十餘年，講四經三論各數十遍。其同時有荊州等界寺沙門法安亦學中觀於法朗。
（2）長安大禪定寺沙門覺朗明四分及大涅槃，或卒於是年以前。
大業十三年（617年）
（1）長安淨影寺沙門靜辯或卒於是年（按：據《續高僧傳·淨辯傳》謂辯「大業末年終」），撰有《感應傳》一部。
（2）煬帝卒，在位十三年，度僧六千二百人，修故經六百十二藏，二萬九千一百七十二部，治故像十萬零一千區，新造像三千八百五十區，造二禪定並立別寺十所。
二代共譯經八十二部（《開元錄》作「六十四部」）。
唐高祖武德元年（618年）
（1）於朱雀門南通衢之上，普建道場，設無遮會，士女軿填，競庇禪枝。
（2）於京師造會昌、慈悲、證果等寺，又舍舊居為興聖寺。
（3）為太祖元皇帝元貞皇后造栴檀等身像三區。寫像書經，備修禔福。命沙門四十九人入內行道。
（4）以義師起於太原，為立太原寺；又詔於并州立義興寺，以旌起義之功。
（5）命沙門道士各六十九人於太極殿七日行道，散席之日設千僧齋，沙門法琳以釋老二教同處弘宣，乃撰頌稱之。
（6）益州龍居寺沙門智詵卒，年八十。智詵初游於蜀，隋初至長安，敷揚律藏，後又還蜀住法聚寺，寺設大齋，無不來赴。
武德二年（619年）
（1）詔依佛道旨意，正、五、九月及月十齋日不得行刑屠釣，永為國式。
（2）於京師立十大德，有保恭（講《法華》）、慧因（講三論）、海藏（講四分）等，統攝僧尼。
（3）南天竺沙門達摩笈多卒，譯經論七部，合三十二卷（《開元錄》作「九部四十六卷」）。
武德三年（620年）
（1）并州武德寺沙門慧覺卒，年九十。慧覺明華嚴、十地，講席相繼，流軌齊岱，榮名遠著，門學成風，著《華嚴》、《十地》、《維摩》等疏，並纘《義章》十三卷。
武德四年（621年）
（1）東都少林寺僧助秦王李世民平王世充有功，李世民有《告少林寺主教書》，令立功首領來見，賜物千段，並封沙門曇宗等為大將軍。
（2）平王世充等後，敕偽亂地僧是非難識，州別一寺，留三十僧，余者從俗。按《通鑑》卷一八九謂「秦王平王世充，入洛陽，觀隋宮殿，嘆曰：『逞侈心，窮人慾，無亡，得乎？』命撤端門樓，焚乾陽殿，毀則天門及闕，廢諸道場，城中僧尼留有名德者各三十人，余皆返初」。
（3）太史令傅奕上廢佛事疏十一條，又集魏晉以來駁佛教者為《高識傳》十卷，行於世。
武德五年（622年）
（1）沙門法琳著《破邪論》駁傅奕。沙門普應制《破邪論》、東宮學士李師政作《內德論》、《正邪論》駁斥傅奕。
武德六年（623年）
（1）長安延興寺沙門吉藏卒，年七十五。吉藏從興皇法朗出家。隋定江南，藏來至會稽，止嘉祥寺，居十五載，世稱嘉祥大師。講三論百餘遍，為三論宗大師。著《中論疏》二十卷、《百論疏》九卷、《十二門論疏》十二卷，並《三論玄義》、《華嚴經游意》、《法華經游意》、《涅槃經游意》等三十八部百餘卷。
武德七年（624年）
（1）任沙門法雅發京寺驍悍千僧充軍位。
（2）傅奕又上疏請除去釋教。
（3）沙門明㮣作《決對傅奕廢僧事》，奏決破傅奕謗佛毀僧事八條。
（4）高祖幸國學釋奠，命博士徐曠講《孝經》，沙門慧乘講《心經》，道士劉進喜講《老子》，博士陸德明隨方立義，遍析其要。
武德八年（625年）
（1）高祖宗國學，下詔敘三教先後，老先，次孔，末釋。
（2）三論宗吉藏弟子高麗沙門慧灌至日本弘講三論。
武德九年（626年）
（1）是年傅奕又上疏請除佛法，高祖付群官詳議，唯太僕張道源稱奕奏合理，中書令蕭瑀深信釋佛與奕爭論。高祖從奕言，五月（《新唐書》作「四月」）下詔沙汰僧尼及道士，會傳位而止。
（2）五月有道士李仲卿著《十異九迷論》、劉進喜著《顯正論》貶斥佛教，沙門法琳乃撰《辯正論》批駁之。
（3）是年十二月中天竺沙門波頗至長安，住興善寺（《開元錄》作「貞觀元年十一月」）。
太宗貞觀元年（627年）
（1）遣治書侍御史杜正倫檢校佛法，清肅非濫。沙門明導至陳州遇敕簡僧，唯留三十，導以德聲久被，遂應斯舉。
（2）又下敕有私度者處以極刑。
（3）太宗嘗臨朝謂傅奕曰：「佛教玄妙，聖跡可師，且報應顯然，屢有徵驗，卿獨不悟其理何也？」奕對曰：「佛是胡中桀黯，欺誑夷狄，初止西域，漸流中國，遵尚其教，皆是邪僻小人，模寫老莊玄言，文飾妖幻之教耳，於百姓無補，於國家有害。」太宗頗然之。
（4）沙門法乘奉太宗詔於勝光寺起舍利寶塔。
（5）長安大莊嚴寺沙門慧因卒，年八十九。慧因為興皇法朗同學智辯弟子，曾學成實、禪法，後從辯師學三論，唐初十大德之一。
貞觀二年（628年）
（1）太宗謂群臣，梁武好釋老，以致國亡，足為鑑戒，「朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教」。
（2）太宗亦自謂不好老莊玄談、神仙方術，嘗謂侍臣曰：「神仙事本是虛妄，空有其名」云云。
（3）五月十九日敕，章敬寺是先朝創造，從今已後每至先朝忌日，常令設齋行香，仍永為恆式。
貞觀三年（629年）
（1）天下大括義寧私度，不出者斬，聞此咸畏，得頭巾者，並依還俗，其不得者，現今出家。
（2）太宗以久旱無雨，恐年穀不登，令高僧二十七人於天門街祈雨七日，並下詔度僧三千。
（3）為太武皇帝造龍田寺。
（4）十二月詔為戰亡人設齋行道，於戰場置伽藍七處，至次年五月成。按：《珠林》一百謂於「戰場之處並置伽藍昭仁、等覺十有餘寺」，或是包括以後所修之寺。
（5）詔波頗於興善寺開譯，沙門慧乘等證義，玄謩等譯語，慧賾、法琳等綴文。沙門靈佳述其時譯事謂：「昔符姚兩代，翻譯學士乃有三千，今大唐譯人不過二十。」
（6）是年秋玄奘法師首途赴天竺求法。
（7）始州香林寺慧主卒，年八十九。慧主初從斌法師，後依姜律師，明四分及菩薩戒。
（8）相州慈潤寺靈琛卒。琛為三階教信行弟子。
貞觀五年（631年）
（1）太宗為穆太后造慈德寺，為太子承乾造普光寺。
（2）詔僧道致拜父母。
（3）以太子承乾有疾，延道士秦英祈禱獲愈，逐立西華觀（後改名龍興觀）。
貞觀六年（632年）
（1）傅奕再上書，請令僧吹螺，不合擊鐘。
（2）天台山國清寺沙門灌頂卒，年七十二，天台宗尊為五祖，又號章安大師。灌頂初從慧拯為弟子，後隨智者大師，廣記智者詞旨，著作亦甚多，有《涅槃玄義》、《涅槃經疏》、《觀心經疏》、《天台八教大意》、《智者別傳》、《國清百錄》等。
貞觀七年（633年）
（1）有太子中舍辛諝著《齊物論》，破難釋教。沙門慧淨作《析疑論》答，法琳又復作論答之。
（2）南天竺沙門波頗卒，年六十九，共譯出《般若燈論釋》等三部三十五卷（《開元錄》作「三十八卷」）。
（3）安州方等寺沙門慧嵩卒，年八十七。慧嵩從茅山明法師聽三論，後於成都、荊州等地弘三論。
貞觀八年（634年）
（1）詔為穆太后建弘福寺，並為寺訪綱維，得慧斌，征為弘福寺主。
（2）長安普光寺沙門慧璉卒，年五十餘。慧璉為智首弟子，貞觀初為雲花寺上座，常弘攝論，化開律部。
貞觀九年（635年）
（1）長安弘福寺沙門智首卒，年六十九。智首依智旻出家，旻為僧稠弟子，後又學於道洪，頻開律府，靈裕亦親預下筵。考訂律部，著《五部區分鈔》二十一卷。
（2）相州日光寺法門法礪卒，年六十七。法礪為洪淵弟子，淵為洪遵弟子；又往江南遊覽十誦，後返相州開戒律之相部宗，撰《四分疏》十卷、《羯磨疏》十卷等。有弟子滿意居長安崇福寺，後世號為西塔律師，故相部宗亦稱西塔宗。
貞觀十年（636年）
（1）長安普光寺沙門玄琬卒，年七十五。玄琬初事曇延，後從洪遵，又學《攝論》於曇遷，善戒律並法華、大集、楞伽、勝鬘、地論、中論、百論、攝論等，撰《三德論》、《無盡藏儀》、《十種讀經法》、《禮佛儀式》、《發戒緣起》、《懺悔罪法》等十餘部。
（2）新羅僧慈藏與門人僧寶入唐，謁五台至終南。
貞觀十一年（637年）
（1）詔先李後釋。詔下，沙門智實、法琳並約法常、慧淨等隨駕伏闕，上表力爭，太宗令岑本文宣敕嚴誡，眾僧飲氣而還。惟智實不屈，乃遭杖責放還，至十二年病卒。
（2）益州福盛寺沙門道基卒，年六十餘，撰有《大乘章抄》八卷等。
貞觀十二年（639年）
（1）襄州神足寺沙門慧眺卒，年八十餘。慧眺初以小乘為業，遊學齊、徐、青、海諸州，數論之精馳譽江漢，開皇末從象王哲學三論，改奉大乘，善三論，並講《華嚴經》。
（2）新羅僧慈率門人僧實等十二人至長安，有敕慰撫，安置於勝光寺別院，厚禮殊供。
貞觀十三年（639年）
（1）道士秦世英奏沙門法琳著《辯正論》謗誹皇室，罪當罔上。太宗乃下敕沙汰僧尼，並下琳於獄按問，後放之蜀部，於道中卒，年六十九。
（2）終南山至相寺智正卒，年八十一。智正開皇七年隨曇遷入關，住勝光寺，後從 淵游，講《華嚴》、《攝論》、《勝鬘》、《唯識》等，撰《華嚴疏》十卷，華嚴二祖智儼從學，實為華嚴大師。
（3）太史令傅奕卒，年八十五。奕臨終誡其子曰：「老莊玄一之篇，周孔六經之說，是為名教，汝宜習之。妖胡亂華，舉時皆惑，唯獨竊嘆，眾不我從，悲夫！汝等勿學也。」
（4）日本學問僧惠隱、惠雲從新羅使還本國。
貞觀十四年（640年）
（1）雍州義善寺沙門杜順卒，年八十四。杜順師事因聖寺僧珍禪師，受持定業。太宗仰德，引入禁中，降禮崇敬。華嚴宗尊為初祖。
（2）蒲州仁壽寺律師慧蕭卒於是年，年七十三。慧蕭貫練眾部，偏宗四分。
貞觀十五年（641年）
（1）魏王泰為長孫皇后於伊闕造石佛像，大五、六丈。
（2）吐蕃王棄宗弄贊請婚，太宗許之，以文成公主妻之。公主勸棄宗弄贊信佛。
（3）玄奘法師於天竺那爛陀寺著《會宗論》三千頌，會合性、相二宗，為戒賢大師及大眾所稱賞。
（4）沙門善導至河西見綽禪師九品道場講誦《觀經》。後至京師，造《彌陀經》十萬餘卷，畫淨土變相三百餘壁滿長安並從其化。
貞觀十六年（642年）
（1）天竺戒日王為玄奘法師在其都曲女城設大會，集五印度沙門、婆羅門、外道等六千餘人，請法師坐為論主，稱揚大乘，立真唯識量，序作論意，示一切人，竟十八日無敢論者，眾皆欽服，小乘眾號之曰脫解天，大乘眾號之曰大乘天。後又於缽羅耶伽國立無遮大會，道俗到者五十萬人。
（2）長安弘福寺沙門僧辯卒，年七十五。僧辯從智凝學，善《攝論》，撰《攝論》、《中邊》等章疏行於世。
（3）長安普光寺沙門慧滿卒，年五十四。慧滿學律於智首，著《四分律疏》二十卷，講四十餘遍。
貞觀十七年（643年）
（1）新羅僧慈藏請還本國，啟敕蒙許攜藏經一部還國。慈藏弘律部，著有《諸經戒疏》十餘卷，《出觀行法》一卷。又有同國沙門圓勝，貞觀初至唐，與藏偕還。
貞觀十九年（645年）
（1）正月二十四日玄奘法師抵長安，得經論五百二十夾，六百五十七部，住弘福寺。二月赴洛陽謁太宗，太宗勸還俗未果，乃命撰《西域傳》。玄奘請立譯場，搜擢賢明，太宗曰：「法師唐梵具瞻，詞理通敏，將恐徒揚仄陋，終虧聖典。」奘師固請乃許。自洛陽返長安，五月首開翻譯，九月二日譯出《大菩薩藏經》二十卷。六月預翻譯之大德，至有證義十二人，綴文九人，字學一人，證梵語一人。
（2）相州慈潤寺沙門慧休卒，年九十六。慧休為靈裕弟子，為太宗所重，著有《雜心玄章抄》、《成實章抄》、《攝論章疏》等。
（3）并州玄中宗沙門道綽卒，年八十四。道綽初解義學，講《涅槃經》，後承昔曇鸞之淨土諸業，講《觀經》將二百遍，教四眾稱念，口誦佛名，著《淨土論》二卷，淨土宗尊為二祖。按曇鸞為初祖。
（4）越州靜林寺沙門法敏卒，年六十七。法敏初從茅山明法師聽三論，又聽高麗實法師大乘經論，自講法華、三論、華嚴、涅槃等，為三論大師。
（5）長安普光寺沙門法常卒，年七十九。法常為曇延弟子，專弘《攝論》，著《攝論義疏》八卷，《玄章》三卷，《涅槃》、《維摩》、《勝鬘》各有疏記。
（6）長安弘福寺沙門慧斌卒，年七十二。慧斌早學律部，曾往泰山靈岩寺，以行道為先，後詔征為弘福寺主。
（7）箕山沙門慧進卒，年八十六，善《四分》。同年并州通玄寺律師道亮卒，年七十七。
（8）長安紀國寺沙門慧淨六十九歲，或卒於是年。慧淨嘗與道士余永通、蔡晃辯論，撰《析疑論》，以曉業緣。貞觀初參與譯事，撰《雜心玄文》、《俱舍文疏》及《詩苑英華》等。
（9）十一月太宗至幽州，後立憫忠寺，為陣亡戰士造福。
貞觀二十年（646年）
（1）肖瑀請出家，太宗手詔斥之謂「至於佛教，非意所遵。雖有國之常經，固弊俗之虛術」。
（2）玄奘法師將所譯佛經五部及《西域記》奉表上聞，太宗親作答書。
貞觀二十一年（647年）
（1）藍田悟真寺沙門慧遠卒，年五十一。慧遠為吉藏法師之高足，講《法華經》，自作章疏。
貞觀二十二年（648年）
（1）太宗至玉華宮，追玄奘法師至，法師為所譯《瑜伽師地論》請序，太宗為撰《大唐三藏聖教序》（《慈恩傳》在二十一年）。
（2）玄奘請度僧，九月詔京城及天下諸州寺宜各度五人，弘福寺宜度五十人，寺計海內三千七百一十六所，度僧尼總一萬八千百五人。
（3）太子作《述聖記》以美奘師。又為文德皇后建慈恩寺成，乃度僧三百，請五十高僧入住，別建翻經院，玄奘及其弟子窺基、普光、法寶、嘉尚等均居之。
貞觀二十三年（649年）
（1）太宗四月至翠微宮召玄奘同住，共法師聽《瑜伽》大意，論《金剛般若》，並告法師說：「朕共師相逢晚，不得廣興佛事。」五月太宗卒。
（2）襄州光福寺沙門慧璿卒，年七十九。慧璿少在襄州出家，入茅山聽明法師講三論，入棲霞聽慧布講四論、大品、涅槃等，又在安州大林寺聽圓法師釋論，後自講三論、大品、華嚴、涅槃等，為三論師。
（3）蘇州通玄寺沙門惠旻卒，年七十七。惠旻初從新羅光法師學成實，又從竹園寺志律師聽十誦，講經律、菩薩戒、成實論數各有差，著《十誦私記》十三卷，《僧尼行事》二卷，《尼眾羯磨》二卷，《道俗菩薩戒義疏》四卷。
高宗永徽元年（650年）
（1）道宣撰《釋迦方誌》二卷。
（2）玄奘譯出《本事經》七卷，沙門靜邁、神昉等筆受。靜邁者，先是簡州福聚寺僧，貞觀十九年奉詔為玄奘譯場證義，後在玉華宮等處助譯，除著有《譯經圖紀》四卷外，尚有《金剛般若經疏》、《十輪經疏》、《因明入正理論疏》十餘種。神昉原住法海寺，亦奉詔為證義大德，著有《十輪經抄》，《成唯識論要集》等數種。
永徽二年（651年）
（1）蘄州雙峰山沙門道信卒，年七十二。道信從僧璨學於舒州皖公山，靜修禪業，後至廬山大林寺，又至黃梅雙峰山，留止三十餘載，禪宗尊為四祖。
永徽三年（652年）
（1）中印度沙門無極高攜梵本來長安，敕令慈恩寺安置，後一年于慧日寺從《金剛大道場經》中撮要鈔譯，五年譯成《陀羅尼集經》十二卷。
永徽四年（635年）
（1）日本沙門道照入中國，從玄奘法師學。
永徽六年（655年）
（1）中印度沙門那提三藏攜大小乘經律論五百餘夾，一千五百餘部達長安，敕住慈恩寺，所司供給。
（2）玄奘於貞觀二十一年譯出《因明入正理論》，二十三年出《因明正理門論》。弟子神泰、靖邁、明覺為《因明》作義疏。是年尚藥奉御呂才作《因明註解立破義圖》破斥三家之說，而沙門慧立、明濬、太常博士柳宣反覆致書，呂才遂奏其事。高宗召玄奘法師與呂才對。
（3）終南山至相寺沙門弘智卒，年六十一。智弘常講《華嚴》、《攝論》。
顯慶元年（656年）
（1）為太宗追福，立昊天觀，高宗書額，並制《嘆道文》，觀盡保寧坊一坊之地。
（2）以玄奘法師請，高宗為撰《慈恩寺碑》。四月高宗御安福門觀玄奘迎慈恩寺碑文，導以天竺法儀幢幡等，陳列三十里，車千餘乘，士女觀者百餘萬人，設三千僧齋。
（3）武后生皇子顯（即中宗），敕賜號佛光王，為度七人，請從玄奘受戒。
顯慶二年（657年）
（1）為孝敬太子病癒立西明寺，屋四千餘間，以沙門道宣為上座，神泰為寺主，懷素為維那。又於東都建敬愛寺。
（2）立代王弘為皇太子，薛元起、李義府奉敕於慈恩寺齋僧五千，並行香。
（3）金陵牛頭山沙門法融卒，年六十四。法融初於茅山明法師學三論，貞觀十七年於牛頭山幽棲寺建禪室居，及道信入山，融從學，傳頓悟法門，而 牛頭宗。
顯慶三年（658年）
（1）七月西明寺成，敕玄奘徙居。
（2）高宗遣使分往康國、吐火羅等地訪其風俗物產，令百官撰《西域志》六十卷，圖四十卷，許敬宗領之。
（3）日本沙門智通來唐，求大乘佛法。
顯慶四年（659年）
（1）敕智琮等往禮鳳翔法門寺，迎舍利，賜名會昌寺。次年請入東都大內，皇后為舍利造金棺銀槨，龍朔二年送回本塔。
（2）印度沙門智通譯出密教經典《千囀陀羅尼觀世音菩薩咒經》等三種，前在貞觀中出《千臂千眼經》一種，共四種五卷。
（3）吏部尚書唐臨卒於潮州貶所。臨於永徽中著有《冥報記》二卷，述因果報應之應驗。後有郎元休於龍朔年中又撰《冥報拾遺》二卷。
（4）玄奘法師譯出《成唯識論》十卷，窺基筆受，此為法相宗之主要典籍。
（5）益州福勝寺沙門道興卒，年六十七。道興初依智舜學律，後學於智首，弘律部於益州。
顯慶五年（660年）
（1）正月，玄奘法師於玉華宮始譯《大般若經》，即就宮為佛寺。
（2）召沙門靜泰、道士李榮在洛宮，辯《化胡經》之真偽。
顯慶六年（即龍朔元年，661年）
（1）敕令會昌寺沙門會頤往五台山修理寺塔。
（2）西域何國沙門僧伽遊歷江淮，於泗州臨淮縣建寺，掘得古碑，乃齊香積寺銘記，上有普照王佛字，遂立普光王寺。
（3）沙門彥悰修《大唐京師寺錄》十卷。悰尚撰有《沙門不敬信錄》六卷。
（4）沙門道宣撰出《集古今佛道論衡》前三卷，後於麟德元年又補出第四卷。
（5）新羅沙門義湘、元曉入唐，湘從學於終南山智儼，返國後為海東華嚴初祖；元曉從學於玄奘，著述甚富，唯識、瑜伽、因明等均有章疏，且有三論著述及《淨土經疏》，又有華嚴、起信章疏多種。
龍朔二年（662年）
（1）沙門道宣始撰集《大唐內典錄》。
龍朔三年（663年）
（1）十月，玄奘法師六百卷《大般若經》譯成，普光、嘉尚、大乘欽等筆受。
（2）十二月，玄奘譯《毗婆沙論》，弟子寶光有疑，以非想見惑請益之，奘為之釋。光寶後於長安三年預義淨道場，著有《俱舍論疏》（又稱《寶疏》）、《會空有論》、《一乘法性究竟論》等。
（3）那提三藏譯出《八曼荼羅經》等三部。又著《大乘集義論》四十餘卷。
（4）長安慈恩寺沙門靈辯卒，年七十八。靈辯乃靈斡之猶子，初從曇遷學，後從智正專業《華嚴》，撰《華嚴疏》十二卷，《抄》十卷，《章》三卷。
麟德元年（664年）
（1）玄奘法師卒，年六十三。玄奘從學者多為當代名僧，曾從慧景學《攝論》；從道基學《毗曇》；從寶暹學《攝論》；從道振學《迦延》；從慧休學《攝論》、《雜心》；從道深學《成實》；從道岳學《俱舍》；從法常、僧辯學《攝論》；從玄會學《涅槃》。在印十六年，遍就名師，從戒賢學唯識、因明等，又就勝軍等學。奘師一生所闡弘之主體為法相，下啟窺基、圓測之法相宗。所譯經論總七十五部，一千三百三十五卷。蓋翻譯之事，定名最難，玄奘於此立五不翻之說，其譯佛經實為古今之冠。有弟子嘉尚，玄奘臨終前命為作翻譯目錄。
（2）長安大慈恩寺沙門普光卒。普光為玄奘弟子，奘師所譯一千餘卷，其十之七八系光筆受，光善《俱舍論》，與法寶為《俱舍》兩大派，撰有《俱舍論記》（即《光記》）等。玄奘又有弟子神泰亦撰有《俱舍論疏》，此《疏》與《光記》、《寶疏》稱為《俱舍》三家。
（3）沙門靜泰奉敕撰《大唐東京大敬愛寺一切經論目錄》五卷。
（4）沙門道宣所撰《大唐內典錄》訖。
麟德二年（665年）
（1）令沙門玄照再西遊，去迦濕彌羅取長年婆羅門盧迦溢多。先是玄照於貞觀中西遊，於那爛陀寺就勝光法師學《中》《百》等論，就寶師子大德受《瑜伽十七地》。時又有益州沙門會寧仗錫南海，於訶陵國共若那跋陀羅譯出《阿笈摩經》中如來涅槃焚身之事（即《涅槃》後分）。有洛陽沙門義輝於天竺，聽《俱舍》、《攝論》頗亦有功。又有無行禪師，荊州江陵人，游五天竺，於那爛陀寺聽《瑜伽》，習《中觀》，研味《俱舍》，探求律典，卒於北天竺，後其所獲梵夾均攜至京師華嚴寺。又有道希法師於印度般涅槃寺專攻律藏。
（2）長安廣福寺沙門會隱、西門寺沙門玄則等十人奉敕撰《禪林要鈔》，出三十卷。前此玄則曾出《禪林妙記前集》十卷，《後集》二十卷。
乾封元年（666年）
（1）敕兗州置寺觀各三所，天下許州寺觀各一所，各度七人。
乾封二年（667年）
（1）長安西明寺沙門道宣卒，年七十二。道宣師事智首，參與玄奘譯場，開南山律宗，著《續高僧傳》、《廣弘明集》、《三寶感應錄》、《道宣律師感應記》及南山宗五大部等二百二十餘卷。
（2）新羅沙門順璟至中國。順璟善因明，聞玄奘《真唯識量》，乃立《決定相違不定量》，是年因使臣入貢附至，於時玄奘長往向及三年。
總章元年（即乾封三年，668年）
（1）沙門道世（玄惲）撰出《法苑珠林》一百卷。
（2）終南山至相寺沙門智儼卒，年六十七。智儼從杜順出家，又學於法常、僧辯二法師，後從智正學《華嚴》，撰有《華嚴搜玄記》、《華嚴孔目章》、《華嚴一乘十玄門》等二十餘部，後尊為華嚴二祖。
咸亨二年（671年）
（1）新羅沙門義湘返國。
（2）沙門義淨自南海附舶，往西天竺求佛法。
咸亨三年（672年）
（1）慧能至黃梅問佛法於禪宗五祖弘忍。
上元二年（675年）
（1）蘄州東山弘忍卒，年七十四。弘忍為道信弟子，發揮《金剛般若》之義旨，開東山法門，禪宗尊為五祖。
儀鳳元年（即上元三年，676年）
（1）交州都督梁難敵，遣使奉表進成都沙門會寧與南海訶陵國沙門若那跋陀羅共譯之《涅槃》後分二卷。
（2）慧能至廣州從沙門印宗受戒。
儀鳳二年（677年）
（1）慧能禪師自南海歸曹溪寶林寺。
調露元年（即儀鳳四年，679年）
（1）中印度沙門日照表請翻度所攜經夾，仍准玄奘例於寺譯經。從法藏請於垂拱初譯出《華嚴·入法界品》一卷，至垂拱末共出經論《大乘顯識經》、《大乘廣五蘊論》等十八部三十四卷。
（2）鴻臚寺典客署令杜行 奉敕譯《佛頂尊勝陀羅尼經》一卷。其後日照於永淳元年再譯，名《佛頂最勝陀羅尼經》。再後又有北天竺罽賓沙門佛陀波利三譯。
永隆元年（即調露二年，680年）
（1）縉雲智威卒。智威為灌頂弟子，天台宗後之作傳授次第者，以智威為六祖，其弟子慧威為七祖。
開耀元年（即永隆二年，681年）
（1）善導大師卒，年六十九。善導為淨土二祖道綽弟子，世人目為淨土三祖，著有《觀經疏》、《往生禮讚》等五部九卷。
（2）太子文學權無二述釋典稽疑十條，沙門復禮撰《十門辯惑論》三卷答之。
永淳元年（即開耀二年，682年）
（1）長安大慈恩寺沙門窺基卒，年五十一。窺基傳玄奘法相之學，開法相宗，參與玄奘譯場，造疏計可百本，後世有「百疏論主」之稱，其主要撰述有《成唯識論述記》、《因明入正理論疏》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽略纂》、《二十唯識論述記》、《異部宗輪論述記》等。
（2）長安恆濟寺沙門懷素卒，年七十四。懷素先就相部法礪學，後又學於玄奘，開戒律之東塔宗，著有《開四分律記》、《四分僧尼羯磨文》、《四分僧尼戒本》等。
永淳二年（即弘道，683年）
（1）長安西明寺沙門道世或卒於此年（據《稽古略》）。據《律苑僧寶傳》謂道世與道宣同受戒於智首，深明律部，除著《法苑珠林》外，又著有《諸經要集》、《四分律討要》、《金剛經集注》、《敬福論》、《善惡業報論》、《辯偽顯真論》、《受戒儀式》、《禮佛儀式》、《大小乘禪門觀》、《大乘觀》等總十餘部、一百五十餘卷。
武則天皇帝垂拱三年（687年）
（1）南天竺沙門菩提流志至東都，令居福先寺譯經。
（2）廣福寺沙門彥悰繼魏國寺沙門慧立撰成《大唐大慈恩寺三藏法師傳》十卷。
垂拱四年（688年）
（1）四月（或五月），武承嗣偽造瑞石，文曰：「聖母臨人，永昌帝業。」令雍州唐同泰表稱獲之於洛水。武后大悅，號其石為寶圖。六月又得瑞石於汜水，是曰廣武銘。
永昌元年（即載初元年，689年）
（1）正月七日夜，敕僧等於玄武北門建立華嚴高座八會道場，與會者有僧尼數千，武后親制《聽華嚴詩》並序。
（2）于闐沙門提雲般若謁武后於洛陽，敕於魏國東寺翻譯，至天授二年出《華嚴經·佛境界分》、《法界無差別論》等六部七卷。
（3）中嶽沙門法如卒，年五十二。據《唐法如禪師碑》謂「（弘）忍傳（法）如」。
載初二年（即天授元年，690年）
（1）七月，沙門懷義、明法等進《大雲經》陳符命，言則天后是彌勒下生，作閻浮提主。是年九月，則天自立為皇帝，改國號周，改元天授。制頒《大雲經》於天下，令兩京諸州各置大雲寺，各藏《大雲經》一本，總度僧尼千人，封懷義、明法等九人為縣公，皆賜紫袈裟銀魚袋，沙門封爵賜紫始於此。
天授二年（691年）
（1）則天以釋教開革命之階，令釋教在道法之上，僧尼處道士、女冠之前。
（2）召沙門神秀入京師，武后肩輿上殿，親加跪禮，內道場豐其供養，時時問道。
天授三年（即如意、長壽元年，692年）
（1）敕禁斷天下屠釣，前後共八年。
（2）天授中吐火羅國沙門彌陀山共法藏等譯出《無垢淨光陀羅尼經》一卷。
長壽二年（693年）
（1）南印度沙門菩提流志至長安，於佛授記寺譯出《寶雨經》，其中有文言「菩薩殺害父母」等語，蓋武后殺唐宗室引以自飾。後成之八十《華嚴經》武后序之曰：「金仙降旨，《大雲》之偈先彰；玉宸披祥，《寶雨》之文後及。」
（2）北印度迦濕彌羅國沙門寶思惟至洛都，敕於天宮寺安置，即以其年創譯。
長壽三年（694年）
（1）五月，敕天下僧尼隸祠部，不須屬司賓。按唐初鴻臚寺有崇玄署掌李、釋二教。後又置寺觀監，貞觀中省。
（2）印度沙門慧智於洛陽佛授記寺出《觀世音頌》一卷。
（3）命三階教法藏禪師於東都大福先寺檢校「無盡藏」；至長安年中又命檢校化度寺「無盡藏」。
證聖元年（即天冊萬歲元年，695年）
（1）沙門義淨遊學天竺二十五年歸國，將來梵本經律論近四百部，武后御上東門迎勞，敕於佛授記寺翻譯。
（2）迎實叉難陀於東都大內大遍空寺，與菩提流志、義淨等重譯《華嚴經》，是為八十卷《華嚴》，武后親臨法座煥發序文，至聖歷二年畢功。
（3）洛陽佛授記寺沙門明佺奉敕刊定佛藏目錄，成《大周刊定眾經目錄》十五卷。
（4）敕列三階教書於偽經中。
天冊萬歲二年（即萬歲登封、萬歲通天元年，696年）
（1）洛陽弘道觀主杜義求為僧，賜號玄嶷，賜夏臘三十，此為賜夏臘之始。玄嶷撰《甄正論》以尊佛教。
（2）福先寺沙門慧澄請依前朝毀《老子化胡經》，敕秋官侍郎劉如睿等八學士議之，皆言漢隋諸書所載不當除削。
（3）西明寺沙門圓測卒，年八十四。圓測為新羅國王之孫，初學於法常、僧辯二法師，後從玄奘為弟子，參與譯場，撰述甚富，有《唯識論疏》、《解深密經疏》、《仁王經疏》等十餘種。圓測亦傳玄奘法相唯識學，與窺基為法相宗之兩大派。
聖歷二年（699年）
（1）敕沙門法藏於佛授記寺講新譯《華嚴經》，即日引對長生殿，敷宣玄義，成《金師子章》，封藏為賢首菩薩戒師。
（2）法藏致書同門新羅義湘，並托新羅歸國僧勝詮法師送其撰述之《華嚴探玄記》等。
聖歷三年（久視元年，700年）
（1）武后將於白馬阪造大像，斂天下僧錢。狄仁傑上疏諫阻，曰：「今之伽藍，制過宮闕，窮奢極侈，畫繢盡工」云云，又曰：「無名之僧凡幾萬，都下檢括已得數千，經典僧伽，蓋均冒濫。」又蘇瓌諫武后，以「鑄浮屠，立廟塔」，靡損雖不出國用，要自民產日殫，請並寺，著常員，數缺則補。
（2）北天竺嵐波國沙門李無諂應新羅僧明曉請，譯出《不空羂索陀羅尼經》一卷。
（3）義淨於東都譯出《金光明最勝王經》，武后為制《聖教序》。
大足元年（即長安元年，701年）
（1）御史張廷珪以武后將建大像，上書陳害，即《諫白馬阪營大像表》。
（2）武后集三教學士纂《三教珠英》一千三百卷，目十三卷。
長安二年（702年）
（1）建安王武攸宜重修清涼寺。
長安四年（704年）
（1）武后復稅天下僧尼，作大像於洛陽城北邙山白馬阪，縻廢巨億。冬像成，則天率百僚禮祀。李嶠上疏諫造大像，謂「編戶貧弱者眾，造像錢有一十七萬餘貫，若廣濟貧窮，人與一千，可拯一十七萬戶饑寒之弊」，疏奏不納。
（2）實叉難陀自久視始譯《大乘入楞伽經》，至是年功畢，成七卷，武后為制序。
中宗神龍元年（705年）
（1）詔僧道集內殿定《化胡經》真偽，沙門明法抗爭，九月遂詔削除，違者科罪。洛京大恆觀主桓道彥等上表固執，敕曰：「道德二篇，空有二諦，莫不敷暢玄門，闡揚妙理，何假化胡之為，方盛老君之宗？」竟不許請。
（2）詔天下試經度人。
（3）詔白馬阪復營佛祠，張廷珪又上表切爭，不省。
（4）胡僧慧范矯托佛教，交遊權貴。桓彥范上表陳時政，謂慧范以左道亂政，應急誅之。
（5）中宗詔義淨於內道場譯《孔雀咒王經》，制《大唐龍興三藏聖教序》以冠經首。
（6）中印度沙門般剌密帝譯出《楞嚴經》，房融筆受。
神龍二年（706年）
（1）以賞造聖善寺功，沙門慧范、法藏、慧珍等九人並加五品階，賜爵郡縣公。敕上庸公慧范加銀青光祿大夫，充聖善寺主；沙門萬歲加朝散大夫，封縣公，充都維那；沙門廣清檢校殿中監，充功德使。
（2）酸棗縣尉袁楚客上書中書令魏元忠論國政十失，斥左道僧徒害國。
（3）荊州當陽山度門寺沙門神秀卒，詔賜諡大通禪師。神秀為弘忍大弟子，開禪宗北宗，《僧史略》謂「則天朝，神秀領徒荊州，召入京師，中、睿、玄四朝皆為國師」，此說實誤，蓋神秀於中宗時即卒。
神龍三年（即景龍元年，707年）
（1）中宗遣使江南，分道贖生，以所在官物充直，中書舍人李義上疏，諫謂「未若回救贖之錢物，減貧困之徭賦」。
（2）中宗復位後，曾令天下諸州立寺觀各一所，皆以中興為名，是年改為龍興，內外不得言中興。
景龍二年（708年）
（1）并州清原縣尉呂元泰以營建佛寺勞民病國，上疏謂「回營構之資，惠及饑寒」，疏奏不省。
（2）中宗多營佛寺，勞民傷財，左拾遺辛替否上疏極諫，謂「天下十分之財，而佛有七八」，「竭人之力」，「費人之財」，「奪人之家」，「以取怨於天下」，疏奏不納。
景龍三年（709年）
（1）兵部尚書同中書門下三品韋嗣立上疏諫營寺觀事，疏奏不納。景龍四年（即睿宗景雲元年，710年）
（1）於化度寺設無遮大齋，中宗與韋後微行觀燈，放宮女數千人觀燈。詔五品以上行香。
（2）中宗以所養雍王守禮女為金城公主，遠嫁吐蕃。
（3）東都拓建聖善寺，以為僧房，計破百姓數十家。監察御史宋務光上疏極諫，謂「僧房精舍，宴坐有餘，禪寺道場，經行已足，若開拓奪人便利，貧者有擠壑之憂，富者無安堵之所」云云，疏奏不納。
（4）睿宗欲為二女城西造觀，諫議大夫寧原悌疏諫，謂「不當廣營寺觀，勞人費財」。
景雲二年（711年）
（1）詔以釋典玄宗理均跡異，拯人化俗，教別功齊，自今每緣法事，集會僧尼道士女冠等宜齊行道。
（2）天下濫度僧尼道士女冠並依舊。
（3）睿宗造金仙、玉真二觀，左補闕辛替否上疏力陳造寺觀之害，謂「造寺不止，枉費財者數百億；度人不休，免租庸者數十萬。……奪百姓之食以養殘凶；剝萬人之衣以塗土木」云云。
（4）敕採訪使王志愔視諸郡無敕寺院，並令罷除。按唐制天下寺有定數，立寺亦受朝廷限制，據《唐大典》謂諸州寺總五三五八所，僧三二四五所，尼二一一三所。
太極元年（即玄宗先天元年，712年）
（1）睿宗為二女造觀，時屬早春，興役不止，中書舍人裴漼上疏諫請止早春造寺觀，謂：「若農業失時，戶口流散，縱寺觀營構，豈救黎元饑寒之弊哉！」疏奏不報。
（2）洛陽佛授記寺沙門法藏卒於大薦福寺，年七十。法藏曾參與玄奘、實叉難陀、義淨譯場，著《華嚴探玄記》、《華嚴五教章》、《大乘起信論疏》、《十二門論親致義記》、《華嚴經傳記》等二十餘部，華嚴宗尊為三祖。有弟子慧英又集《華嚴經感應傳》兩卷。
先天二年（即開元元年，713年）
（1）敕毀除化度寺無盡藏院。
（2）京師大薦福寺沙門義淨卒，年七十九。義淨雖遍翻三藏，而偏攻律部，性傳密咒，武后久視至睿宗景雲翻出經律計五十六部二百三十卷，又別撰《大唐西域求法高僧傳》及《南海寄歸內法傳》等。
（3）韶州寶林寺沙門慧能卒，年七十六，後贈諡大鑒禪師。慧能受學於弘忍，後於南海印宗法師處出家，創禪宗頓門，南宗尊為六祖，其徒法海記其言行錄為《壇經》。
（4）南印度沙門菩提流志自神龍二年始譯《大寶積經》，至是年功畢，共一百二十卷。
（5）會稽山妙喜寺沙門印宗卒，年八十七。印宗精《涅槃》，為禪宗六祖慧能削椎髻於南海法性寺，著《心要集》、《百家諸儒士三教文》等。
（6）荊州玉泉寺沙門恆景卒，年七十九。恆景於文綱習毗尼，又於舟山玉泉寺學天台止觀門，著《佛性論》二卷。
開元二年（714年）
（1）先是中宗時聽貴戚造寺度人，富戶強丁多削髮避役，至是姚崇上書請加檢括，並請停佛道營造，玄宗從之，命沙汰偽濫僧尼一萬二千餘人，令還俗，並敕百官毋得造寺。
（2）令道士女冠僧尼致敬父母。
開元四年（716年）
（1）中天竺沙門善無畏攜梵經來長安，敕於興福寺南院安置，後往住西明寺。
（2）日本沙門玄昉入中國求法。
開元五年（717年）
（1）宋璟奏，悲田養病，從長安以來，置使專知，今驟聚無名之人，著收利之便，實恐逋逃為藪，隱沒成奸，請罷之，不許。
（2）光州沙門道岸卒，年六十四。道岸本文綱律師高足，以江表多行《十誦律》，東南僧堅執罔知《四分》，岸請中宗墨敕執行南山律宗，此宗盛於江淮間岸之力也。
開元六年（718年）
（1）日本沙門道慈返國，弘三論，著有《愚志》一卷。
開元七年（719年）
（1）沙門慧日自西域返國。慧日航海經師子國達印度，前後共行七十餘國，長十八年。歸進帝佛真容梵夾等，賜號慈愍三藏，著有《念佛往生淨土集》。
開元八年（720年）
（1）南天竺沙門金剛智至長安，敕迎就慈恩寺，尋徙薦福寺，所住之剎必建大曼拏羅灌頂道場度四眾。
（2）敕慧能弟子神會往南陽龍興寺，繼於洛陽大興禪法，始判南北二宗。
開元九年（721年）
（1）姚崇卒。崇臨終有《遺令誡子孫文》，謂歷史上崇佛者「命不得延，國亦隨滅」。
（2）北印度沙門寶思惟卒。自長壽二年至中宗神龍二年譯出陀羅尼經七部九卷。
（3）于闐沙門智嚴譯出《決定業障經》等四部六卷。
開元十一年（723年）
（1）從沙門一行請，敕金剛智於資聖寺譯密教經典《金剛頂經》四卷。
開元十二年（724年）
（1）善無畏應沙門一行之請奉敕於洛陽福先寺譯出《大毗盧遮那成佛神變加持經》（即《大日經》）七卷。後一行為之作疏號曰「大疏」。又譯出《蘇婆呼童子經》三卷及《蘇悉地羯羅經》三卷，是三經均為密宗之要籍也。
（2）六月敕有司試天下僧尼年六十以下者限誦二百經紙，每一年限誦七十三紙，三年一試，落者還俗，不得以坐禪對策義試。
開元十三年（725年）
（1）敕禁斷《三階集錄》。
開元十五年（727年）
（1）敕天下村坊佛堂小者並拆除之，功德移入近寺，堂大者皆令封閉，公私望風，凡大屋大像亦被殘毀。
（2）菩提流志卒，贈鴻臚卿，諡「一切遍知」三藏，前後共譯經五十三部，合一百一十一卷。
（3）中嶽嵩陽寺沙門一行卒，年五十五，玄宗為制碑文，親書於石，諡大慧禪師。一行從金剛智、善無畏受密教，敕詔撰《釋氏系錄》一卷，又撰有《大日經疏》等。
（4）長安崇聖寺沙門文綱卒，年九十二。文綱出家先依道宣，後從道成，為武后、中、睿、玄四朝法主，律學大師。
（5）新羅僧慧超自天竺返唐至安西，超著有《往五天竺國傳》。
開元十七年（729年）
（1）敕兩京度僧尼道士女冠，御史一人蒞之。
（2）敕天下僧尼道士女冠三歲一造籍。按《佛祖統紀》謂「供帳始此」；而《釋氏要覽》卷上「祠部牒」條謂「此牒自尚書省祠部出，故稱祠部牒」；《唐會要》四十九謂則天「延載元年五月十一日，敕天下僧尼隸祠部」。
開元十八年（730年）
（1）沙門智升撰出《開元釋教錄》二十卷。智升又撰有《開元釋教錄略出》、《續大唐內典錄》、《續古今釋經圖記》等。前此有玄奘弟子靖邁撰《大唐古今譯經圖記》四卷，此為靖邁撰題於大慈恩寺堂內壁。智升卒於何年不可考，尚著有《諸經禮懺儀》等。
（2）長者李通玄卒。通玄精研《華嚴》，撰述甚多，有《華嚴經疏》四十卷及《華嚴會釋》、《十玄門義》等。
開元二十年（732年）
（1）以寒食上墓編入五禮，永為常式。
（2）密宗大師金剛智卒，年七十一，敕諡灌頂國師。金剛智傳密教之金剛界曼荼羅，共譯密教經典五部十四卷。
（3）善無畏求還西域，復詔不許。
（4）長安慈恩寺沙門義福卒，制諡大智禪師。義福為神秀高足，禪宗北宗大師。
開元二十一年（733年）
（1）玄宗迎道士張果至東都，贈銀青光祿大夫，號通玄先生，為造棲霞觀於隱所。
（2）日本僧人榮叡、普照隨入唐使達揚州，遇大雲寺沙門鑒真。
開元二十二年（734年）
（1）斷令京城乞兒悉令病坊收管，官以本錢收利給之。《通鑑》胡注曰：「時病坊分置於諸寺，以悲田養病本於釋教也。」
（2）慧能弟子神會於滑台大雲寺設無遮大會，立南宗宗旨，攻擊北宗。
開元二十三年（735年）
（1）天竺沙門善無畏卒，據言年九十九，贈鴻臚卿。善無畏傳密教之胎藏界曼荼羅，譯經四部十四卷。
開元二十五年（737年）
（1）以道士女冠隸正宗寺，僧尼令祠部檢校。
開元二十七年（739年）
（1）長安興唐寺沙門普寂卒，年八十九，諡大慧禪師。普寂為神秀大弟子，及神秀卒，中宗令寂統其法眾。
開元二十八年（740年）
（1）長安青龍寺沙門慧氤卒，年七十三。道氤學通內外，洛陽福先寺建論場，氤首登座，於《瑜伽》、《唯識》、《因明》、《百法》等論，樹立大義六科，敵論諸師茫然屈伏。撰《定三教論衡》、《大乘法寶五門名教》、《信法儀》、《唯識疏》、《法華經疏》、《御注金剛經疏》等。
（2）吉州青原山靜居寺沙門行思卒。行思為慧能弟子，此派後衍為曹洞、雲門、法眼三宗。
開元二十九年（741年）
（1）河南採訪使齊淤言：「至道可尊，當從宗仰，未免鞭撻，有辱形儀，其僧道有過者，望一準僧道格律處分，所由州縣不得擅行決罪」，奏可。
天寶元年（742年）
（1）越州法華寺沙門玄儼卒，年六十八。玄儼先從光州道岸，後游上京從融濟及意律師，還江左弘四分，著《輔篇記》十卷、《羯磨述章》三篇。
天寶二年（743年）
（1）玄宗以廣東羅浮山據佛經所載是華首菩薩所在，敕立延祥寺、華首台、明月戒壇。
（2）鑒真和尚東渡赴日本，隨行者有僧十四人、尼三人並俗人共二十四，由是南山律宗流入東國。
天寶三年（744年）
（1）南嶽觀音台沙門懷讓卒，年六十六。懷讓為慧能弟子，此派後衍為臨濟、溈仰二宗。
天寶五年（746年）
（1）沙門不空奉師金剛智遺命返印度求得密藏經論五百餘部於是年攜歸長安，住淨影寺。
天寶六年（747年）
（1）始令祠部給牒用綾素。
（2）洛陽罔極寺沙門慧日卒，年六十九，著有《往生淨土集》行於世。
（3）台州湧泉寺沙門懷玉卒。懷玉常自業懺悔萬萬餘反，誦《彌陀經》三十萬遍。
（4）沙門含光自印度歸國。開元中，含光依於不空三藏，天寶初舶海經師子國至印度。歸後參與不空譯經，為代宗所重。
天寶七年（748年）
（1）楊貴妃兄楊銛為五台山清涼寺寫一切經五千零四十八卷、般若四教天台論疏二千卷。
（2）楊州龍興寺沙門法慎卒，年八十三。法慎初從瑤台成律師受具，後依懷素，研精律部，歸揚州聲譽甚盛，有弟子義宣、靈一等。
天寶十年（751年）
（1）悟空本名車奉朝赴印。是年敕宦官張韜光率吏四十餘人西使罽賓，車奉朝隨行。後奉朝還至犍陀羅因病未歸，發願出家，歷游印土前後四十年。
天寶十三年（754年）
（1）鑒真和尚抵達日本，日皇迎至東大寺住。
（2）東陽清泰寺玄朗卒，年八十一。玄朗為天台慧威弟子，隱左溪岩，天台宗尊為八祖，著有《法華文科》二卷。
天寶十五年（即肅宗至德元年，756年）
（1）肅宗即位靈武，軍需不足，用右僕射裴冕權計，大府各置戒壇，度僧鬻度牒，謂之香水錢。《舊唐書·食貨志》謂：「初度牒不須金錢，及安祿山之亂，楊國忠使御史崔眾赴河東度僧尼道士，旬日得錢百萬。」又《宋高僧傳·神會傳》謂神會「立壇度僧，所獲財帛，頓支軍費，收復兩京，會之濟用，頗稱有力」。
（2）以內供奉授沙門元皎，此後京城名僧多授此官。
至德二年（757年）
（1）詔迎鳳翔法門寺佛骨入禁中，立內道場。
（2）敕五嶽各建寺，選高行沙門主之，聽白衣能誦經五百紙者度為僧，或納錢百緡請牒剃落亦賜明經出身。
至德三年（即乾元元年，758年）
（1）敕不空入內，為肅宗灌頂，授戒法，說菩薩放光證戒。
乾元三年（即上元元年，760年）
（1）洛陽荷澤寺沙門神會卒，年九十三。神會早年參慧能，後遍尋名跡，開元八年敕住南陽興龍寺，後入洛陽住荷澤寺，撰《顯宗論》一卷，創荷澤宗，於是禪宗之南北二宗對立形成。
上元二年（761年）
（1）於三殿置道場，以宮人為佛菩薩，武士為金剛神王，召大臣膜拜圍繞。時張鎬為宰相，有奏諫內置道場，謂「臣聞天子修福，當在安養蒼生，靖一風化。未聞區區僧教，以致太平」云云，或即在此年。
（2）遣內給事孫朝進迎慧能弟子南陽慧忠入見，待以師禮，敕居千福寺，號國師。
上元三年（即寶應元年，762年）
（1）詔寺觀不得妄託事故，非時聚會。
（2）餘杭宜豐寺沙門靈一卒，年三十五。靈一為法慎弟子，從學相部，學習無倦，律儀是修，著《法性論》，以究真諦。
寶應二年（即代宗廣德元年，763年）
（1）代宗置內道場，敕每年降聖節召名僧與飯謂之內齋，事或在此年。
（2）制河南河北偽度僧尼道士女冠並與正度。
（3）揚州大雲寺沙門鑒真卒於日本，年七十七。鑒真從道岸律師受菩薩戒，又依荊州恆景律師，景或即文綱弟子，宗南山。在日本講《四分律》，又講《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》天台三大部，日人號曰東征和尚。
永泰元年（765年）
（1）十月吐蕃入逼京師，命內出《仁王經》二輦送西明寺，詔不空三藏置百尺高座講經，帝臨御行香禮敬。
（2）制授不空特進鴻臚卿，號大廣智三藏。
（3）敕沙門百人入禁中行念誦法，謂之內道場，入出乘馬，度支廩給。
（4）詔出家沙門尊居三寶，天下官司毋得捶辱僧尼。
永泰二年（即大曆元年，766年）
（1）七月望日，於宮中內道場造盂蘭會，綴飾鏐琲，所費百萬，設高祖以下七聖位，幡節衣冠皆具，各以帝號識其幡，自禁內分詣佛祠，鐃吹鼓舞，奔走相屬，是日立仗百官班光順門，奉迎導從，歲以為常。
大曆二年（767年）
（1）王縉造金閣寺於五台山，鑄銅為瓦，塗金於上，照耀山谷，計錢巨億萬。另給中書符牒，令五台山僧數十人分行郡縣，聚徒講說，以求貨利。
（2）進士高郢是年連上兩疏諫造章敬寺，謂：「今興造急促，人徒竭作，土木並起，日計萬工，晝不遑食，夜不遑息。力不逮者，隨加搒笞，愁痛之聲，盈於道路。以此望福，臣恐不然。」書奏不報。
大曆四年（769年）
（1）正月，以章敬皇太后忌辰度僧尼道士凡四百人，是日以修功德使大濟禪師廓清簡校殿中監。
（2）是年夏淨土宗沙門法照于衡州湖東寺起五會念佛道場。
大曆五年（770年）
（1）不空請於高祖、太宗七聖忌日設齋行香，仍於三長齋月每月十齋日，奉表奏准。
大曆六年（771年）
（1）四月敕京城僧尼，臨壇大德各置十人，以為常式，有闕即填，此乃官補德號之始。
（2）會稽開元寺沙門曇一卒，年八十。法礪之上首為滿意，一傳為大亮，再傳有曇一。曇一依觀音寺大亮傳毗尼藏，崇福寺檀子法師學《唯識》、《俱舍》等論，安國寺印度沙門受菩薩戒，又嘗學於東塔法慎，並隸南山，實會合戒律三宗之說，著《發正記》，講《四分律》三十五遍，《刪補鈔》二十餘遍。天台宗湛然為其弟子，華嚴宗澄觀從學南山律。
大曆八年（773年）
（1）敕天下童行策試經律論三科，給牒放度。
大曆九年（774年）
（1）加不空開府儀同三司，封肅國公，食邑三千戶。是年六月十五日不空卒，年八十。不空為金剛智弟子，傳金剛界曼荼羅，譯經七十七部一百二十餘卷。
大曆十年（775年）
（1）禮部侍郎常袞建言，謂諸祠寺，寫經造像，焚幣埋玉，賞賚比丘道士巫祝之流，歲巨萬計，不若易芻粟，減貧民之賦。
（2）均州武當山沙門慧忠卒，諡號大證禪師。慧忠自受學慧能，後居南陽白崖山黨子谷四十餘年不下山門，上元二年迎入京師。忠隨機說法，立「無情有佛性」義。
大曆十二年（777年）
（1）潤州招隱寺沙門朗然卒，年五十四。朗從學於曇一，精研律部，講訓生徒，四遠響應，著《古今決》十卷，解釋《四分律鈔》數十萬言。
大曆十三年（778年）
（1）從宰相元載請，敕律部南山、相部、東塔三宗大德十四人，集安國寺，定其是非。沙門如淨、慧徹主其事，圓照受正字，寶意纂文，超濟等九人證義，撰書十卷，敕名《僉定四分律鈔》，建中元年書成獻之。
（2）劍南東川觀察使李叔明奏請刪汰僧道。德宗時以太子攝政，善之，下尚書省集議，都官員外郎彭偃議謂「今天下僧道，不耕而食，不織而衣，廣作危言險語以惑愚者。一僧衣食，歲計約三萬有餘，五丁所出不能致此」云云。刑部員外郎裴洎有《汰僧道議》，言曰：「衣者蠶桑也，食者耕農也，男女者繼祖之重也，而二教悉禁。國家著令，又從而助之，是以夷狄不經法，反制中夏禮義之俗也」云云。
大曆十四年（779年）
（1）代宗卒，德宗即位，閏五月，京城寺觀修功德使劉崇訓，表請停京城修功德使。敕旨內外功德使宜並罷停，自此僧尼悉屬祠部。
（2）六月詔令毋得置寺觀及請度僧尼。
德宗建中三年（782年）
（1）敕僧尼有事故者仰三綱申州納符告注毀，在京者於祠部納告。
（2）台州國清寺沙門湛然卒，年七十二。湛然從左溪玄朗學，生平以傳智者之法為己任，著述甚富，作《止觀輔行弘決》四十卷釋智者《摩訶止觀》，再治智者《淨名經疏》略為十卷，尚著有《法華玄義釋簽》、《法華文句記》、《維摩經疏記》、《金剛錍》、《始終心要》等多種，天台宗尊為九祖。
建中四年（783年）
（1）肅王詳死，德宗欲以沙門層磚造塔以葬，禮儀使判官司門郎中李岩上言，謂以層磚起塔為天竺浮圖法，行之中華恐非禮。
興元元年（784年）
（1）沙門法照於并州行五會，教人念佛，勸化甚盛。德宗遣人迎入禁中，教宮人念佛，亦及五會。
（2）敕亡僧尼資財，一依律文分財法。
貞元二年（786年）
（1）制諸寺宣講，復作盂蘭盆會，依代宗時。
（2）北天竺迦畢試國沙門般剌若至長安。
貞元三年（787年）
（1）僧人李廣弘與尼智因圖為帝後，謀發，連坐死者百餘人。因禁止諸色人不得輒入寺觀。
貞元四年（788年）
（1）詔迎岐州無憂王寺佛指骨入禁中供養。
（2）置左右街功德使，東都功德使，修功德使，總僧尼之籍及功役。
（3）沙門般剌若共良莠於西明寺譯《大乘理趣六波羅蜜多經》十卷，至五年成，德宗親為制序。
（4）洪州開元寺沙門道一卒，年八十，追諡大寂禪師。道一姓馬，故又名馬祖，從懷讓受禪法，後居洪州（江西），於是有洪州宗（亦名江西宗）之稱。
（5）越州焦山大曆寺沙門神邕卒，年七十九。神邕學律於法華寺玄儼，又從左溪玄朗學天台止觀等，著《破倒翻迷論》斥道士吳筠，又有《天台地誌》兩卷。
貞元五年（789年）
（1）敕天下諸上州，並宜國忌日準式行香。
（2）沙門悟空回國至長安，進上佛牙舍利與經本，此為所知唐代最後之西遊僧人。
貞元六年（790年）
（1）詔葬佛骨於岐陽。
（2）有于闐沙門戒法於是年至長安，進所譯《回向輪經》、《十地經》。前此有龜茲沙門蓮華精進譯出《十力經》。此三經為章敬寺悟空得之於天竺。
（3）南嶽石頭山希遷卒，年九十一。希遷從慧能出家，慧能卒後，往依行思，天寶初居南嶽石頭山，故世稱石頭和尚，著有《草庵歌》、《參同契》等。
貞元九年（793年）
（1）六月詔定國忌日寺觀齋僧道人數有差。
貞元十一年（795年）
（1）沙門圓照進上所撰《大唐貞元續開元釋教錄》三卷。
貞元十二年（796年）
（1）詔備禮迎沙門澄觀入都，命共罽賓三藏般若、沙門圓照、鑒虛翻譯烏荼國所贈《華嚴》後分梵夾。按《宋僧傳》事或在貞元七年。十四年成四十卷，德宗親預譯場，臨文裁正，令左右街功德使專領監護。後又詔令澄觀造《華嚴經疏》，遂於南草堂寺編成十卷。
（2）四月誕日，御麟殿，詔給事中徐岱、兵部郎中趙需及許孟容、韋渠牟，與道士葛參成、沙門鑒虛、覃延等二十人，講論三教。
貞元十三年（797年）
（1）命沙門端甫入內殿，與儒道議論，賜紫方袍，令侍皇太子於東朝，順宗以兄禮待之。
貞元十五年（799年）
（1）授澄觀鎮國大師號，觀進天下大僧錄，命有司備儀輦迎入內殿，闡揚大經，德宗備加敬禮。
（2）五台山竹林寺沙門法照或卒於是年之後。按據日人塚本善隆《唐中期の淨土教》考證，竹林寺當建立在貞元十四、十五年，《宋高僧傳》謂卒於大曆十二年誤。查《統紀》四十一謂興元元年法照曾於并州行五會。法照於代宗朝尊為國師，世稱五會法師，淨土宗尊為四祖，傳淨土於南，著有《淨土五會念佛誦經觀行儀》、《淨土五會念佛略法事儀贊》等。
貞元十六年（800年）
（1）長安西明寺沙門圓照十五年十月奉敕撰《貞元新定釋教目錄》，至是年成三十卷。圓照又撰有《般若三藏續古今譯經圖記》、《悟空入竺記》、《不空三藏碑表集》、《懺悔滅罪辯瑞相記》等二十餘部。圓照卒年不可考，早年依西明寺景雲律師出家，後尋究經典，訪問師承，《維摩》、《法華》、《因明》、《唯識》、《涅槃》、《中觀》、《華嚴新經》無不學，而尤精律部。
貞元十八年（802年）
（1）南嶽彌陀寺沙門承遠卒，年九十一。承遠初居廬山，後至南嶽，世稱彌陀和尚，淨土宗尊為三祖。
貞元二十年（804年）
（1）日本遣唐使舶遭暴風，大使藤葛野麻呂之第一舶漂至福州，副使石川道益之第二舶漂至明州，學問僧空海、最澄等同來。
貞元二十一年（即順宗永貞元年，805年）
（1）長安青龍寺沙門慧果卒。惠果幼從不空弟子曇貞習經，後於不空受密教，德宗朝優受禮遇，傳其教法弟子有青龍寺義操、日本沙門空海、新羅國僧惠日等。
（2）睦州烏龍山淨土道場沙門少康卒。少康弘淨土之業，後人呼為「後善導」，於睦州烏龍山建淨土道場，禮者數千人，與沙門文諗共撰《淨土往生瑞應傳》。
（3）日本沙門最澄歸國。最澄先學於天台道邃，後在越州就龍興寺順曉學密教，歸國時攜經二百三十部、四百六十卷，多系天台章疏，於日本創台密，號曰傳教大師。
憲宗元和元年（806年）
（1）詔天下有道行僧赴都闡揚佛法。
（2）召沙門知玄入殿問道，賜號悟達國師。
（3）日本沙門空海返國。空海在長安青龍寺遇慧果，授以金剛界，胎藏界兩部大法，又從天竺般若三藏學悉曇，歸國時攜經二百十六部，四百六十一卷，多真言宗典籍，於日本弘密教，創東密，號曰弘法大師。
（4）北天竺沙門牟尼室利卒於慈恩寺。牟尼室利貞元十六年至長安興善寺，十九年徙崇福醴泉寺，後於慈恩寺請行翻譯事，與般若共出《守護國界主陀羅尼經》十卷，又進《六塵獸圖》。
元和二年（807年）
（1）禁私度僧尼，詔避役出家者令所在有司科奏。
（2）詔僧尼道士同隸左右街功德使，自是祠部司封不復關奏。以宦官吐突承璀等為左右街功德使，沙門端甫錄左街僧事，掌內殿法儀，沙門靈邃錄右街僧事。
元和三年（808年）
（1）四月，策試賢良方正直言極諫舉人，有舒元褒者元輿之弟，後為進士，官至司封員外郎，有《對賢良方正直言極諫策》謂「陛下誠能慕於茅茨之化，繩浮屠惑眾之教，……則百姓皆歸本而墾闢矣，何慮乎口食至多哉！」想即系此年對策。
元和五年（810年）
（1）召沙門澄觀入內殿講「華嚴法界」大旨，並敕有司鑄金印賜號僧統清涼國師。
（2）沙門慧琳上所撰《一切經音義》一百卷，敕入藏，賜紫衣縑帛茶藥。
（3）罽賓沙門般若與孟簡等出《本生心地觀經》八卷。
元和六年（811年）
（1）京城諸僧有請以莊磑免稅者，宰臣李吉甫謂錢米所征，素有定額，必不可許，詔從其言。
（2）梁肅撰《天台智者大師修禪道場碑》謂「微言東流，我慧文禪師得之……以授南嶽思大師……及大師……開止觀法門……由是佛法者以天台為南司，殊途異論往往退息」云云，此言天台宗史。
元和八年（813年）
（1）沙門鑒虛自貞元至元和間交結權幸，招懷賂遺，是年為御史中丞薛存誠笞死。
元和九年（814年）
（1）梓州慧義寺沙門神清卒。神清早學於綿州開元寺智辯法師，後又從慧義寺如律師受具戒，講導著述略無閒日，撰有《法華玄箋》、《釋氏年志》、《新律疏要訣》、《法源記》、《北山錄》等九部百餘卷。
（2）新吳百丈山懷海卒，年九十五，後諡大智禪師。懷海為道一弟子，創立禪院制度，世稱「百丈清規」。
元和十年（815年）
（1）詔停寺觀開講，惡其聚眾，且慮變也。
（2）嵩山沙門圓靜與淄青節度使李師道相結，聚眾謀反，事發，盡擒其黨。
元和十二年（817年）
（1）五台山清涼寺澄觀或卒於是年以前，年七十餘（此據《宋高僧傳》，而《釋門正統》云為開成二年卒，《華嚴懸談會玄記》雲開元二十三年生，開成四年卒，年一百二）。澄觀年十一依寶林霈禪師學《法華》，後又從曇一學南山律，從玄璧學三論，又學《起信》、《涅槃》於瓦棺寺，後從法詵習《華嚴》、湛然習天台止觀等，從牛頭慧忠學禪法。貞元中參與般若譯四十卷《華嚴經》，並奉敕造疏，撰述甚富，有《華嚴經疏》六十卷，《華嚴經隨疏演義鈔》九十卷等十餘種，華嚴宗尊為四祖。
（2）蘇州開元寺沙門元浩卒。元浩為荊溪湛然大弟子，曾註解《涅槃經》。
元和十三年（818年）
（1）功德使奏，鳳翔府法門寺有護國真身塔，塔內有釋迦牟尼佛指骨一節，相傳三十年一開，開則歲豐人安，來年應開，請迎之。
（2）白居易作《東林寺經藏西廊記》謂「一切經典盡在於是」。按據李肇元和七年《東林寺經藏碑銘》謂「開元庚午之後洎德宗神武孝文皇帝之季年相繼新譯，大凡七目四千九百餘卷，立為別藏，著雜錄七卷，以條貫之，合開元崇福舊錄，總一萬卷」。
元和十四年（819年）
（1）正月迎鳳翔法門寺佛骨入京師。刑部侍郎韓愈上《諫佛骨表》，憲宗怒，後貶愈為潮州刺史。
元和十五年（820年）
（1）河東節度使裴度奏五台山佛光寺側慶雲現。
（2）穆宗即位，六月至安國寺觀盂蘭會。
（3）長安西明寺沙門慧琳卒，年八十四。慧琳師事不空，內持密藏，外究儒流，印度聲明、中華訓詁靡不精奧，嘗謂翻梵成華，華皆典故，遂引用《字林》、《字流》、《聲類》、《三蒼》、《切韻》、《玉篇》、諸經雜史，參合佛意，詳察是非，自貞元四年迄元和五年（據序謂自建中末至元和十二年）成《一切經音義》一百卷。先是唐初有大慈恩寺沙門玄應撰《大唐眾經音義》二十五卷，後又有慧苑撰《新譯華嚴音義》二卷。
穆宗長慶元年（821年）
（1）穆宗親制《南山律師贊》。
長慶二年（822年）
（1）白居易任杭州刺史時曾問道於鳥窠禪師道林，深敬服之。
長慶三年（823年）
（1）浙江觀察使李德裕，以江嶺之間信巫祝，惑鬼怪，欲變其風，擇鄉人之有識者諭之以害，繩之以法，數年間弊風頓革，除淫祠一千一十所，又罷私邑山房一千四百六十所以清寇盜。
長慶四年（824年）
（1）徐泗觀察使王興智以敬宗誕日，請於泗州置僧尼戒壇，浙西觀察使李德裕奏狀論其奸幸。
（2）韓愈卒。韓愈終身闢佛，其用力之勤不在傅奕之下，其排佛之文嘗見於《諫迎佛骨表》、《原道》、《原性》、《與孟尚書書》等。文公自比孟軻，隱然以繼堯、舜、禹、湯、周公、孔子之道統自任，樹幟彰明，尤非傅奕所及。門人李翱稱之謂「六經之學，絕而復興」；皮日休謂其「蹴楊墨於不毛之地，蹂釋老於無人之境」，至請以配饗孔廟。
敬宗寶曆元年（825年）
（1）敕兩街建方等戒壇，左街安國寺，右街興福寺，以中護軍劉規充左右街功德使，擇戒行者為大德，令試童子能背誦經百五十紙、女童誦百紙者許與剃度。
寶曆二年（826年）
（1）敬宗至興福寺觀沙門文敘（淑）講經，敬宗善之。
（2）以太清宮趙歸真充兩階道門都教授博士。
（3）亳州言出聖水，飲者愈疾，李德裕奏謂為妖僧用以斂錢，請塞之。
（4）白居易撰《華嚴經社石記》記立華嚴經社事。
寶曆三年（即文宗大和元年，827年）
（1）文宗誕日，召秘書監白居易、安國寺引駕大德義林、上清宮道士楊弘元，於麟德殿談論三教。白居易曰：「儒門釋教雖名數則有同異，約義立宗，彼此亦無差別，所謂同出而異名，殊途而同歸者也。」
大和二年（828年）
（1）江西觀察使沈傳師請於洪州建方等戒壇，以聖誕度僧，制答曰：此因國事暫免度僧。敕命已下而傳師違禁，罰俸一月以示不允。（《舊唐書》在大和三年）
大和四年（830年）
（1）祠部請令天下僧尼非正度者，許具名申省給牒，時入申者七十萬人。
大和五年（831年）
（1）敕天下州郡試僧尼，造僧尼籍。
大和六年（832年）
（1）李德裕治蜀，毀蜀下浮屠私廬數千，以地予農。又蜀先主祠邊有猱村，其民剃髮若浮屠，畜妻子自如，德裕下令禁止，蜀風大變。
大和七年（833年）
（1）文宗誕日慶成節，僧徒道士講論於麟德殿，翌日謂宰臣：誕日設齋，起自近代，相承已久，未可便革，雖置齋會，僧道講論都不臨聽。宰臣路隨等奏，亦謂誕日齋會本非中國教法。
（2）敕停僧道內齋。
大和八年（834年）
（1）淨住寺沙門海雲撰出《兩部大法相承師資傳法記》（即《阿闍黎血脈記》）。
大和九年（835年）
（1）翰林學士李訓請罷長生殿內道場，沙汰僧尼。詔所在試僧尼誦經不中格者勒還俗，禁置寺及私度人。因天災未行。
（2）十一月下詔免僧尼試經。
（3）命中外罷緇徒講說佛經。
（4）詔沙門宗密入內殿問佛法，賜紫方服。
開成元年（836年）
（1）左街僧錄內供奉三教談論引駕大德悟達法師端甫卒，年六十七。端甫受具於西明寺照律師，學毗尼於崇福寺昇律師，傳唯識於安國寺素法師，通涅槃於福林寺崟法師，掌內殿法儀錄左街僧事凡十一年，講《涅槃》、《唯識》經論。
（2）敕沙門雲端充左右街僧錄。
開成四年（839年）
（1）戶部侍郎崔蠡奏請罷忌日百官行香，有詔褒可。
（2）日本沙門常曉入唐，次年歸國，攜經三十一部，六十三卷。
開成五年（840年）
（1）文帝卒。正月十四日武帝即位。武帝在藩時頗好道術、修攝之事，是年秋召道士趙歸真等八十一人入禁中，於三殿修金籙道場，帝親受法籙。
（2）五月中書奏以帝誕日為慶陽節，是日設齋行香。
（3）日本僧人圓仁於是年八月二十三日到達長安。
（4）十二月國忌日准敕行香設齋，宰相李德裕及敕使於資聖寺行香。
武宗會昌元年（841年）
（1）正月四日國忌行香，設千僧齋。敕正月、五月、九月開講。
（2）六月十一日聖誕日，於大內設齋，兩街供養大德及道士四對議論，二道士賜紫，釋門大德均不得著。
（3）六月召衡山道士劉玄靖入內，充崇玄館學士，賜號廣成先生，令與趙歸真于禁中修法籙。
（4）南天竺沙門寶月入朝，不先諮開府，從懷中拔出表上請歸國，因犯越官罪收禁。寶月弟子三人各決七棒，通事僧決十棒，未打寶月，但不許歸國。
（5）圭峰草堂寺沙門宗密卒，年六十二。宗密為澄觀弟子，合華嚴於禪，世稱圭峰大師，華嚴尊為五祖，著書有《華嚴經行願品別行疏鈔》、《注華嚴法界觀門》、《華嚴原人論》、《圓覺經大疏》、《唯識疏鈔》、《禪門諸詮集都序》、《禪門師資承襲圖》、《法義類例》、《四分律疏》等凡二百許卷（此據《宋高僧傳》）。
會昌二年（842年）
（1）三月因宰相李德裕奏，敕下發遣保外無名僧，又不許置童子沙彌。
（2）五月勘問外國僧藝業，敕停內供奉大德兩街各二十員。
（3）敕天下所有僧尼解燒煉、咒術、禁氣，背軍身上杖痕鳥文，雜工巧，曾犯淫、養妻、不修戒行者，並勒還俗。若僧尼有錢穀田地應收納入官，如惜錢財情願還俗，亦勒還俗，充入兩稅徭役。
會昌三年（843年）
（1）築望仙觀于禁中。
（2）正月二十七日軍容使仇士良喚京內外國僧，明日二十一人俱至，仇士良親自慰勞。
（3）二月功德使牒云：僧已還俗者輒不得入寺及停止。又發遣保外僧尼不許住京入鎮內。
（4）四月天下摩尼寺並廢入官，制謂「回紇及摩尼寺莊宅錢物等並委功德使、御史台及京兆府各差官點檢收抽，………摩尼寺僧委中書門下條疏聞奏」云云。（圓仁《巡禮記》謂「四月中敕下殺天下摩尼師」）
（5）五月勘問諸寺外國僧來由。
（6）敕焚宮內佛經，埋佛、菩薩並天王像等。
（7）太子詹事韋宗卿進《涅槃經疏》二十卷、《大圓伊字鏡略》二十卷，帝敕焚之，並毀其稿，敕書有曰：「韋宗卿參列崇班，合遵儒業，溺於邪說，是扇妖風，……況非聖人之言，尚宜禁斥；外方之教，安可流傳。」遷韋宗卿為成都府尹。
（8）九月聞潞府奸人匿入京中，敕令兩街功德使疏理城中僧人。
（9）自本年起兩街講說絕。
會昌四年（844年）
（1）正月中書奏定斷屠日，敕曰：「齋月斷屠，出於釋氏。國家創業，猶近梁隋。卿相大臣，或沿茲弊。鼓刀者既獲其厚利，糾察者潛受請求。正月以萬物生植之初，宜斷三日；列聖忌斷一日，仍准開元二十二年敕三元日各斷三日，余月不禁。」
（2）三月禁供養佛牙。又飭五台、終南及泗州普光王寺、鳳翔法門寺等處有佛指亦不許供養。
（3）本年聖誕日不召僧人入內議論，並罷內道場及內齋。
（4）敕僧尼不許街里行、犯鐘聲，出外須於鐘聲未動前歸，又不許別寺宿，違者敕罪。
（5）七月敕以供養佛者，盡入興唐觀祭天尊。
（6）以道士趙歸真為左右街教授先生。
（7）七月（或閏七月），敕下令拆天下山房、蘭若、普通佛堂、義井、村邑齋堂等，未滿二百間、不入寺額者，其僧尼等盡勒還俗。
（8）十月令毀拆天下小寺，經佛移入大寺，鍾送道觀。其被拆寺僧尼，不依戒行者不論老少盡敕還俗，遞還本貫；年老身有戒行者配大寺；雖有戒行而是年少者盡敕還俗，歸本貫。
會昌五年（845年）
（1）兩街僧錄靈宴、辯章同推玄暢為首，上表論諫，著《歷代帝王錄》，奏而弗聽。
（2）三月敕不許天下寺置莊園。
（3）四月祠部檢括天下寺及僧尼人數，凡寺四千六百，蘭若四萬，僧尼二十六萬五百人，令都中由兩軍中尉勘檢，諸州府寺舍委中書門下檢勘，並分奴婢為三等，分別收遣。自四月一日起分批敕僧尼還俗，五月終長安僧尼盡。
（4）令外國僧人無祠部牒亦須還俗，送歸本國。
（5）七月中書門下奏：奉宣，僧尼不隸祠部，合系屬主客，與複合令鴻臚寺收管，……僧尼名籍便令系主客，不隸祠部及鴻臚寺，至為允當，從之。
（6）七月敕上都、東都兩街各留二寺，每寺留僧三十人，天下觀察使治所及同、華、商、汝各留一寺，分為三等，上等留僧二十人，中等留十人，下等五人。
（7）八月下詔謂：「天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬餘人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。」
（8）十一月，宰相李德裕請改悲田坊為養病坊，收養殘疾。
會昌六年（846年）
（1）武宗卒，宣宗即位。五月敕楊欽義充兩街功德使，令兩街各增八寺，僧尼依前令兩街功德使收管，不更隸主客，所度僧尼仍令祠部給牒。
（2）敕列聖忌辰並詣僧寺行香，一如舊典。
（3）敕楊欽義捕趙歸真等十二人，並集朝堂誅之。
宣宗大中元年（847年）
（1）閏三月詔，會昌五年所廢寺宇，有宿舊名僧，復能修創，一任住持，所司不得禁止。
（2）敕復置內齋，許僧道獻壽。
（3）白居易卒。居易晚年以風疾，好佛尤甚，求往生西方淨土。
（4）日本僧圓仁歸國。圓仁在長安住資聖寺，學密教，歸國攜經論等五百八十四部，及諸尊壇像、舍利、高僧真影等五十九種，撰有《入唐求法巡禮行記》四卷等。同年日本僧惠萼、惠運亦歸國，惠運攜經論等一百八十餘卷，多密教經典。
大中二年（848年）
（1）大安國寺沙門會修能詩，嘗應制，才思清拔，一日向帝請賜紫衣，不許。
大中四年（850年）
（1）洪州黃蘗山沙門希運卒。希運參百丈懷海，傳其心印，著有《傳心法要》、《宛陵集》各一卷。
大中五年（851年）
（1）敕京師及外州府國忌日行香如舊。
（2）進士孫樵上書諫復佛寺，謂：「若群髡者，所飽必稻粱，所衣必錦縠，居則邃宇，出則肥馬，是則中戶不十，不足以治一髡。……陛下自即位以來，詔營廢寺以復群髡。自元年正月，洎今年五月，斤斧之聲，不絕天下，而工未以訖。聞陛下即復之不休，臣恐數年之間，天下二十七萬髡如故矣。」帝怒不納。
大中七年（853年）
（1）段成式撰《寺塔記》兩卷，記兩京寺塔。又撰有《金剛經鳩異》。
（2）溈山靈祐卒，年八十三。靈祐初參百丈懷海，後往住漳州溈山，有弟子慧寂居仰山，故創立溈仰宗。
大中八年（854年）
（1）潭州嶽麓寺僧往太原求大藏經，得藏經五千零四十八卷以歸。
（2）命三教首座辯章充左街僧錄，沙門僧徹充右街僧錄。
大中九年（855年）
（1）五月，日本僧人圓珍至長安。
大中十年（856年）
（1）敕每歲度僧依本教於戒定慧三學中擇有道性通法門者度之，此外雜藝一切禁止。
（2）有吐蕃沙門法成於是年講《瑜伽》大論，弟子智慧山等聽記，因作《分門記》。按法成《宋高僧傳》無傳，近於敦煌石室遺書中得其著作《大乘稻芊經隨聽疏》、《薩婆多部王事記》、《釋迦如來法滅盡記》、《大乘無量壽經宗要》等九種。且藏文一切經中，亦有法成翻譯書多種，最著者為圓測法師之《解深密經疏》。故法成實通華梵蕃（西藏）三種文字。
大中十二年（858年）
（1）日本僧人圓珍歸國。圓珍在唐於福州從天竺沙門曼素悉怛羅學悉曇章，于越州開元寺學天台教，於長安從青龍寺法全學密教，共攜歸經論梵夾等四百四十一部、一千卷，真言道具十六種曼荼羅數鋪及雜碑銘文等，共撰有五種目錄行於世，著有《行歷抄》一卷記入唐事。
大中十四年（即懿宗咸通元年，860年）
（1）宣僧尼大德二十人入咸泰殿築壇，度內福壽寺尼受大戒。
懿宗咸通三年（862年）
（1）命於兩街僧尼四寺各置方等戒壇度僧，右街千福二寺度人各三七日。
（2）宗總臨朝政，癖於奉佛，內結道場，聚僧念誦，又數幸諸寺，施與過當，左散騎常侍蕭倣上疏論之，請罷講筵、親政事，並謂「昔年韓愈已得罪於憲宗，今日微臣固甘心於遐徼」。疏奏，上甚嘉之。
咸通四年（863年）
（1）有西涼府僧法信，進《百法論疏抄》，勘實賜紫。
咸通六年（865年）
（1）宗惑浮屠，常飯萬僧于禁中，自為讚唄，尚書右丞李蔚上疏切諫，引狄仁傑、姚崇、辛替否等諫武后、中宗、睿宗為戒。帝不聽。
咸通七年（866年）
（1）真定府臨濟院義玄卒，敕諡慧照大師。義玄黃蘗希運弟子，後居臨濟院，創立臨濟宗，有語錄行世。
（2）日本沙門宗叡歸國，攜經論一百三十四部，一百四十三卷，多密教經典。
咸通十年（869年）
（1）洪州洞山良介卒，年六十三。良介參南泉普願，溈山靈祐學禪要，後至筠州洞山普利寺，大張風化，作有《玄中銘》、《語錄》等。有弟子曹山本寂，故稱是宗為曹洞宗。
咸通十一年（870年）
（1）懿宗誕日，僧道奉召入宮講論，僧徹述皇猷，辭辯瀏亮，帝深稱許。徹又恢張佛理，旁懾黃冠，當時許為法將，賜號淨光大師。又左街之雲顥賜三慧大師，可浮法智大師，重謙青蓮大師。
咸通十二年（871年）
（1）懿宗至安國寺，賜講經僧二沉香寶座，各高二丈，設萬人齋。
（2）十一月誕日，命兩街僧赴麟德殿講論，賜右街僧錄彥楚明徹大師，左街僧錄清蘭慧照大師。
咸通十三年（872年）
（1）下敕迎佛骨。
咸通十四年（873年）
（1）春，詔大德數十輩於鳳翔法門寺迎佛骨，百官上疏諫，有言憲宗故事者，懿宗曰：「但生得見，歿而無恨也。」四月八日入長安，自開遠門安福樓夾道佛聲震地，士女瞻禮，僧徒道從。懿宗御安福門，親自頂禮，泣下沾臆。幡花幢蓋之屬，羅列二十餘里。迎佛骨入禁中三日，出置安國寺、崇化寺，宰相以下競施金帛，不可勝紀。
咸通十五年（即僖宗乾符元年，874年）
（1）宗卒，僖宗即位，詔送佛骨歸法門寺，儀事從略。時京城耆老士女，爭相送別，執手相謂：六十年一度迎真身，不知再見復在何時。即伏首於前，嗚咽流涕。所在香剎，詔悉剷除，近旬百無一二。
乾符三年（876年）
（1）長安福壽寺沙門玄暢卒，年七十九。玄暢早學律部於福州，自入京師漸萌頭角，受京城三學大德益廣見聞，後為宣宗、懿宗所重，撰有《顯正記》、《科六帖名義圖》、《三寶五運圖》等。
中和三年（883年）
（1）袁州仰山沙門慧寂卒，年七十七（據陸希聲《塔銘》）。慧寂師事溈山靈祐，故所立之宗號曰溈仰宗。
光啟四年（即文德元年，888年）
（1）杭州千頃山沙門楚南卒，年七十。楚南先就趙郡學相部律，又於上都學《淨名經》，後就黃蘗藥山禪師學，著《破邪論》一卷，《般若經品頌偈》一卷。
（2）新羅崔致遠返國。致遠自宣宗大中時入唐，舉進士，乃仕於唐，著有《法藏和尚傳》等。
昭宗光化四年（即天復元年，901年）
（1）撫州曹山本寂卒，年六十二。本寂為洞山良介之弟子，故所立之宗號曰曹洞宗。