隋唐佛教史稿 · 第三章　隋唐佛教撰述

隋唐佛教撰述之豐富，當不下於南北朝，但其數目亦難估計。按隋開皇時，法經目錄載有五千三百一十卷。仁壽時，彥琮目錄內有五千又五十九卷。 〔1〕 大業時智果目錄則載有六千一百九十八卷，其所以較《法經錄》約多一干卷者，蓋有經律論疏及記一千一百二十七卷。 〔2〕 今約舉其成數，中國佛教撰述在隋大業前者，蓋將及一千卷。《法苑珠林》卷一百《雜事部》曰： 翻譯方言，卷數五千。英俊道俗，依傍聖宗，所出文記，三千餘卷。……歷代隱顯，部帙散落，雖有大數，不足者多。尋訪長安，減向千卷。 是則唐高宗時，長安所有亦不過千卷。然《珠林》復曰： 唯聞廬山東林之寺，即是晉時慧遠法師所造伽藍。綱維主持，一切諸經，以及雜集，各造別藏，安置並足。知事守固，禁掌極牢。更相替代，傳授領數，慮後法滅，知教全焉。 東林寺蓋藏有譯本五千卷及文記三千卷，惟此文記中必有隋至唐初之著作，則隋前中國佛教撰述亦不過二千數百卷。至唐元和中僧人合註疏及開元至貞元中新譯立為別藏，計共四千九百餘卷。查貞元《續開元錄》，載新譯經論及念誦法一百九十三卷，若於東林別藏中，減新譯及隋唐前撰述之數，則隋代至元和中撰述約不下二千卷。此中當有重出遺漏，不能即據為定數，然隋唐撰述之富，抑亦可知矣。茲分類述本期佛教撰述之概略於下。 第一節　注　疏 隋唐註疏，至為豐富，又極重要。一因翻譯既多，研究益繁，註疏家恆糅合百家之言，因而卷巨大，如澄觀之《華嚴疏》六十卷，《演義抄》九十卷，禮宗《涅槃注》八十卷，明隱《華嚴論》六百卷，如淨等釋《四分律》六十卷；疏抄重疊，如《成唯識論》有《述記》，有《了義燈》，有《演秘》》，均所常有。因譯人口翻梵文，常加以講解，如玄奘弟子所傳，多印度大師口義。奘師曾授普光以沙婆多師口義。此項註疏，更為可貴。一因義理漸彰，見解紛歧，樹立宗派者恆以一經論為主幹，如三論宗之《中》、《百》、《十二門》，賢首之《華嚴》，天台之《法華》，法相之《瑜伽》、《唯識》，禪宗原主《楞伽》，慧能以後乃重《金剛般若》。而往往一經同派之疏解，亦各分門戶，如《四分律》有法勵、懷素之疏；《唯識論》有窺基、圓測之記，則其立說不同之有名者也。註疏遂為研究各宗本末枝流之主要書籍矣。此詳第四章「隋唐之宗派」。 註疏名目各殊，而性質亦不同：其專分一經之章段者曰科文；其隨文解釋字句者曰文句；其隨文解釋義理者曰義疏；而此中因師口授，筆記所得，則謂之述記；其總論一經之大義，恆不隨文出疏，而分門以釋全書之內容，則常曰玄義；其集前賢註疏而成一書者曰集注，如唐道世之《金剛般若經集注》，敦煌本之道液《淨名經關中疏》亦屬此類。按液代宗時人，見《開元續錄》。其疏之注　釋常曰疏抄；其字音之訓釋，則稱為音義或音訓，凡此名目繁多，不能具列。 註疏既多，頗難畢舉，即音義一項，已著錄者亦有二十餘部，其他可知矣。日本醍醐天皇延喜十四年（五代梁乾化四年，914），令僧人進各宗章疏，僅據當時日本所傳，且載六朝人章疏及他項論著，然唐人註疏究居其大半，亦可謂盛矣。 第二節　論　著 註疏依經而有，至於個人思想之發揮，問題之討論，則較能於論著文顯之。一為通論，標本宗義，自建法門。隋唐各宗因均有其根本之論文，類為教祖開宗明義之作，而後人疊加疏解，遂為一宗章疏之主體。華嚴宗有法藏之《華嚴一乘教義分齊章》及宗密之《原人論》，天台宗有智 之大、小《止觀》、《四教義》，淨土宗有道綽之《安樂集》，禪宗頓教之《六祖壇經》，三階教信行之《三階集錄》，則其中之最著者也。一為專論，就特殊問題而加以研求，茲列其可考之目如下： （一）論佛性 《佛性論》二卷 法上撰，《房錄》入於《隋錄》。按據《房錄》，法上卒於隋初。而《續僧傳》則雲，法上卒於周大象二年。《內典錄》同《房錄》。 《佛性論》二卷 唐恆景撰，見《宋高僧傳》卷五。 《法性論》 唐靈一撰，見《宋高僧傳》卷十四。 （二）論因果 《通命論》二卷 隋晉府祭酒徐同卿撰，《房錄》、《內典錄》均著錄。《續高僧傳》曰：「引經史正文，會通運命，歸於因果。意在顯發儒宗，助宣佛教，導達群品，咸奔一趣。」 《因果論》二卷 隋靈裕撰，《房錄》、《內典錄》著錄。 《六道論》十卷 《法苑珠林》著錄，謂唐左衛長史兼弘文館學士陽尚善撰。《唐志》作「楊上善《六趣論》六卷」。 《敬福論》十卷 《略敬福論》二卷 《善惡業報論》 上唐道世撰。前二者《內典錄》著錄，《珠林》僅載《敬福論》三卷，《宋僧傳》有《信福論》，《善惡業報論》僅見於《宋僧傳》。 （三）論形神 《形神不滅論》一卷 唐時釋海雲撰。圓仁《承和五年入唐求法錄》，謂為靈溪沙門。又《新求聖教目錄》亦著錄，惟「靈溪」作「雲溪」。唐末密宗有海雲，然住淨住寺。 （四）論翻譯 《辯正論》一卷 隋彥琮撰，以垂翻譯之式，文見《續僧傳》。 《譯經體式》 隋靈裕，見《續僧傳》。 《翻經法式論》十卷 隋明則撰，《內典錄》、《珠林》著錄。 《內外旁通比較數法》一卷 隋翻經學士劉憑撰，《房錄》、《珠林》著錄，《續僧傳》卷二曰：「憑學通玄素，偏工數術。每以前代翻度，至於數法比例頗涉不同，故演斯致。」並載《比較數法》之序。 （五）論僧伽 《僧官論》一卷 隋彥琮撰，《內典錄》、《珠林》著錄。《僧史略》卷中，謂其「廣明僧職」。 《僧尼制》一卷 隋靈裕撰，《房錄》著錄，《續僧傳》作《僧制》。 《寺誥》 隋靈裕撰，見《續僧傳》，《釋氏要覽》曰：「靈裕法師《造寺詰》（當是誥字）十篇，且明造寺方法准正教，謂避譏涉，當離尼寺及市傍府側，俾後無所壞。」《珠林》卷三十九及《大宋僧史略》卷上均引《寺誥》寺有十名說。 （六）論儀式 《唱導法》 隋彥琮撰，見《續僧傳》。 《十種讀經儀》 《禮佛儀式》二卷 唐玄琬撰，均見《內典錄》。 《受戒儀式》四卷 《禮佛儀式》二卷 唐道世撰，《珠林》著錄，並見《宋僧傳》。 《集諸經禮懺儀》二卷 唐智升撰，《開元錄》著錄。 《信法儀》 唐道氤撰，見《宋僧傳》。 至若道宣、義淨等著作甚多，悉可屬律宗典籍，繁多不能詳也。 〔3〕 此外隋唐論著之著錄者極多，惟僅知論名，未詳宗旨，且無由考定，茲故從闕，不具錄。論著之又一為爭論護教之文，隋唐亦富，列之於下： 《通極論》一卷 《通學論》一卷 《辯教論》一卷 隋彥琮撰，《房錄》、《珠林》、《內典錄》均著錄。《續僧傳》謂開皇三年，琮作《辯教論》二十五條，斥老子化胡，明道士之妖妄。又《房錄》、《內典錄》敘此三論曰：「《通極》者，破世諸儒不信因果，執於教跡，好生異端，此論所宗，佛理為極。《辯教》者，明釋教宣真，孔教必俗，論老子教不異俗儒，靈寶等經則非儒攝。《通學》者，勸誘世人，遍師孔釋，令知外內，備識真俗。」《通極論》全文載《廣弘明集》卷四。據唐神清《北山錄》，謂此論與道安《二教論》均「先設奇難，後始通之」。 《福田論》一卷 隋彥琮撰，《內典錄》、《珠林》、《新唐志》著錄。《廣弘明集》卷二十五載其文，乃因隋文帝令沙門致敬而作。《釋氏要覽》卷中引其中一段。 《安民論》十卷 《陶神論》十卷 隋靈裕撰，《房錄》、《內典錄》、《珠林》均著錄。《安民論》，《房錄》作「十二卷」，並謂二論「意在宣通無上法寶」。 《勸信釋宗論》 隋靈裕撰，見《續僧傳》。 《傷學論》一卷 《存廢論》一卷 《厭修論》一卷 隋長安舍衛寺沙門慧影撰，《房錄》、《內典錄》、《續僧傳》均著錄，並敘之曰：「《傷學論》者，為除謗法之愆；《存廢》，為防奸求之意；《厭修》，令人改過服道者也。」 《析疑論》一卷 唐慧淨撰，《內典錄》、《珠林》均著錄，《廣弘明集》載之。《內典錄》敘之曰：「每以士俗諸儒沉迷執業，輕侮僧儔，以文自擁，淨乃著《釋疑論》以曉業緣。」 《破邪論》二卷 唐普應撰，見《法琳別傳》，為斥傅奕之作。 《破邪論》二卷 《辯正論》八卷 唐法琳撰，現存。據《破邪論》虞序，琳作有《三教系譜》，釋老宗源，當亦護教之文。 《內德論》一卷 唐貞觀門下典儀李師政撰，《內典錄》、《珠林》、《新唐志》均著錄。《廣弘明集》載之，凡三篇。《內典錄》敘之曰：「初明顯正，喻傅氏之讒誹；中明運業，曉古今之迷濫；後述因果，辯感報之非謬。」又自敘曰：「《辯惑》第一，明邪正之通蔽；《通命》第二，辯殃慶之倚伏；《空有》第三，破斷常之執見。」此所謂「空」，乃指斷見，不信感報之謂也。又敦煌本有《法門名義集》標為「東宮學士李師政奉陽城公教撰」。 《正邪論》 唐李師政撰，見《法琳別傳》，與《內德論》同為斥傅奕者。 《辯量三教論》三卷 《十王正業論》十卷 唐西明寺法雲撰，《內典錄》、《新唐志》著錄。《珠林》僅著錄《辯量三教論》。《內典錄》並敘二論曰：「每見俗流邪論，均三教於一宗；商略皇王，混政道於時俗，遂搜采名理，討核玄儒，著茲二論開道悟俗。」 《通感決疑錄》二卷 唐道宣撰，兩《唐志》均著錄。 《顯常論》二卷 唐李玄冀撰，《珠林》著錄。 《辯真論》一卷 唐元萬頃撰，《珠林》著錄。 《辯偽顯真論》一卷 唐道世撰，《珠林》著錄。 《三教詮衡》十卷 唐楊上善撰，兩《唐志》均著錄。當即撰《六道論》者，或旨在弘佛。 《論衡》一卷 唐利涉法師撰，見慧琳《音義》。日本圓仁《入唐新求聖教目錄》，有《利涉法師與婁（亦作壽）誕論》一卷；《東域傳燈錄》亦著錄，惟「婁」作「韋」。《宋僧傳》卷十七，謂利涉與穎陽韋玎辯論，後作《立法幢論》。此《論衡》者，或即《立法幢論》歟？ 《定三教論衡》一卷 唐道氤撰，見慧琳《音義》。《宋僧傳》稱為《對御論衡》，乃對李宗（道教）而作。 《十門辯惑論》三卷 唐復禮撰，今存。兩《唐志》均著錄，作二卷。 《甄正論》三卷 唐玄嶷（又號杜義鍊師）撰，今存。兩《唐志》、《宋僧傳》均著錄。 《破倒翻迷論》三卷 唐神邕撰，見《宋僧傳》。 《破邪論》一卷 唐楚南撰，《新唐志》、《宋僧傳》著錄。 《顯正論》十卷 唐玄暢撰，見《宋僧傳》。 《北山錄》十卷 唐神清撰，今存。《宋僧傳》作《北山參玄語錄》。 《會昌皇帝降誕日內道場論衡》一卷 日本圓仁《入唐新求聖教目錄》著錄，另有一卷無「會昌」二字。又有《京兆府百姓索征上表論釋教利害》一卷。 《佛道二宗論》一卷 《三教不齊論》一卷 日本最澄《越州錄》著錄。以上三部均不悉著者為何人。 《心鏡論》十卷 李思慎撰，兩《唐志》著錄，或亦護教之書。 《崇正論》六卷 釋彥琮撰，兩《唐志》著錄。惟《新唐志》曰：「僧彥琮《崇正論》六卷，又集《沙門不拜俗議》六卷，《福田論》一卷。」按《不拜俗議》，乃唐彥琮集；《福田論》，乃隋彥琮作。而《唐志》又另列「僧彥琮《大唐京寺錄傳》十卷，又《沙門不敬錄》六卷」，且注曰：「龍朔人，並隋有二彥琮。」查《不敬錄》即《不拜俗議》之異名。惟據「並隋有二彥琮」之言，則作《崇正論》者，隋彥琮也。而《崇正論》或即《辯正論》耶？又按唐僧或名「彥悰」（此據《開元錄》；慧琳《一切經音義》亦作「彥悰」，並謂「前有從玉作琮，未詳同異），作「琮」或誤。 次曰義章，取材雖由於纂錄群經，然依義撰著，成一家言，實非通常之纂集也。且收采宏富，往往可見一代學說之綱領，如讀隋慧遠《大乘義章》，可知六朝以來義學之大略；讀窺基《法苑義林章》，可窺唐初學術之內容，且實羅列法相一宗之言也。茲表其目如下： 《大乘義章》十四卷　隋慧遠撰 《大乘義章》四卷　隋靈裕撰 《義章》十三卷　唐慧覺撰 《大乘章抄》八卷　唐道基撰 《大乘法苑義林章》七卷　唐窺基撰 《義門》　唐德感撰 第三節　纂　集 佛典浩如煙海，整理歸納，常有纂集。一曰「合經」：藏中蓋嘗有同本異譯之經論，會列其文以見原委，隋開皇中僧就合《大集經》四家成六十卷，釋寶貴合《金光明經》四家為八卷之類是也。二曰「法苑」：或匯集佛典事理，俾便翻尋；或集中華撰述，免至佚遺，前者如《法苑珠林》，後者如《廣弘明集》。茲以限於篇幅，未能詳敘，僅列其目，簡敘如下： 《內典文會集》 隋彥琮與陸彥師、薛道衡等共撰集。 《香城甘露》五百卷 隋智果等撰，見《珠林》。 《眾經法式》十卷 隋彥琮等撰，《房錄》、《內典錄》著錄。《續僧傳》曰：「開皇十五年，文皇下敕，令翻經諸僧撰《眾經法式》，時有沙門彥琮等，準的前錄結而成立，一部十卷。」詳見《房錄》。 《論場》三十一卷 隋僧琨集，《房錄》、《內典錄》著錄，並敘曰：「採摭先聖后賢所撰諸論，集為一部稱曰論場。」 《沙門不敬俗錄》六卷 唐彥悰撰，今存，《內典錄》、《開元錄》、《新唐志》著錄。《開元錄》作「《集沙門不拜俗議》」，並略謂：「龍朔二年有詔令拜君親，恐傷國化，令百司遍議。於時沙門道宣等共上書啟聞於朝廷。眾議異端所司進入，聖躬親覽，下敕罷之。悰恐後代無聞，故纂斯事並前代故事及先賢答對，名《集沙門不拜俗議》。」 《諸經要集》二十卷 唐道世撰，今存。《開元錄》曰：「顯慶年中，讀一切經，鈔諸要事，撰成一部，名《諸經要集》。」 《法苑珠林》一百卷 唐道世撰，今存。 《集古今佛道論衡》三卷（或四卷） 唐道宣撰，今存。《開元錄》曰：「見《內典錄》，前三卷龍朔元年於西明寺撰，第四卷麟德元年撰。」 《續集古今佛道論衡》一卷 唐智升撰，今存。《貞元錄》著錄。 《廣弘明集》三十卷 唐道宣撰，今存。 《心要集》 唐印宗撰，《宋僧傳》曰：「著《心要集》，起梁至唐，天下諸達者語言總錄焉。」 《三教文》 唐印宗撰，《宋僧傳》曰：「纂百家諸儒士三教文，意表明佛法者，重結集之。」 《法義例類》 唐宗密撰，見《宋僧傳》。 《禪林妙記》前集十卷、後集十卷 唐玄則撰，麟德二年成，《珠林》著錄，《廣弘明集》載序二篇。《後集序》曰：「凡建十章，章分上下，成二十卷，經尋一千五百餘軸，義列三百六十餘條。所建十章，輒成四例：初二立真俗之境，次雙明染淨之由，中四坦修證之途，後兩垂汲引之范。」 《禪林要鈔》三十卷 唐麟德二年會隱、玄則等十人奉敕撰，《宋僧傳》曰：「於一切經中 略出精義玄文三十卷。」 又武后有《玄覽》一百卷，見《新唐志》；隋諸葛穎撰《玄門寶海》一百二十卷，則想均道教之纂集也。 此外，釋子之詩文集，隋唐二代見於正史及佛書者甚多，然多詩文唱和，無關教理。最有名者，總集如慧淨《續古今詩苑英華》二十卷，別集如皎然、寒山之詩集（《唐志》均著錄）。然集僧人導文讚唄，則可謂純粹佛家文字，如真觀《導文》二十餘卷，道世《百願文》一卷，知玄《禮懺文》六卷，都昂《僧寶道唄讚》六十首一卷等。又變文、五更轉等佛教通俗文學，敦煌卷甚多，茲不能詳。至若武后時，集三教學士纂《三教珠英》一千三百卷，目十三卷，至為有名，然非釋教專書也。 一曰字書：有解釋名相者，如李師政之《法門名義集》一卷，義楚之《釋氏六帖》，玄暢之《科六帖名義圖》三卷，則依事分類者也；隋法上之《增一數法》四十卷，則依數分列者也。而通釋音訓之書則亦頗多，最著名之群經音義如下列： 《大唐眾經音義》二十五卷　玄應撰 《一切經音義》百卷　慧琳撰 《大藏經音疏》五百餘卷　行瑫撰 第四節　史地編著 隋唐佛子史地撰述亦不減於南北朝，然其存者亦十僅一二，茲分為七類略陳之：一曰，釋迦傳記；二曰，教史；三曰，僧傳；四曰，宗派史；五曰，雜記；六曰，名山寺塔記；七曰，西域地誌。 一釋迦傳記。如道宣之《釋迦氏譜》一卷，今存，分為五科，一序所依賢劫；二序氏族根源；三序所託方土；四序法王化相；五序聖凡後胤胤。均鈔錄經典，未有考訂。然旨在弘法，自不可依普通歷史論之也。 二教史。魏收《魏書》之《釋老志》，敘漢代以後二教歷史，至隋王邵作《北齊志》（隋、唐志著錄），中遂亦列入「釋老志」。 〔4〕 其專敘佛史之書，有隋費長房《歷代三寶記》十五卷，敘佛陀行化及東漸以後之歷史，並譯著目錄及作者略傳，實中華佛教全史也。而首列年表，則佛史編年之始。晚唐神清作《釋氏年志》三十卷（見《宋僧傳》），則為編年佛史，與元念常《佛祖歷代通載》二十二卷較，或更詳盡。他若隋靈裕之《佛法東行記》（《房錄》、《內典錄》著錄，作「《經法東行記》一卷」）、《齊世三寶記》（見《續僧傳》），唐玄琬《佛教後代國王賞罰三寶法》（見《續僧傳》），玄暢《三寶五運圖》 〔5〕 ，均為中華佛教史資料。貞元時圓照撰《貞元新定釋教目錄》，集睿宗、玄宗、肅宗、代宗、德宗諸朝制旨碑表，則善於保存佛教史料者。又有專記僧伽制度者，如靈裕之《僧尼制》一卷（已見前）；唐一行奉詔撰《釋氏系錄》一卷，總有四條，一綱維塔寺，二說法旨歸，三坐禪修證，四三法服衣。二書均已佚失，想其內容或似宋贊寧之《僧史略》也。 三僧傳。又可分五： 第一別傳行狀，簡列於下，如： 隋行矩《彥琮行記》，見《續僧傳》。 隋智猛《慧遠法師行狀》，見《續僧傳》。 隋曹毗《真諦別傳》，見《續僧傳》，《內典錄》作《真諦三藏曆傳》。 《信行本傳》，見《續僧傳》十六，不著錄撰者姓名。 智 《南嶽思禪師傳》，見《內典錄》。 唐道基《靖嵩行狀》、《志念行狀》，見《續僧傳》。 灌頂《智者大師別傳》一卷，今存；《杭州真觀法師別傳》，見《內典錄》。 明則《曇遷行狀》，見《續僧傳》。 行友《智通本傳》，見《續僧傳》；《已知沙門傳》，《唐志》著錄，注曰：「序僧海順事。」 彥悰《法琳別傳》三卷，今存。 慧立撰彥悰箋《慈恩寺玄奘法師傳》十卷，今存。 冥詳《玄奘法師行狀》一卷，今存。 圓照《利涉紀傳》十卷，見《宋僧傳》。 如淨《道宣傳》，按圓仁《承和五年入唐求法目錄》有《唐故終南山靈感寺大律師道宣行記》一卷，或即如淨撰。 法鐃《章安大師別傳》一卷，日本《傳教大師別傳》著錄。 呂向《金剛智行紀》一卷，《續開元錄》著錄。 李華《善無畏行狀》，見《續藏經》乙第二十三套及《大正藏》卷五十，今存。 趙遷《不空行狀》，見《續藏經》乙第二十三套及《大正藏》卷五十，今存。 李吉甫《一行傳》一卷，《唐志》著錄。 志明《天台山七祖智度和尚略傳》，日本《傳教大師將來越州錄》著錄。 杜朏《南嶽思禪師法門傳》，圓仁《承和五年入唐求法目錄》著錄。 崔致遠《法藏和尚傳》，日本《新編諸宗教藏總錄》著錄，見《大正藏》卷五十，今存。 清沔《澄觀行狀》，見《宋僧傳》。 乾濟《長安座主傳》一卷，《傳教大師將來越州錄》著錄。 辛崇《僧伽行狀》一卷，《唐志》著錄，《宋僧傳》十八謂有《僧伽實錄》。 此外尚有失名之： 《惠果和尚行狀》一卷，見《續藏經》乙第二十三套，今存，又見《大正藏》卷五十，題作《大唐青龍寺三朝供奉大德行狀》，今存。 《天台山第五祖左溪和尚傳》一卷，《傳教大師將來台州錄》著錄。 《南嶽思大師別傳》一卷，《傳教大師將來台州錄》著錄。 《曹溪大師傳》，《傳教大師將來越州錄》著錄，今存，見《續藏經》乙第十九卷。 《杜法順和尚緣起》，《圓珍入唐求法目錄》、《智證大師請求目錄》著錄。 以上見於僧傳及中日各家目錄者，共三十三部。 第二碑表，為僧人事跡之原料。信行諸人碑銘，大鑒、大通碑銘，為近人考究三階教及禪宗之根據。而《國清百錄》載智者表文，圓照集《不空和尚制表》，及《玄奘上表記》（失名），亦可用以勘校智者等傳記而發明史實。「碑誌」多載於金石錄，茲不評述。 第三記一類僧人之傳，如靈裕之《光師弟子十德記》則偏敘昭玄師保之書（《續僧傳》序）。如義淨《大唐西域求法高僧傳》，則專列唐初遊方沙門之書。僧瑗之《武丘名僧苑》，或系記一地名僧事跡。釋慧日之《衡岳十八高僧傳》 〔6〕 ，及闕名之《天台山十二弟子別傳》、《上都雲花寺十大弟子贊》，則不但敘屬於一地之僧，且似集一宗之名德。 第四為僧人總傳，似僅有道宣所作之《續高僧傳》，而隋法論撰《名僧傳》未成，本遂不行。據道宣自著《內典錄》，列有《續高僧傳》三十卷，《後集續高僧傳》十卷，但所存本，僅有《續傳》，而無《後集》，似《後集》已佚。蓋《開元錄》卷八謂尋《後集》本不可得，亦認為已失。然據《續高僧傳序》，傳始自梁世，終於貞觀十九年，而現存之本，載永徽、顯慶、龍朔、麟德中事，又序謂正傳三百四十人（一作三百三十一人），而現本有正傳四百九十二人，可知《後集》已經後人糅入，現存之書非道宣之舊也。道宣之後，罕有總敘高僧者，故贊寧《宋高僧傳序》曰：「爰自貞觀命章之後，西明絕筆已還，此作蔑聞，斯文將缺」云云。 第五為感應傳，隋唐此類書極多，可見一時之風氣。撰述之涉及感應者，如《法苑珠林》，如敦煌本《金光明經》卷首之「感應緣」，如《內典錄》末所列之諸經感應因緣，自不能具述，僅列專記感應者於下： 《旌異傳》二十卷 隋侯白（君素）撰，見《續僧傳》，《唐志》作十五卷，《房錄》「旌」作「精」。 《善財童子諸知識錄》一卷 隋彥琮撰，《房錄》著錄，《華嚴感應傳》引之。 《仁壽舍利瑞記》一卷 隋王邵撰，載《廣弘明集》，《辯正論》引之。 《舍利瑞圖經》及《國家祥瑞錄》 隋彥琮譯為梵文，見《續僧傳》。 《靈異志》二十卷 隋王邵撰，《內典錄》著錄。 《寺破報應記》 隋靈裕撰，見《續僧傳》。 《感應傳》十卷 隋淨辯撰，見《續僧傳》。 《集神州三寶感通記》三卷 唐道宣撰，《內典錄》著錄，現存。 《道宣律師感通記》一卷 唐道宣撰，《續開元錄》著錄，現存。 《冥報記》三卷 唐唐臨撰，《珠林》著錄，現存。 《冥報拾遺》二卷 唐郎元休撰，《珠林》著錄。 《沙彌懺悔滅罪辯瑞相記》一卷 唐圓照撰，見《宋高僧傳》。 《釋門自鏡錄》二卷 唐懷信撰，《續藏經》乙第二十二套，現存。 《釋門自鏡錄》五卷 唐慧詳撰，《承和五年入唐求法目錄》著錄。 《弘贊法華傳》十卷 唐慧詳撰，現存。 《法華傳記》十卷 唐慧詳撰，現存。 《華嚴經傳記》五卷 唐法藏撰，現存。 《華嚴經感應傳》一卷 唐惠英撰，現存。 《法華三昧靈驗傳》二卷 唐宋谷撰，《慈覺大師在唐送進錄》著錄。 《往生西方淨土瑞應傳》一卷 現存，不著錄撰著人姓氏，考系唐時。 《金剛經鳩異》一卷 唐段成式撰，現存。 《冥志記》 《法華傳記》引之，考系唐人作。 《應驗傳》 《法華傳記》引之，似亦為唐人作。 《瑞應傳》 見《自鏡錄》跋尾，或亦唐人作。 《五台山靈跡記》 《廣清涼傳》引之，乃唐人作。 《三寶感應要略錄》 現存，說為宋人非濁撰（一說唐人），中所引書之記感應者，應考訂列入本表。 《唐志》等著錄鬼怪書均未錄。 四教派史。隋唐二代宗派大興，既各定宗旨，復掇拾史事，往往加以附會，成師資傳授史。禪宗有玄賾《楞伽人法志》（已佚），淨覺《楞伽師資記》（現存，中引玄賾《楞伽人法志》之《弘忍傳》及《神秀傳》），闕名之《歷代法寶記》（現存）及智炬之《寶林傳》。天台宗似無專籍，《佛祖統紀》謂有《宗元錄》、《九祖略傳》。有《天台山小錄》者或名《國清聖靈傳》，想亦屬此類，但均不知何代人作。然天台宗有如上所言五祖、七祖之傳，及所謂《天台大師傳法第六師荊溪妙樂寺先師諸州門人弘教錄》（日本目錄均著錄）。密宗有海雲《師資相承記》（現存）。華嚴宗亦有傳法定祖之說散見各書。此外天台之《國清百錄》、《天台略錄》，華嚴之《清涼山傳略》，則兼記史地者也。而禪宗之《達磨血脈》，密宗海雲之《阿闍黎血脈》，則述宗義也。又有《重集大乘血脈圖》（《圓珍入唐求法目錄》著錄），想亦述一宗宗義。宗派史記著錄雖多，然或內容不明，如日本《惠運錄》有《師資相授法傳》（按，又《諸阿闍梨真言密教部類總錄》亦著錄，故此或為密宗之宗派史），或撰者無考，茲以繁亂不能具陳。 五雜記。其性質之可知者，如圓照所撰之《再修釋迦牟尼佛法本記》一卷（《宋僧傳》著錄），及《大聖釋迦牟尼佛現八相身利益天人成正覺記》一卷（《宋僧傳》著錄），失名之《釋迦如來賢劫記》（見《慈覺大師在唐送進錄》），則記佛陀事跡也。如圓照《三教法王存沒年代本記》三卷（《宋僧傳》著錄），則記法王年代者也。《求法新記》（「新」一作「雜」），則西行求法之記載，如《法華傳記》引其僧隆往北天竺求法事。《翻經雜記》，則掇拾譯經事實（《三寶感應要略錄》引之，似唐人作）。失名之《西國付法傳》、《西國仙祖相承傳法記》，則記傳法事也。 〔7〕 至若義淨《南海寄歸傳》，傳印土之儀律；懷海《百丈清規》，記禪宗之戒規，均研究僧人制度史者之要籍也。 六名山寺塔記。唐代佛教名山記載，自首推五台、天台、衡山三者。今所知者，五台有慧祥之《古清涼傳》（現存），及《清涼山略傳》（見日本《慈覺錄》，注謂「大華嚴寺記」）、《五台靈跡記》（《古清涼傳》引之）。天台有神邕之《天台地誌》二卷（見《宋僧傳》），失名之《天台略錄》一卷。 〔8〕 衡山有李邕之《南嶽記》（日本《台州錄》著錄）。而天台、衡山均為天台宗聖地，故有並記二山作《南嶽並天台山記》者（日本《台州錄》等錄，失名）。三山以外，則僅知法琳撰有《青溪山記》。 〔9〕 至總記寺塔則有彥悰《大唐京寺錄傳》十卷 〔10〕 ，清徹《金陵塔寺記》三十六卷（《唐志》著錄），段成式《酉陽雜俎》中之《唐京寺記》。而《三寶感應要略》亦引有所謂《寺記》者（《法華傳記》亦引之），敘唐僧含照事不見於段氏之《寺記》，或系別有其書。此外靈湍《攝山棲霞寺記》一卷（《唐志》），慧則《明州育王寺塔記》一卷（《宋僧傳》），圓照《大莊嚴寺佛牙寶塔記》三卷、《無憂王寺舍利塔記》三卷（《宋僧傳》），灌頂《天台智者大師十二道場記》（見《入唐新求聖教目錄》）及懷信《自鏡錄》引之《靈岩寺記》，明則撰之《諸寺碑銘》三卷，則當不屬於名山塔寺總記類矣。 七為西域地誌。隋唐之記西域地理者，不僅僧人遊方紀行之作，而帝王開邊，亦使臣下記外國事，如隋帝敕裴矩所撰。今列本期西域傳於下，其非僧人所撰者不列入： 《大隋西國傳》 隋彥琮撰。《續僧傳》曰：「有彥琮沙門，……以（達摩）笈多游履具歷名邦，見聞陳述事逾前傳，因著《大隋西國傳》一部凡十篇，本傳一方物，二時候，三居處，四國政，五學教，六禮儀，七飲食，八服章，九寶貨，十盛列山河國邑人物。」又據道宣《釋迦方誌序》曰：「沙門彥琮著《西域傳》一部十篇，廣布風俗，略於佛事；得在洽聞，失於信本」，即指此書。 《天竺記》 裴矩、彥琮共修。《續僧傳》曰：「令裴矩共（彥）琮修纘《天竺記》。」 《大唐西域記》十二卷 玄奘奉敕授辯機撰，現存。 《釋迦方誌》二卷 唐道宣撰，現存。 《西域志》六十卷、圖畫四十卷 麟德三年令百官撰。《唐志》曰：「高宗遣使分往康國、吐火羅，訪其風俗物產，畫圖以聞，詔史官撰次，許敬宗領之，顯慶三年上」云云。《珠林》卷二十九謂此據奘傳、王玄策傳等，並記靈異，因是雖非僧作，亦列入。 《往五天竺國傳》 唐慧超撰，敦煌遺書有殘卷。 〔11〕 《悟空入竺記》 唐圓照撰，見《宋僧傳》，現存。 《游天竺記》 唐常愍撰，又名《遊歷記》，《三寶感應要略》引之。《要略》並引有《外國記》一書，而《法華傳記》亦引之，並引《西國傳》多條。 第五節　目　錄 隋唐佛經目錄之作，至為豐富，不能詳舉，茲僅以僧人之所撰者列之於下： 《眾經目錄》七卷 開皇十四年大興善寺沙門法經等二十大德奉敕撰，分為九類。揚化寺沙門明穆區域條分，指蹤綋絡。日嚴寺沙門彥琮?縷緝維，考校同異。 《歷代三寶記》十五卷 開皇十七年費長房撰。《續僧傳》曰：「《三寶錄》十五卷，始於周莊之初，上編甲子，下錄年號，並諸代所翻經部卷目。軸別陳列，亟多條例。然而瓦玉雜糅，真偽難分，得在通行，闕於甄異。」 《眾經目錄》五卷 仁壽二年彥琮奉敕撰，分為五例。 《眾經目錄》 大業中智果奉敕撰，分為十一類，錄一千九百五十部，六千一百九十八卷。詳見《隋志》。 《寶台四法藏目錄》一百卷 大業中撰，見《隋志》。 《眾經目錄》五卷 唐貞觀初普光寺玄琬撰。《續僧傳》卷二《達摩笈多傳》引《貞觀內典錄》，或即此錄。 《京師西明寺錄》三卷 《大唐內典錄》十卷 上兩錄均釋道宣撰。按《靜泰錄序》曰：「顯慶四年，西明寺奉敕寫經，具錄入目」，又曰：「顯慶年際，西明寺成御造經藏，……律師道宣又為錄序」，則道宣實撰有《西明寺錄》。又《內典錄》卷十於「隋仁壽年內典錄」下，言及西明寺所寫正錄云云。故圓照《續開元錄》著錄有「《京師西明寺錄》三卷」。據《內典錄》卷五《玄奘傳》，謂「始自弘福今迄北宮一十八載」，及卷九「大唐眾經錄」條，《內典錄》在龍朔二年已開始撰集。又據跋尾，則謂龍朔四年（即麟德元年）訖，故《開元錄》謂「《大唐內典錄》十卷，麟德元年甲子西明寺沙門釋道宣撰」。又據《靜泰錄》所述《西明錄》內容，則《內典錄》或由《西明錄》改造而成也。 《大唐東京大愛敬寺一切經論目錄》五卷 麟德元年靜泰等奉敕撰。 《續大唐內典錄》一卷 智升撰。 《古今譯經圖記》四卷 靖邁撰。 《續古今譯經圖記》一卷 智升撰。 《大周刊定眾經目錄》十五卷 明佺等奉敕撰。 《開元釋教錄》二十卷 智升撰。 《開元釋教錄略出》四卷 智升撰。 《大唐貞元續開元釋教錄》三卷 圓照撰。 《貞元新定釋教目錄》三十卷 圓照撰。 《般若三藏續古今譯經圖記》二卷 圓照撰，見《宋僧傳》。 此中最精審者，為智升之《開元釋教錄》。智升，崇福寺僧，於開元十八年歲次庚午撰，開為總別二錄。一總括群經錄（卷一至卷十），自漢至唐所有翻述，以作者先後朝代次序，檢之可見歷代譯述之變遷。每人先列所翻述，每部下附以年月、地方、異譯諸考證，可知每部書之原委。次載作者小傳，以見其平生之事跡。次又總列妄傳為其所作或重出之書，俾曉然於偽誤。總錄之末（卷十），並敘古舊諸家目錄，部帙多少，及詳顯同異。二別分乘藏錄，曲分為七。一有譯有本（卷十一、十二、十三），此分類列當時尚存之本。二有譯無本（卷十四、十五），此分類總列名存本闕者。三支派別行（卷十六），此敘別生。四刪略繁重（卷十七），謂同本異名，或廣中略出（即別生），以為繁剩，今並刪除。五拾遺補闕（卷十七），謂舊錄闕題、新翻未載之類。六疑惑再詳，七偽邪亂正（均卷十八），考訂群錄中偽經並及經鈔。而全書之末（卷十九、二十）則為入藏目錄，直列經名，及標紙數，蓋開元藏經之總目也。其敘述詳審，條例明晰，古今真無出其右者。據自居易《香山寺經藏記》，謂以《開元錄》按而校之，則此錄之行世可知。智升後有圓照依其規模作《貞元釋教錄》，然內容不如遠甚。 以上均中文佛經目錄也。在隋大業中，於新平、林邑所獲佛經合五百六十四夾，一千三百五十餘部，並崑崙書，多梨樹葉。有敕付彥琮披覽，使編次目錄，乃撰為五卷，分為七例，所謂經、律、贊、論、方、字、雜書七也。此則外國文字佛經之目錄。說者謂南海一帶現行者為所謂錫蘭小乘，則此林邑經錄者，或巴利文佛經錄也。 以上悉僧人所作佛典專錄也。自阮孝緒撰《七錄》，載佛仙二家後，中國人士之撰典籍錄者，亦往往加入釋書。《隋書·經籍志》著錄僧人撰述若干卷，然於正藏則僅據智果所作目錄載其部數。唐毋煚撰集四部經籍錄，稱曰《古今書錄》四十卷（見《唐志》），其外，有釋氏經律論疏，道家經戒符籙凡二千五百餘部，九千五百餘卷，亦具翻譯名氏，序述指歸，又勒成目錄十卷，名曰《開元內外經錄》（《唐志》著錄，並詳見《全唐文》卷三七三序文）。此則非僧人亦有為佛典目錄者。 除以上所載目錄外，有嘉尚為奘師作之翻經目錄（見《開元錄》）；唐末日本圓珍《青龍寺求法目錄》中，載《貞元舍拾錄》一卷，又謂有《貞元拾遺目錄》，不悉「舍拾」即「拾遺」二字之誤否，並亦不悉即圓照撰之三卷《貞元續開元錄》否？ 隋唐藏經之所，想遍天下。文集中常見藏經序文，方誌中所記寺廟常有藏經之院，其最著名者有四：一為隋時江都之寶台經藏（詳見第一章第一節），蓋聚江南佛典，所收六朝章疏至為可貴，當已毀於隋末之亂。二為丹陽牛頭山佛窟寺經藏，此為劉宋初劉司空所造，訪寫七藏，分為一佛經，二道書，三佛經史，四俗經史，五醫方圖符，至唐貞觀十九年火災全毀。三為西明寺經藏，顯慶中御造藏經，道宣為之作錄（詳上文），至貞元中慧琳在此作《大藏音義》一百卷，貯本於其中。四為廬山東林寺經藏，元和年雲門僧靈徹流竄而歸，棲泊此山，將去，言之江南西道觀察使武陽公韋丹，請建經藏。韋之夫人蘭陵蕭氏卒，嘗有服珥之資，買田荊州，收其租入，以奉檀施。至是取之，益以己俸，即洪州抄寫而致之。又建堂殿貯經，又請浮槎寺僧義彤主之。據元和七年李肇《東林寺經藏碑銘》文曰： 初彤公受具於廬山浮槎，常討大藏，惡其部帙繁亂，將理之而不可。遂發弘誓，四十餘夏，果得志焉。於是搜遠近之遺函墜卷，目在辭亡者得之，互文合部者兼之，斷品獨行者類之，本同名異者存之，以偽亂真者標之。又病前賢編次，不以註疏入藏，非尊師之意。開元庚午之後洎德宗神武孝文皇帝之季年相繼新譯，大凡七目，四千九百餘卷，立為別藏，著雜錄七卷，以條貫之，合開元崇福舊錄，總一萬卷，舉藏以志函，隨函以命軸。 此經藏總括中土譯經及章疏，可謂大備。故白樂天《東林寺經藏西廊記》曰：「一切經典，盡在於是。」至會昌法難，僧人道深竊藏之石室，後寺復而經復，然亡失者過半矣。後僧正言又稍補之（唐大中時蔡京《李肇東林寺經藏碑陰》記此事）。宋熙寧中，陳聖俞猶見之，經之跋尾有曰「貞元十三年寫」者（參看宋陳聖俞《廬山記》卷一）。 此外《全隋文》及《全唐文》中多有經藏記，惟多止於正藏，凡五千餘卷。而經藏頗用轉輪，其制略見白樂天《蘇州南禪院千佛堂轉輪經藏後記》，文略云： 堂之費計緡萬，藏與經之費計緡三千六百，……藏八面，面二門，丹漆銅鍇以為固。環藏敷座六十有四，藏之內轉以輪，止以柅。經函二百五十有六，經卷五千五十有八。 梵文經藏有玄奘所造之經塔。永徽三年（亦作二年），法師欲於端門之陽，造石浮圖，安置西域所將經像。其意恐人代不常，經本散失，兼防火難，遂以奏聞。敕助施成辦，改用磚造。仿西域制，塔基面各一百四十尺，共五級；高一百八十尺，上層以石為室。三藏親負簣圖，擔運磚石，首尾二周，功業斯畢。 前述僧義彤於寫定藏經甚為辛勤，此外唐初沙門玄琬貞觀時奉敕於苑內德業寺寫現在藏經，於延興寺更造藏經，均由其監護。《內典錄》曰： 又以法流東漸，三被誅殘。雖後鳩拾，不無紕紊。琬欲澄一文義，該貫後賢，乃集達解名德三十餘人，親面綜括，披尋詞理。經延歲序，方乃究竟。即寫淨本，以為法寶正則。故方隅道俗，欲寫藏經，皆就傳本，以為楷准。 玄宗時長安僧玄逸，嘆編簡倒錯，訛譌脫奪，遂據古今所撰目錄，勘比諸經，字舛者詳義而綸之，品差者頤理而綱之，積年撰《釋教廣品歷章》三十卷（樂陵尹靈琛為序），考其大小乘經律論並東西土賢聖集共一千八十部，以蒲州、共城二邑紙書，校知多少，縛定品次，亦可謂校書之至勤者也。 注　釋 〔1〕 上二數據《開元錄》。 〔2〕 此據《隋書·經籍志》，其中所謂「記」者，未必全為中華撰述。 〔3〕 見《法苑珠林》卷一百；《開元錄》卷九。 〔4〕 《廣弘明集》卷二載王邵《述佛志》，又法琳《辯正論》卷五引邵書，當為接《廣弘明集》所載者；則該書或釋、老分列二志歟。 〔5〕 《僧史略》引有此書。《宋僧傳》著錄，並載有玄暢上《歷代帝王錄》於武宗事，《三寶五運圖》與《歷代帝王錄》想實為一書。 〔6〕 有盧藏用序，見《全唐文》238卷，日本《最澄台州錄》有盧藏用《南嶽高僧傳》，當即此，蓋誤以作序者為著者。盧序中謂慧日傳敘思大師以下十八人。 〔7〕 《西國付法傳》，日本《傳教大師將來越州錄》著錄，圓仁《入唐新求聖教目錄》作《西國付法藏傳》。《西國仙祖相承傳諸記》，《惠運禪師將來教法目錄》著錄。 〔8〕 見圓仁《入唐求聖教目錄》；又圓珍《福州、溫州、台州求得經律論疏記外書等目錄》有《天台山小錄》一卷，或題《國清靈聖傳》，想即《天台略錄》。另有道士徐靈府《天台山記》一卷，現存。 〔9〕 山在荊州，見法琳之《破邪論序》。又《續高僧傳》卷十七《法喜傳》云：「青溪禪眾天下稱最。」 〔10〕 《唐志》、《內典錄》著錄，龍朔元年修。而《唐志》又於《法琳別傳》後列《大唐京師寺錄》，查《別傳》系彥悰撰，此《錄》當亦悰作，非另為一書也。 〔11〕 P.3532，散1705。