隋唐佛教史稿 · 第二章　隋唐傳譯之情形

隋文帝即位之年，齊僧寶暹、道邃、智周、僧威、法寶、僧曇、智昭、僧律等十人攜梵本二百六十部至京師，天子下詔翻譯，自是設譯館，立翻經學士，廣求中外義學僧人（《開元釋教錄》卷七）。闍那崛多北印度犍陀羅國名僧也，實為譯主；沙門彥琮才華學問一時無雙，實為玄匠。此事足見隋唐譯事之特質，蓋我國人親尋經典，能自行翻譯，此已啟其端也。 第一節　傳譯之人物 隋朝之譯館，一在長安大興善寺，一在洛陽上林園。大興善寺譯場立於開皇元年，蓋梵經遙至，敕由昭玄統沙門曇延等三十餘人主持，西域僧人（達摩闍那與那連提黎那舍）傳譯。然人非長材，致音義乖越，於是乃自突厥迎闍那崛多返中國。新至梵本，部眾彌多，或經或書，且內且外，崛多言識異方，字曉殊俗，宣辯自運，不勞傳度。文帝更召達摩笈多，居士高天奴、高和仁兄弟等，同傳梵語；又置十大德監掌譯事，銓定宗旨；沙門明穆、彥琮重對梵本，再審復勘，整理文義，於是譯場之組織大備。崛多譯佛典共三十七部，一百七十六卷，又共西域沙門若那竭多、開府高恭及婆羅門毗舍達等於內史內省譯梵古書及乾文，合二百卷，則所譯且及於婆羅門外道書矣（《續高僧傳》卷二《闍那崛多傳》）。 洛陽之上林園，則煬帝時於中置翻經館，征達摩笈多並諸學士從事新制，只譯七部。未幾隋國內亂，其事遂廢。然上林園供給事隆，倍逾興善（《續傳》卷二《彥琮傳》）。沙門智通於此學梵書語，可見譯經之外兼事梵語學（《開元錄》卷八）。總計隋朝始終兩處譯事者為彥琮。彥琮初名道江，歷周齊至隋，於朝堂講玄學，與文人學士交遊，王劭、辛德源、陸開明、唐怡結為文外玄友，又嘗共晉王（後為煬帝）唱和，其後專學梵文，大品、法華、維摩、楞伽、攝論、十地等皆親傳。新平、林邑所獲佛經，合五百六十四夾，一千三百五十餘部，並崑崙書，多梨樹葉，煬帝敕送館，付琮披覽，並使編敘目錄，以次傳翻，乃撰為五卷，分為七例，所謂經、律、贊、論、方、字、雜書七也。其時又有王舍城沙門謁帝，將還本國，請《舍利瑞應圖經》及（國家祥瑞錄》，敕琮翻之為梵，合成十卷，賜之西域。蓋譯華為梵，為中土前此稀有之事，而琮以妙善梵文，其論翻譯，實甚中肯繁焉。琮兄子行矩亦習梵文，並參翻譯。 唐初中印度僧波頗（亦名波羅頗迦羅蜜多羅）廣研大小，博通內外，亦曾受教於戒賢法師。北行經突厥王庭，以貞觀元年齎梵本至京師。太宗仍詔於興善寺設立譯場，規模不小。搜求碩德、兼閒三教備舉十科者十九人，其中法琳、慧頤、慧淨甚有名。 〔1〕 計波頗所譯者有龍樹《般若燈論釋》、無著《大乘莊嚴經論》等書。且志在傳法譯經，不事講說以趨時譽，似為孤懷獨往之士也。 波頗卒於貞觀七年，其後十二年而玄奘法師至自西域，我國之佛典翻譯如日中天矣。其所攜來經論等六百五十七部，總計如下： 大乘經　二百二十四部 大乘論　一百九十二部 上座部經律論　十四部 大眾部經律論　十五部 三彌底部經律論　十五部 彌沙塞部經律論　二十二部 迦葉臂耶部經律論　十七部 法密部經律論　四十二部 說一切有部經律論　六十七部 因明論　三十六部 聲論　十三部 詔於弘福寺翻譯，令宰相房玄齡監理，譯場完備，參與者均一世大德。而證義之神昉、神泰（昉為玄奘四大弟子之一；泰著有疏論多種行今），綴文之道宣（律宗開山祖，即作《續高僧傳》者），字學之玄應（所作《眾經音義》為治音學之要籍），筆受之窺基，則直千古有數之人物也。後太子（即高宗）建慈恩寺，別造翻經院，令法師居之。晚年（高宗時）更常就玉華宮翻譯。每年所譯恆多至數十百卷，自貞觀十九年（646）至麟德元年（664）共譯經論等七十三部，總一千三百三十卷。 〔2〕 《慈恩傳》敘法師永徽改元後之用功曰： 法師還慈恩寺，自此之後，專務翻譯，無棄寸陰。每日 自立程課，若晝日有事不充，必兼夜以續之。遇乙之後，方乃停筆攝經，已復禮佛行道。至三更暫眠，五更復起，讀誦梵本，朱點次第，擬明日所翻。每日齋訖，黃昏二時，講新經論，及諸州聽學僧等恆來決疑請義。（中略）日夕已去，寺內弟子百餘人，咸請教誡，盈廊溢廡，皆酬答處分無遺漏者。（卷七） 嗟夫，其克享大名，千古獨步，豈無故哉！豈無故哉！玄奘以後，直至不空金剛，我國求法與譯經，繼臻極盛。其與奘師先後同時譯人有那提（《續僧傳》謂其為「性宗大師」，譯經三部三卷）、智通（於貞觀至永徽中譯經四部五卷）、無極高（高宗時將梵本至長安，于慧日寺譯《陀羅尼集經》十二卷）、若那跋陀羅（在南海訶陵國譯《涅槃》後分）、日照（以高宗儀鳳初至天后垂拱末，於兩京東西太原寺譯經十八部三十四卷）、杜行 （官鴻臚寺典客署令，明諸番語及天竺語書，譯經一部一卷）、佛陀波利（五台山僧，出經六部七卷）。及天后當國，譯事尤盛，知名者有提雲般若（于闐國人，譯《華嚴經·佛境界分》共六部七卷）、慧智（本印度人，父居中國，譯《贊觀世音菩薩頌》一部一卷）、李無諂（婆羅門人，為新羅國僧譯《陀羅尼經》一部）、彌陀山（譯經一部，又助實叉難陀譯經），寶思惟（多譯陀羅尼），而以實叉難陀之譯《華嚴經》，菩提流志之譯訂《大寶積經》，至為偉巨。 〔3〕 然玄奘以後，僧人譯經之最有名者，實為我國沙門義淨。 義淨三藏（635—713）者生於范陽（今涿州），年十八志游印度，仰法顯之辟荒，慕玄奘之高節。 〔4〕 至年三十七到廣州，得同志數十人，及將登舶，余皆罷退。淨奮勵孤行，備歷艱險。（其初同行者有弟子善行乃行至室羅筏Sumatra以疾歸。）經二十五年，歷三十餘國，以天后證聖元年（695）夏還至洛陽，得梵本經律論近四百部。初與于闐三藏實叉難陀譯《華嚴經》，後自專譯。其譯場規模亦大，中國、印度高僧並都參與，共出五十六部，二百三十卷。特致力於律部，聲名極一時之盛。蓋兼通華梵，中國人自行譯經，淨師僅亞於奘師也。而其所撰《大唐求法高僧傳》及《南海寄歸內法傳》，則為現代研究中印歷史者之要籍也。 後中宗時有譯人智嚴（于闐王之質子，譯經四部六卷）及般剌密帝（譯《楞嚴經》十卷）。玄宗時譯事又大盛，其中心人物為金剛智（南印度人）、善無畏（中印度人）。是時印度密宗代興，顯教（指性、相二宗）已入末運。我國自西傳來之學遂漸多密宗，唐初已然，其時譯總持者極多（總持謂咒也），至此機熟。善無畏開元四年齎梵夾至長安，以神秘干人主。初沙門無行，西遊天竺，學畢言歸，中途而卒，所將梵本，有敕迎還，藏於長安華嚴寺。 〔5〕 至是善無畏與一行禪師於中檢得數種譯之，並屬總持。所出《神變加持》、《蘇婆呼》、《蘇悉地》三經，均密宗之要籍也。金剛智以開元七年到廣州，敕迎入都。設壇灌頂，祈雨視疾，相傳謂多靈驗。所譯密典四部。其時助弘金剛智、善無畏之密教者為一行，即以歷算著名者也。而此二人又交結妃後朝臣，於是密風大著，金剛智弟子不空遂開創密宗焉。 釋不空本名不空金剛，幼隨叔至中國，年十五事金剛智。師死後，奉遺命返印度，求得密藏經論五百餘部，於天寶五年（746）齎歸。玄宗、肅宗深事優禮，至代宗朝而尤厚。所譯密典凡七十七部，一百二十餘卷，並敕收入大藏，於是密典充斥天下矣。 不空以後譯事大衰。德宗朝則有智慧，北天竺人，譯《大乘理趣六波羅密多經》等共十二卷；有蓮華精進，丘慈國人，譯出《十力經》；有悟空，中國西行求法者，凡譯經《回向輪經》等三部十一卷（或謂法戒譯出）；有法戒，于闐人，譯《十地經》。憲宗時則有般若，罽賓人，先於貞元中譯《華嚴經》後分四十卷，元和尚書孟簡助譯《本生心地觀經》八卷。文宗時則有滿月，譯《陀羅尼經》四卷，未入藏。 〔6〕 然以上所譯經均非重要，此後至宋初，譯事寂然無聞矣。 然唐文宗時有吐蕃人法成者，其名不見於《宋高僧傳》，近因敦煌石室遺書之發見，知法成漢文之譯著如下列： 《大乘稻芊經隨聽疏》 《般若波羅蜜多心經》 《諸星母陀羅尼經》 《瑜伽論附分門記》 《薩婆多宗五事論》 《釋迦如來像法滅盡之記》 《大乘四法經論廣釋開決記》 《大乘無量壽宗要經》 《嘆如來無染著德贊》 西藏文一切經中，亦有法成自漢文迻譯書多種，最著者為唐圓測法師之《解深密經疏》，故法成實通華梵蕃（西藏）文三種。且成之中譯固亦雅馴，譯華為蕃，尤為稀有。顧其事跡，殊少可考。近經中外學者疏尋，僅於法成及其弟子智慧山敦煌寫本題跋中，推定其為吐蕃人，曾在甘州修多寺譯經。所譯著者有注大中年號，常題為國大德三藏法師。據乾隆四十四年刊之《甘州府志》，謂自代宗廣德元年吐蕃陷甘州以後，河西盡失，直至宣宗大中五年，沙州人張義潮又以甘州歸於唐，故據《西陲石刻錄》所載賜沙州僧政敕有曰： 頃因及瓜之戒，陷為辮髮之宗。爾等誕質戎疆，棲心釋民，能以空王之法革其異類之心。··一假內外臨壇之名，錫中華大德之號。 敕書在大中五年中並提及張義潮（義作議）之名，則張氏歸唐，僧人同時入奏。 〔7〕 按法成曾於大中十年講瑜伽大論，智慧山等聽記，因作「分門記」，則法成者亦或曾一度為唐室民人，而所謂「國大德」者，或乃唐帝所敕賜之號歟？ 第二節　西行求法之運動 隋煬帝銳意鑿通西域，及至唐初，威力震遠，甚且發兵入中印度克名都，擒偽王，中外交通因之大辟。而玄奘西征，大開王路，僧人慕高名而西去求法者遂眾多。義淨三藏作《大唐求法高僧傳》，僅就一己聞見，時限太宗、高宗、天后三朝，所記已有六十人。義淨自謂「西去者盈半百，留者僅有幾人」，則其湮沒未彰不知凡幾，而求法之盛概可知矣。 當時因西域各國興滅異乎前朝，故西行路線亦遂變更，計有如下幾路： （一）涼州——玉門關——高昌（今吐魯番）、阿耆尼（今焉耆）——屈支（龜茲，今之庫車）—逾越天山——大清池（今特穆爾圖泊）——颯秣建（中亞細亞之Samarkand）——鐵門（在今Derbent之西八英里）——大雪山（今之Hirdu Kush）東南行至犍馱羅（Gandhara為印度境）。 此為天山北路，玄奘去時之所經歷也。路遷回遠經中亞細亞，大異於法顯所經。蓋爾時突厥強大，中印間諸國多臣服之，西行者必詣突厥王庭，請求通過。故齊僧寶暹東歸，闍那崛多西去，均過突厥（見《開元錄》卷七）。而玄奘則必西行至大清池左近素葉城見突厥可汗，請得致諸國書而後西行也。 （二）自玉門關西行經天山南路，由於闐及羯盤陀（今塔什庫爾干）再渡蔥嶺，達印度境。 此路為天山南路，玄奘歸時所經也。 （三）經高昌——焉耆——疏勒——于闐再渡蔥嶺，以達印度境。 此則開元中沙門慧超歸途所經之路也。其路當略同法顯之所經歷者。又據《求法高僧傳》之《玄照傳》，有所謂迦畢試途者，查上三路均經迦畢試，該途不知何指。《傳》又言迦畢試途為大食人所阻，亦足注意。 （四）《求法高僧傳》所謂之吐蕃道，則系由西藏出尼泊爾，達北印度。 義淨又有出沙磧到泥波羅，則其時自唐朝至西藏曆經新疆、青海，此路前此所未通，及唐初吐蕃強盛，其王弄贊尚文成公主，信佛教，遣使至天竺求法，應是中華印度間新辟通道。如玄照法師，即經文成公主送往北天竺者也。然吐蕃常與唐朝絕，而尼泊爾常有毒殺，亦非坦途也。（均據《求法高僧傳》） （五）廣州——室利佛逝國（Sumatra之東南端）——或至訶陵洲（爪哇）——經麻六峽至耽摩立底國（Tamralipti，在恆河口），或至獅子國（錫蘭）再轉印度。 此為海路，則義淨所經，其先止於訶陵國者則為會寧，先至獅子國再往耽摩立底者則為大乘燈。唐初南海諸小國先後朝貢稱藩，如占城（交趾）、真蠟（柬埔寨）、扶南（暹羅）、婆利（婆羅州）、闍婆（爪哇）、室利佛逝諸國均於其時來廷，而廣州始置市舶司，足征中外貿易之發達，故《求法高僧傳》所載經海道往西方者頗不乏人也。 尋求法諸人西去動機，一在希禮聖跡，一在學問求經。跡其所得所求，亦可覘當時佛徒之注意所在。求得律藏，義淨、道琳是矣；求得瑜伽，玄奘是矣；會寧之於涅槃，義輝之於攝論、俱舍；無行、玄照均常究心中觀。凡此諸端，似為印土所流行，而中土人士所欲究心者也。 凡往天竺，先學梵語。或在國內就學於譯場，如沙門玄照以貞觀年中在大興善寺玄證師處初學梵文，後乃杖錫西邁是也。而多數於出國後學之，其地點知名者有四：（1）室利佛逝，則為義淨學梵語之國；（2）為耽摩立底，則道琳學梵語之地；（3）為闍闌陀國，則玄照習梵文之處；（4）為大覺寺（佛陀成道之地），則為智弘習梵文之所也。有唐盛時，中印交通雖雲大辟，然道途窵遠，險阻艱難，求法之所備嘗，仍不減於法顯，故義淨嘆美求法高僧曰： 觀夫自古神州之地，輕生殉法之賓，顯法師則創辟荒途，奘法師乃中開王路。其間或西越紫塞而孤征，或南渡滄溟以單逝。莫不咸思聖跡，罄五體而歸禮；俱懷旋踵，報四恩以流望。然而勝途多難，寶處彌長，苗秀盈十而蓋多，結實罕一而全少。實由茫茫象磧，長川吐赫日之光；浩浩鯨波，巨壑起滔天之浪。獨步鐵門之外，亘萬嶺而投身。孤漂銅柱之前，跨千江而遺命。或亡餐幾日，輟飲數晨。可謂思慮銷精神，憂勞排正色。致使去者數盈半百，留者僅有幾人。設令得到西國者，以大唐無寺，飄寄棲然；為客遑遑，停托無所。遂使流離蓬轉，罕居一處，身既不安，道寧隆矣。 准此以觀，堅苦可想。無論玄奘之獨涉流沙（在到高昌以前），義淨之孤征南海，中西人士早已共引為美談。而其餘輕身殉法，客死外國，不遂所懷，如玄照、無行之徒者亦夥。蓋中印交通不但有天然之險礙，而中途且有當地民族之梗阻。有時泥波羅道，以吐蕃（西藏人）擁塞不通；迦畢試途，以多氏（亞剌伯人，即阿拉伯人）捉而難渡。故求法者無論其智慧、其學識若何，其志氣之卓絕蓋可驚矣。 〔8〕 當時求法者留學之處，雖不得其詳，然據見之記載，其最有名者如下列： （一）那爛陀寺，在恆河右岸，古王舍城之北（Bargaon村），其名不見法顯記載，而宋雲行傳有之。至唐而蔚為印度最大寺院，重大乘學。玄奘留學時，戒賢、智光同時於此各弘性、相二宗。（詳《十二門論宗致義記》卷上）義淨謂其中有僧眾三干五百人，印土第一。 （二）大覺寺，距王舍城不遠，釋迦成道之處，有釋迦之真容，為求法所必瞻禮之地。現在猶存有名之Maha bodhi temple。 （三）信者寺，在庵摩羅跋國（西印度），為學小乘之處所。 （四）新寺，在印度之北（今之Balk地），為大雪山以北之大寺，部屬小乘。玄奘、義淨均道及之。 （五）大寺，在獅子國之都城。據記載寺極為壯麗，兼大小乘，而上座部甚有勢力。距此不遠有寺，中藏佛牙極有名。 （六）般涅槃寺，在俱屍城，釋迦涅槃之地。道希法師於此專攻律藏。 （七）羝羅荼寺，離那爛陀寺不遠，無行於彼學因明。 自玄宗以後，吐蕃強大，阻礙交通。又中國內亂，民力凋敝，因是求法西行，漸成絕響。沙門悟空，本名車奉朝。天寶九年（751）敕（宦官張韜光率吏四十餘人西邁，車奉朝還至犍陀羅，因疾未歸，發願出家，歷游印土，前後四十年，至德宗貞元五年（789）返國。此或唐代最後之西遊知名者。 第三節　翻譯之情形 佛書翻譯首稱唐代，其翻譯之所以佳勝約有四因：一人才之優美；二原本之完備；三譯場組織之精密；四翻譯律例之進步。今略分述如下。 （一）所謂人才優於前代者，東晉道安，擅文辭，長理論，而譯梵則須假手胡人；姚秦羅什，通胡梵，善教理，而譯華則必取助叡、肇。隋朝以後，凡譯經大師，類華梵俱精，義學佳妙，若彥琮，若玄奘，若義淨，若不空，非聽言揣義，故著筆時無牽就，不模糊，名詞確立，遵為永式，文言曉暢，較可研讀。夫隋唐譯事，彥琮之開其先導，玄奘之廣弘大乘，義淨之專重律藏，不空之盛傳密典，此四人者三為華人，一屬外族，其文字教理之預備，均非前人所可企及也。 （二）所謂原本完備於前代者，如初二期翻譯，每多口授，傳者意有出入，所譯自不精當。稍後有本，且出梵本，則多取自西域。隋闍那崛多謂于闐東南有遮拘迦國，王宮藏大般若、大集、華嚴三部大經。其東南山中，復藏大集、寶積、楞伽、華嚴等十二部大經，各十萬頌。國法防護甚嚴，惟許大乘學僧入境傳習。 〔9〕 即此可知西域傳大乘經本，偏於保守，歷久相承，於經文鮮損益也。而在印度本土則不然，各家造論釋經，各有相承之本。如龍樹釋《十地經》與世親所釋多不相同；又其釋大品經（即《智度論》）亦與西域所傳有異。羅什翻之，嘗依論本加以改訂，可知此中之消息矣。經文既因傳承派別有異，故前後學說改易，所傳又有歧本，經本如此，論更可知。以是西域傳本與梵本常不同，而印土傳本前後又常互異也。隋唐中所譯原本，多系華人自西方攜來，既合印土之需要，又直接原本，如玄奘所出不僅豐備，而又不經西域之媒介致有失真，此唐譯之所以可貴也。 （三）南北朝以來，翻譯漸成國家大事，依敕舉行。至隋專設經院，譯場組織漸備。及至唐代，制度益臻完密，參與人數雖多，然因言意已融，主譯者能統攝始終，無虞歧異。而又人各專司，不嫌混雜，其職司有九：（1）譯主，即掌握譯事，譯本題其名氏；（2）筆受，受所宣譯之義而著於文，亦曰「綴文」、「綴輯」；（3）度語，傳所宣義，凡譯主為外人時則需之；（4）證梵本，校所宣出，反證梵本；（5）潤文，依所筆受，刊定文字；（6）證義，證已譯之文所詮之義；（7）梵唄，開譯時宣梵唄，以為莊嚴；（8）校勘；（9）監護大使，監閱總校，乃欽命大臣，譯本由之進上。此外又有正字一員則不常設，玄奘譯場有之。隋唐盛時，中國統一，帝王敕集全土之英彥以入譯場，故所出精審；而場中員司次序，說者謂亦與譯經之完善有關，故譯事極盛也。 〔10〕 （四）翻譯律例之討論，莫詳於隋代之彥琮，曾著《辯正論》以垂翻譯之式。其論中建八備之說，蓋謂譯才須有八備：（1）誠心愛法，志願益人，不憚久時；（2）將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡；（3）筌曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯；（4）旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙；（5）襟抱平恕，器量虛融，不好專執；（6）耽於道術，淡於名利，不欲高炫；（7）要識梵言，乃閒正譯，不墜彼學；（8）薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文。 〔11〕 凡此諸項，即執以繩現代之翻譯，亦為不刊之言。而世間譯本之草率，則或因用功不勤，經時非久；或因本為下材，冒欲高炫，此則應為彥琮所痛恨也。 翻譯之事，定名甚難。據隋沙門灌頂《大般涅槃經玄義》載有廣州大亮法師者立五不翻之說，其文略曰： 廣州大亮云：一名含眾名，譯家所以不翻。……二雲名字是色聲之法，不可一名累書眾名，一義疊說眾義，所以不可翻也。三雲名是義上之名，義是名下之義，名即是一，義豈可多，……若據一失諸，故不可翻。四雲一名多義……關涉處多，不可翻也。五雲……此無密語翻彼密語，故言無翻也。 玄奘法師更依其多年翻譯之經驗亦立五不翻之說，較之大亮更為完備。其五不翻之說為：（1）秘密故，如陀羅尼；（2）含多義，如薄伽；（3）此無故，如閻浮樹；（4）順古故，如阿耨菩提；（5）生善故，如般若（參見周敦義《翻譯名義序》）。細味諸律，則知譯露西亞不如用俄羅斯，而論理學實不如邏輯，此均足覘譯事之進步也。 彥琮對於翻譯之主張，趨重直譯，其《辯正論》有曰： 若令梵師獨斷，則微言罕革；筆人參制，則余辭必混。意者寧貴朴而近理，不再巧而背源。 彥琮所言，以梵師筆人相對，因梵華所分，致形扞格，然其後譯主如玄奘、義淨，則中外並通，全無此弊，故於玄奘，道宣贊曰： 自前代以來，所譯經教，初從梵語，倒寫本文，次乃回之，順同此俗，然後筆人觀理文句，中間增損，多墜全言。今所翻傳，都由奘旨，意思獨斷，出語成章，詞人隨寫，即可披玩。（《續高僧傳》卷五） 以是玄奘所譯，實方便善巧之至極也。 彥琮之《辯正論》且言及譯事既甚困難，不如令人學梵語，故云：「直餐梵響，何待譯言；本尚虧圓，譯豈純實。」更極言學梵文之必要，云：「研若有功，解便無滯，匹於此域，固不為難。……向使……才去俗衣，尋教梵字，……則人人共解，省翻譯之勞。」如斯所言，實為探本之論。然彥琮以後，則似無有注意及此者。即如奘師，亦僅勤譯，盡日窮年，於後進學梵文，少所致力。依今日中外通譯經驗言之，誠當時之失算也。彥琮《辯正論》之外，尚有明則之《翻經法式論》，靈裕之《譯經體式》，劉憑之《內外旁通比較數法》等，亦與譯事有關，於此從略。 注　釋 〔1〕 法琳，《續高僧傳》卷二十四；慧頤，《續傳》卷三；慧淨，《續傳》卷三。 〔2〕 此據《續高僧傳》卷五；《開元錄》著錄為七十六部，一干三百四十七卷，包括《大唐四域記》等；慧立《奘傳》為七十四部，一千三百三十八卷。 〔3〕 實叉難陀譯《華嚴經》八十卷，是謂唐譯《華嚴》，難陀于闐國人，共出經十九部一百七卷；菩提流志，本名達摩流支，南印度人，共出經五十三部，一百十一卷，所譯訂《大寶積經》一百二十卷，系據為玄奘所得梵本，中三十九卷為流志新譯。以上均據《開元錄》卷八、九。 〔4〕 此據《南海寄歸傳》，《宋高僧傳》本傳「年十八」作「年十五」。 〔5〕 見《開元錄》卷九；又見《求法高僧傳》序及卷下。無行，義淨曾見之。 〔6〕 以上均見《宋高僧傳》。又滿月見圓仁記。 〔7〕 參看《雪堂叢刊》中之《補唐書張議潮傳》。 〔8〕 求法者類人格可風，惟沙門道方虧檢乏學，當時留學之敗類也，事見《求法高僧傳》卷上。 〔9〕 見《歷代三寶記》卷十二；又見唐僧詳《法華傳記》卷一引《西域志》；並參見《大唐西域記》卷十二。 〔10〕 以上二段均參考呂澂《佛典泛論》。 〔11〕 見《續高僧傳》卷二。